《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書由費(fèi)孝通所著，是一部研究中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)農(nóng)村的作品，在我國(guó)，農(nóng)村人口要偏多，是國(guó)家主要穩(wěn)住的力量，不知道大家有沒有讀過這本書？下面小編帶來的是鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感1500字欣賞，有興趣的小伙伴進(jìn)來看看吧。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》是著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通研究中國(guó)社會(huì)的作品，共有14篇文章，作品以文字下鄉(xiāng)為起因，論述了中國(guó)社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)、婚姻愛情、禮治法制、政治統(tǒng)治、城市進(jìn)程及社會(huì)變革等幾個(gè)方面的問題，有以下幾個(gè)反面的感想。

一、“中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”，“靠種地謀生的人才明白泥土的可貴”。------費(fèi)孝通

中國(guó)是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)國(guó)家，古代稱國(guó)家為“社稷”，“社”就是土神，“稷”就是谷神，“土”是百姓的命根子，民以食為天。“十畝地一頭牛，老婆娃娃熱炕頭”是他們追求的幸福生活。鄉(xiāng)土中國(guó)是“聚村而居”的，鄉(xiāng)土社會(huì)在生息繁衍的過程中，形成獨(dú)特的族群文化，他們會(huì)形成族規(guī)民約，遵守共同的規(guī)矩，人與人建立信任關(guān)系，受到道德的約束和制約。他們的生活經(jīng)驗(yàn)是長(zhǎng)期積累起來的。隨著社會(huì)的發(fā)展變遷，人與人交往的廣泛，這種單一的交往方式就顯出了流弊，被稱為“土氣”。

作者的觀點(diǎn)是告訴我們一定要重視對(duì)鄉(xiāng)村的研究。這一觀點(diǎn)對(duì)于我們今天的振興鄉(xiāng)村戰(zhàn)略都具有意義，要研究鄉(xiāng)村固有的生存生態(tài)，文化生態(tài)。

二、“鄉(xiāng)下人在城里人眼里是愚的”，“如果說不識(shí)字就是愚，我心里總難甘服”。------費(fèi)孝通

費(fèi)孝通先生的論述破解了我一直以來的疑惑。不識(shí)字就是愚嗎？沒有文化就是沒有德嗎？沒有文化就是低智商嗎？原來愚不愚只看接受書本知識(shí)快慢是不夠的，鄉(xiāng)下的孩子和教授的孩子各有所長(zhǎng)，各有所短。這里有一則關(guān)于船夫與哲學(xué)家的故事：一次，一位哲學(xué)家坐渡船過河，他問船夫，你懂哲學(xué)嗎？船夫回答不懂。哲學(xué)家便說，那你的生命就失去了一半。過了一會(huì)，狂風(fēng)大作。船夫問哲學(xué)家，你會(huì)游泳嗎。哲學(xué)家回答不會(huì)。船夫就說，那你的生命就將全部失去了。這個(gè)故事也同樣告訴我們尺有所短，寸有所長(zhǎng)的道理。對(duì)于鄉(xiāng)村，也不能以一個(gè)“愚”一概而論。

至于文化與德的問題，文化與智商的問題也與此有類似的道理，不可以偏概全。所以費(fèi)孝通教給了我們看問題一定要全面，要認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。

三、“中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)是一種我所謂差序格局,是一個(gè)一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”。“現(xiàn)代西洋的是團(tuán)體格局”。------費(fèi)孝通

社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的差別會(huì)引起不同的道德觀念。費(fèi)孝通形象地將差序格局比作水的波紋，“一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄”，就是一輪輪波紋的差序。這種社會(huì)格局最大的特點(diǎn)就是以“己”為中心的自我主義，通俗地講就是個(gè)人中心主義，儒家傳統(tǒng)文化也是如此。一個(gè)差序格局的社會(huì)，是由無數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)，就是人們常說的中國(guó)是個(gè)人情社會(huì)，在這種社會(huì)中，一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生作用。而在團(tuán)體格局的社會(huì)里，在同一團(tuán)體的人是“兼善”的，平等的，類似于墨家的兼愛思想。

認(rèn)識(shí)了差序格局，我們就會(huì)客觀地分析中國(guó)社會(huì)的社會(huì)格局，分析由此而形成的以族群為主的鄉(xiāng)土社會(huì)，從而理解家族、男女感情、禮儀、道德等的形成。這里也使我想起辛亥革命為什么對(duì)中國(guó)農(nóng)村的影響是那樣的微弱，魯迅筆下的祥林嫂是那樣的無助，她的抗?fàn)幱质悄菢由n白無力，為什么在年節(jié)里祭祀的都是男人，為什么婦女連自己的姓名都不配擁有，費(fèi)孝通先生給了我們明確的回答，那就是為了維護(hù)社會(huì)秩序，有意筑起了一道男女之間的鴻溝，婦女成為一種附屬品，男女是有別的。

四、“鄉(xiāng)土社會(huì)是禮治的社會(huì)”，“禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的”。------費(fèi)孝通

費(fèi)孝通先生認(rèn)為“鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)生活很安定的社會(huì)”，生活在鄉(xiāng)土社會(huì)的人安土重遷，人們對(duì)故鄉(xiāng)具有很深的情結(jié)。鄉(xiāng)土社會(huì)的安定秩序靠什么來維持，先生認(rèn)為主要靠禮治，當(dāng)然也不排除長(zhǎng)老統(tǒng)治。“禮”作為儒家思想的核心，成為人們自覺遵守的道德規(guī)范，夫子一再倡導(dǎo)治國(guó)以禮，處世以禮，修身以禮，“立于禮”，一個(gè)人要自立于社會(huì)必須學(xué)習(xí)禮，“克己復(fù)禮為任”，一個(gè)人要克制自己，使自己的言行符合禮的要求，因此，孔子說，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮無言，非禮勿動(dòng)”，對(duì)于不符合禮的東西不看，不聽，不說，不做。

    禮治是通過禮的教育，形成一種生命的自覺，鄉(xiāng)土社會(huì)有許多禮數(shù)，是人們長(zhǎng)期總結(jié)出來的寶貴經(jīng)驗(yàn)，“男兒膝下有黃金”告訴我們?nèi)艘�有尊�?yán)；“父?jìng)�子還”告訴人們誠信是道德的底線；“遠(yuǎn)親不如近鄰”告訴我們要處理好鄰里關(guān)系；“打人不打臉，罵人不揭短”是講人要有包容的心理；“窮不過三代，富不過三代”告訴人們要居安思危，珍惜當(dāng)下；“三歲看大，七歲看老”是講幼教的重要性等等。費(fèi)孝通先生說“維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力，而是在內(nèi)心的良心，所以這種秩序注重修身，注重克己”，強(qiáng)調(diào)了修身克己是要靠教育之力的，教化使人們養(yǎng)成了敬畏之感。鄉(xiāng)土中國(guó)就是靠著這樣一些公序良俗維持了社會(huì)的穩(wěn)定。在法制社會(huì)的今天，在振興鄉(xiāng)村計(jì)劃的國(guó)家戰(zhàn)略中，這種樸素的儀禮仍然能發(fā)揮巨大作用。

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