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阿德勒心理學(xué)讀后感:擁有失敗的勇氣

網(wǎng)站:公文素材庫(kù) | 時(shí)間:2019-05-15 07:49:07 | 移動(dòng)端:阿德勒心理學(xué)讀后感:擁有失敗的勇氣

阿德勒心理學(xué)是由阿德勒所著,是講述個(gè)體心理學(xué)問(wèn)題的著作,對(duì)于今天的我們很有幫助,幫助我們走出世界。下面小編帶來(lái)的是阿德勒心理學(xué)讀后感:擁有失敗的勇氣。

這幾周一直在讀日本哲學(xué)家、心理咨詢師——岸見(jiàn)一郎先生解析阿德勒心理學(xué)的書(shū)!侗挥憛挼挠職狻贰ⅰ缎腋5挠職狻、《接受幸福的勇氣》、《像阿德勒一樣思考和生活》。

前三本比較簡(jiǎn)單易懂,尤其是前兩本,以對(duì)話的方式深入淺出,層層遞進(jìn)地講解阿德勒心理學(xué)的精髓,讀起來(lái)很輕松,假期里花上一天時(shí)間,就能讀完一本。最后一本比較艱澀,包含更多思辨、推導(dǎo)的過(guò)程,很適合在讀完前三本后,細(xì)細(xì)反復(fù)鉆研,學(xué)習(xí)阿德勒和岸見(jiàn)先生的思維方式?梢哉f(shuō),最后一本是真正“授人以漁”的。

01

目的論,而非原因論

對(duì)于阿德勒這個(gè)名字,大多數(shù)人大概和我一樣,感覺(jué)比較陌生。但如果說(shuō)起弗洛伊德、榮格兩師徒,卻幾乎無(wú)人不曉吧。阿德勒是與這兩位齊名的世界三大心理學(xué)家之一。常有人誤解他是弗洛伊德的學(xué)生,其實(shí)他們是平等的同事關(guān)系。

與弗洛伊德凡事從幼年經(jīng)歷中尋找原因的“原因論”不同,阿德勒提倡的是“目的論”。

弗洛伊德的“原因論”本質(zhì)上其實(shí)是一種變相的“決定論”。因?yàn)槿绻^(guò)去決定一切,而除非我們使用時(shí)光機(jī)穿越回過(guò)去,否則過(guò)去是無(wú)法改變的,那么活在今天的我們對(duì)人生豈不是束手無(wú)策嗎?這大概也是為什么現(xiàn)在大家遇到一些困難就拼命去“原生家庭”里找問(wèn)題,把一切都?xì)w咎于兒時(shí)父母的養(yǎng)育方式,卻越深究越覺(jué)得無(wú)力、無(wú)奈,只剩自憐自艾,而毫無(wú)建設(shè)性的行動(dòng)了。

就像我們生病了去看醫(yī)生,醫(yī)生研究了半天,把為什么會(huì)生病都說(shuō)透了,就是不提供治療方案,對(duì)治療有什么意義呢?

所以岸見(jiàn)先生認(rèn)為,弗洛伊德的“原因論”或說(shuō)“決定論”,其實(shí)會(huì)使人陷入悲觀主義和虛無(wú)主義。

與此相反,阿德勒的“目的論”相信人的自由意志,認(rèn)為“重要的不是被給予了什么,而是如何利用被給予的東西。”無(wú)論之前的人生發(fā)生過(guò)什么,都對(duì)今后的人生沒(méi)有必然的影響。重要的是我們?nèi)绾慰创约旱慕?jīng)歷,以及此時(shí)此刻的自己,決定要過(guò)怎樣的生活。

為了解釋“目的論”,阿德勒舉了“臉紅恐懼癥”和“廣場(chǎng)恐懼癥”的例子。

通常我們會(huì)以為患有“廣場(chǎng)恐懼癥”的人,是因?yàn)楹ε乱?jiàn)人,害怕被眾人矚目,才選擇一個(gè)人躲起來(lái)。但阿德勒從“目的論”的角度解釋這種行為,認(rèn)為患者恰恰是因?yàn)閾?dān)心自己在公眾場(chǎng)合,無(wú)法成為眾人矚目的焦點(diǎn),無(wú)法接受自己不是世界中心,而選擇了從一開(kāi)始就逃避到眾人中去。而“廣場(chǎng)恐懼癥”不過(guò)是逃避的手段,為了逃避這一“目的”被患者需要。

