在這一本書中，作者講經(jīng)濟(jì)學(xué)方法帶入到會政治現(xiàn)象中，并且提出了與眾不同的觀點(diǎn)，解析了集體行動為何會失敗的原因，下面是小編帶來的《集體行動的邏輯》讀后感2000字，有興趣的可以看一看。

    “任何人類行為都能歸因于對那一行為的本能或偏好，但這絲毫不能增加我們的知識。”在《集體行動的邏輯》一書中，奧爾森教授將經(jīng)濟(jì)學(xué)方法引入社會政治現(xiàn)象的研究中，提出與傳統(tǒng)集團(tuán)理論不同的觀點(diǎn)，通過各種例子分析小集團(tuán)和大集團(tuán)的差異以及如何通過"選擇性激勵(lì)"來解決集體行動的困難。

    集體行動為何會失��？

    奧爾森教授的研究始終是以經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本假設(shè)即"理性人"為基礎(chǔ)的，同樣是從理性的角度出發(fā)，本書認(rèn)為人們對于共同的利益有興趣，但對于追求利益所形成的集體成本沒有興趣，所以個(gè)人將不會采取行動以實(shí)現(xiàn)他們共同的或集團(tuán)的利益。而之前的社會科學(xué)家認(rèn)為個(gè)人組成集體前后的目標(biāo)是相同的，組成一個(gè)集體是因?yàn)樗麄冇兄�共同的目�?biāo)，所以人們會采取行動來實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。比如，住在同一座樓里的人會提供公共通道的照明燈；同一社區(qū)的人會保持公共環(huán)境衛(wèi)生；持有同一公司股票的人會齊心協(xié)力扶持該股票的價(jià)格；消費(fèi)者會組織起來與售賣偽劣產(chǎn)品的商家斗爭；同一國家的國民會支援本國貨幣的堅(jiān)挺。兩種假設(shè)都有它們的邏輯，但很明顯在現(xiàn)實(shí)中，許多合乎集體利益的集體行動并沒有發(fā)生。相反地，個(gè)人自發(fā)的自利行為往往導(dǎo)致對集體不利、甚至產(chǎn)生極其有害的結(jié)果，比如家喻戶曉的"三個(gè)和尚沒水喝"這樣的情況符合了奧爾森教授的假設(shè)，但"兩個(gè)和尚挑水喝"又與傳統(tǒng)的理論不謀而合。而書中提出的問題是：為什么個(gè)人的理性行為往往無法產(chǎn)生集體或社會的理性結(jié)果？個(gè)人的理性行為在什么時(shí)候才會和集體的理性相一致？

    結(jié)合本書與公共經(jīng)濟(jì)學(xué)的課程，因?yàn)榧�體行動的成果具有公共性，所有成員都可以從中受益，包括那些沒有做出努力的人。比如出于某些經(jīng)濟(jì)或政治的需求，外國工人經(jīng)常罷工，迫使政府做出有利于工人的決定。如果成功的話，整個(gè)工人群體都會受益。但是失敗的話那些罷工游行的工人就承受了所有的損失，在這個(gè)過程中他們可能會被逮捕被傷害。用中國的話說就是"有�？梢酝�享，有難卻不能同當(dāng)"。按照平常的想法，人如果知道了自己最容易被犧牲，肯定不會留在這樣的集體里，除非有什么非要留下的理由。對于不同的人來說，對于集體行動的成果有不同的評價(jià)，如果邊際收益遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于邊際成本，那么當(dāng)然會愿意承擔(dān)大部分的風(fēng)險(xiǎn)，就好像上面提到的三個(gè)和尚，不能完成挑水這個(gè)集體行動但最終誰最不能忍耐口渴，誰就會去挑水。除了對成果的評價(jià)不同外，另一個(gè)原因是有的成果是并不是集體性質(zhì)的，比如參與罷工的工人可以得到其他工人的尊重，獲得領(lǐng)導(dǎo)的權(quán)力。

    小集團(tuán)——“少數(shù)剝削多數(shù)”

    于是，奧爾森教授發(fā)現(xiàn)了小集團(tuán)里存在著"少數(shù)剝削多數(shù)"的傾向，即一個(gè)小集團(tuán)中對提供公共物品的負(fù)擔(dān)進(jìn)行的分配與集體物品帶來的利益不成比例，評價(jià)最高的成員會不成比例地承擔(dān)成本，提供最大數(shù)量的集體物品，而一個(gè)小成員免費(fèi)地從最大的成員那里獲取了一定量的集體物品。并且集體物品的提供并沒有達(dá)到帕累托最優(yōu)，最大的成員被無形剝削，就會缺乏積極性去提供額外的物品，而小成員免費(fèi)獲得的物品甚至比自己購買的還多，他根本不會花自己的錢來購買集體物品。在小集團(tuán)里雖然缺少了公平，但是還是具備效率的，但在大集團(tuán)里卻會缺乏效率，人多但愿意主動提供集體物品的人卻很少，映射到生活，當(dāng)小組里只有幾個(gè)人的時(shí)候，人就不得不站出來承擔(dān)工作，但是小組里有很多人的時(shí)候，人們總能找到推脫的理由，認(rèn)為別人更有空或者是"天塌下來，有高個(gè)兒頂著"，最終的結(jié)果是事情被拖延了很久才做好。奧爾森對于集團(tuán)大小的分界線就是通過集團(tuán)能否為自己提供集體物品。乍一聽起來，小集團(tuán)和大集團(tuán)相比，小集團(tuán)更勝一籌，又可以節(jié)省管理的成本，效率又高，人與人之間沒有那么多博弈。但是大集團(tuán)的規(guī)模優(yōu)勢是無可比擬的，兩者對成員的吸引力是不同的原因形成的，小集團(tuán)是因?yàn)槟軌蜃约禾峁┘�體物品，而大集團(tuán)吸引成員是多方面的。就好像找工作的人都知道在小的創(chuàng)業(yè)公司里可以有更多的磨煉和成長，沒有那么多復(fù)雜的人際關(guān)系，但都是一窩蜂地想去大公司，因?yàn)榇蠊�司有更大的平臺也就是更大的影響力。

    如何讓大集團(tuán)也可提供集體物品？

    奧爾森的方法是運(yùn)用看得見的手。對于大集團(tuán)，書中稱它們?yōu)?quot;潛力集團(tuán)"，因?yàn)樗鼈冇胁扇⌒袆拥臐撛诘牧α炕蚰芰�，但這一潛在的能力只有通過激勵(lì)才能被動員起來。這種激勵(lì)可以是強(qiáng)制性的，也可以是誘導(dǎo)性的。它是通過制度確定下來的。我也可以理解現(xiàn)實(shí)中的一些行為，一些知名的公會如注冊會計(jì)師ACCA就要每年交年費(fèi)，這是成員為自己享用的集體服務(wù)所付出的代價(jià)，就像公民要為自己享受的公共服務(wù)交稅，這是為了緩沖不合理的利益成本分配結(jié)構(gòu);公司銷售按照銷售額進(jìn)行提成獎(jiǎng)勵(lì)，會對全勤的員工進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)，通過增加個(gè)人參加集體行動的邊際效益或者通過增加不參加集體行動的成本來約束個