“臉紅恐懼癥”也是一樣的道理。書(shū)中舉了以下這個(gè)例子。

一次一個(gè)女學(xué)生到心理咨詢室尋求幫助。她的苦惱是害怕見(jiàn)人,一到人前就臉紅,說(shuō)無(wú)論如何想治好這個(gè)毛病,然后去向自己喜歡的男生告白,希望能同對(duì)方交往。

心理醫(yī)生卻判斷這位女生是自己“需要臉紅恐懼癥”,因?yàn)樗顟峙碌氖潜蛔约合矚g的男生拒絕,以及失戀帶來(lái)的打擊和自我否定。所以,就像廣場(chǎng)恐懼癥患者一樣,她選擇了從一開(kāi)始就逃避,活在“如果……就……”的幻想之中。

于是,心理學(xué)家對(duì)她說(shuō):“臉紅恐懼癥很好治,但我不會(huì)給你治,因?yàn)槟闶强恐樇t恐懼癥才能讓自己接受對(duì)自我或者社會(huì)的不滿以及不順的人生。你還要用‘這都是因?yàn)槟樇t恐懼癥’之類的話來(lái)安慰自己呢。”

“但是如果我給你治好了,事態(tài)也沒(méi)有任何變化的話,你一定會(huì)再次跑來(lái)要求我讓你患上臉紅恐懼癥。”

這兩個(gè)例子都很好地闡述了阿德勒的“目的論”理論,即,我們當(dāng)下所謂的一些“不幸”、“困境”,有可能只是一種借口,其目的是逃避必須付出的努力,因?yàn)榕^(guò)后也有可能會(huì)失敗。當(dāng)下的“不舒服”,和努力過(guò)后可能會(huì)有的失敗,有些人寧愿忍受前者,也不愿遭受后者。那么這時(shí)候,那些“這不怪我”,“我也是沒(méi)辦法”,“如果不是……早就……”就成了達(dá)成逃避目的的必需品。

那么,其實(shí)如果真想擺脫這些困境,方法也極其簡(jiǎn)單,就是調(diào)整目的,擁有“失敗的勇氣”“不完全的勇氣”,積極付出努力,掌握未來(lái)的主動(dòng)權(quán)。

如此一來(lái),真正最困難的問(wèn)題就出現(xiàn)了——如何才能擁有“失敗的勇氣”,“不完全的勇氣”呢?

02

你的存在本身就具備價(jià)值

阿德勒說(shuō):“我們只有在認(rèn)為自己有價(jià)值時(shí),才能擁有勇氣。”這種勇氣,讓我積極地付出努力,不害怕可能會(huì)到來(lái)的失敗。只有當(dāng)我們清楚認(rèn)識(shí)“失敗”并不會(huì)拿走我們的“價(jià)值”,才能擁有這種勇氣。

我們常;煜恍└拍,比如“成功”與“幸福”。日本近代哲學(xué)家三木清在《人生論筆記》中曾詳細(xì)談過(guò)這個(gè)問(wèn)題,我也曾在私塾課堂上和同學(xué)們一起研讀探討過(guò)。他對(duì)“幸福”和“成功”的看法與阿德勒不謀而合。

他說(shuō)“成功”是量的東西,而“幸福”是質(zhì)的東西?闪炕涂赡7,而質(zhì)意味著“獨(dú)一無(wú)二”。

美也是如此。

當(dāng)我們以為美是可量化的東西時(shí),就會(huì)彼此攀比,于是很多人選擇去整容。但是當(dāng)我們明白每個(gè)人的美都是獨(dú)一無(wú)二的時(shí),不僅不會(huì)苛求自己的鼻子要多高,眼睛要多大,皮膚要多白,也能夠欣賞每個(gè)人身上與眾不同、獨(dú)一無(wú)二的美。

就像一棵樹(shù)上的每片葉子都有所不同。我們會(huì)有偏好,卻無(wú)法量化自己的偏好一樣。美和幸福,都是不能比較,只能“如人飲水,冷暖自知”的存在。需要用心感受。

成功卻相反,是可量化的東西。有標(biāo)準(zhǔn),且標(biāo)準(zhǔn)隨著時(shí)代和地點(diǎn)不斷改變。在“士農(nóng)工商”階級(jí)貴賤區(qū)分嚴(yán)明的古代,自然是“萬(wàn)般皆下品,惟有讀書(shū)高。”但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大行其道的今日,世界上最受追捧的都是了不起的商人。

在縣城或是小鎮(zhèn)里,女孩子早早嫁人,相夫教子,是最成功的模版。但在北京這樣的大城市,卻未必了。相夫教子很好,經(jīng)濟(jì)思想獨(dú)立的女青年同樣受人尊重,被人羨慕。

因此,當(dāng)我們把“成功與否”作為自己是否價(jià)值的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn),就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己時(shí)而有價(jià)值,時(shí)而無(wú)價(jià)值;在這有價(jià)值,在那里無(wú)價(jià)值。

更進(jìn)一步來(lái)說(shuō),躺在病床上,完全失去工作能力的人,是否有價(jià)值呢?植物人是否有價(jià)值呢?

當(dāng)我們把價(jià)值與“做些什么”掛鉤時(shí),不能做什么就意味著沒(méi)價(jià)值。但真的如此嗎?對(duì)深愛(ài)孩子的雙親而言,雖然孩子不好好學(xué)習(xí)會(huì)生氣,但跟孩子遇到生命危險(xiǎn)相比,只要孩子好好地活著,也會(huì)覺(jué)得欣慰不已吧。

事實(shí)上,當(dāng)我爺爺去世時(shí),我真的希望用自己的生命去換他的生命。只要他還活著,我就覺(jué)得幸福。

所以你看,價(jià)值,未必真的需要我們?nèi)?ldquo;做些什么”,“存在本身”就具備價(jià)值。

我們不用特別去做些什么來(lái)證明自己的價(jià)值,只是存在,我們就已經(jīng)對(duì)某些人有價(jià)值了。

這就是哲學(xué)上經(jīng)常探討的“doing”和“being”的問(wèn)題了。

我們不需要在與人的競(jìng)爭(zhēng)中獲勝,取得“成功”,才具有價(jià)值,事實(shí)上,競(jìng)爭(zhēng)是最消耗精神和健康的事情。存在本身就具備價(jià)值,成功并不賦予我們額外的價(jià)值,失敗自然也不會(huì)剝奪我們的價(jià)值,那么又何必害怕失敗呢?

既然存在本身就具備價(jià)值,那么每次“做些什么”就應(yīng)該是“加分”。而不是設(shè)立一個(gè)理想的自我,然后通過(guò)每次“做些什么”給自己“減分”。

承認(rèn)“being”的價(jià)值,然后加分。

03

人生是活動(dòng)而非運(yùn)動(dòng),當(dāng)下必須完成

前文,我們探討了擁有勇氣的第一個(gè)條件,就是認(rèn)識(shí)到自己的價(jià)值,并不依附于任何行為,或他人的評(píng)價(jià)而存在。

接下來(lái)我想闡述擁有勇氣的第二個(gè)條件,就是清楚認(rèn)識(shí)到人生是什么?

古希臘哲學(xué)家亞里士多德曾對(duì)運(yùn)動(dòng)和活動(dòng),做了以下對(duì)照(亞里士多德《形而上學(xué)》)。

一般的運(yùn)動(dòng)有起點(diǎn)和終點(diǎn)。對(duì)于這種運(yùn)動(dòng)而言,“效率”是關(guān)鍵。比如上學(xué)或上班,我們會(huì)希望盡快抵達(dá)目的地。在這種情況下,到達(dá)目的地之前的運(yùn)動(dòng),因?yàn)槲吹诌_(dá)目的地,都被認(rèn)為是“未完成”或者“不完全的運(yùn)動(dòng)”。

相較之下,活動(dòng)的動(dòng)作經(jīng)常保持在完整的狀態(tài),不問(wèn)“從哪里到哪里”,也不問(wèn)“效率”,不必“非得在某個(gè)期限內(nèi)完成”。就像跳舞。沒(méi)人會(huì)在意跳舞的人打算移動(dòng)到何處。在舞蹈結(jié)束時(shí),舞者可能會(huì)抵達(dá)某處,也可能不,但那不重要。重要的是享受每一個(gè)舞步。

旅行也是一個(gè)很好的活動(dòng)的例子。旅行的關(guān)鍵并非用最高效的方式,在最短的時(shí)間內(nèi)到達(dá)目的地。在抵達(dá)目的地之前,從出發(fā)那一刻開(kāi)始,每一分每一秒都在旅行之中。

那么人生究竟是講究效率的“運(yùn)動(dòng)”,還是當(dāng)下即完成的“活動(dòng)”呢?

大多數(shù)人恐怕都會(huì)把人生想象成一條直線。年輕人會(huì)覺(jué)得自己在直線的前半部分,老年人覺(jué)得自己在直線的后半部分。然而,這種認(rèn)知都建立在一種預(yù)設(shè)之下,就是我們都能活到某個(gè)年紀(jì)。

現(xiàn)實(shí)點(diǎn)來(lái)說(shuō),年輕人也可能已經(jīng)到了直線的后段,老年人也可能只到了直線的中段。因?yàn)橹本的長(zhǎng)度是不可知的。

另外,如果人生是運(yùn)動(dòng),將會(huì)出現(xiàn)第二個(gè)問(wèn)題。就是運(yùn)動(dòng)追求高效。但是人生的起點(diǎn)是出生,終點(diǎn)是死亡。最高效的人生,難道不是一出生就立刻死亡嗎?但是顯然,沒(méi)有人會(huì)向往這種“高效”。

因而,看似理性的“追逐效率”的生活方式,其實(shí)是建立在極其不理性,甚至天真的認(rèn)知之上的。就是排除一些意外發(fā)生的可能,以為明天一定是今天的延續(xù)。在地震海嘯高發(fā)的地區(qū),或者身處戰(zhàn)爭(zhēng)中的人大概就不會(huì)這么覺(jué)得的。人禍尚可避免,在天災(zāi)面前,人的脆弱無(wú)力才真是“人人平等”的。

那么將人生類比為“跳舞”“旅行”應(yīng)該是更理性合理的。

馬丁路德說(shuō):“即使明天就是世界末日,我還是會(huì)繼續(xù)種蘋果樹(shù)。”

人生就像跳舞和旅行,每個(gè)當(dāng)下即是完成,過(guò)程就是目的,只要“此時(shí)此刻”充實(shí)喜悅即可,享受著享受著自然會(huì)到達(dá)某個(gè)地方,但即便不到達(dá)某個(gè)地方也不影響收獲喜悅。我們不需要達(dá)到某個(gè)目標(biāo)后才能快樂(lè),而是現(xiàn)在就要快樂(lè),更準(zhǔn)確的說(shuō),只有現(xiàn)在才能快樂(lè)。

當(dāng)下即是完成,當(dāng)下必須完成。

最后

除了我總結(jié)的以上內(nèi)容之外,阿德勒心理學(xué)還有許多啟發(fā)人心,令人豁然開(kāi)朗的見(jiàn)解。比如“課題分離”,“共同體感覺(jué)”,“生活形態(tài)”……

以后有機(jī)會(huì)再慢慢和大家分享。也希望能夠通過(guò)這篇并不成熟的讀后感,引起大家讀一讀阿德勒的興趣。

最后的最后,想跟私塾學(xué)習(xí)的同學(xué)們,和其他正在努力追求幸福和人生真諦的朋友們說(shuō):

人生中總有許多不幸和痛苦,但也一定有許多幸運(yùn)和快樂(lè)。經(jīng)歷什么并不重要,重要的是我們賦予它們什么意義。人生沒(méi)有正解,也沒(méi)有什么放之四海皆準(zhǔn)的普遍意義。

古希臘哲人認(rèn)為,詭辯家是“智者”,哲學(xué)家是“愛(ài)智者”。智者擁有某些知識(shí),而愛(ài)智者正因明白自己無(wú)知,才無(wú)休止地追尋智慧。愿我們都能無(wú)所畏懼地做一名“無(wú)知”的愛(ài)智者。

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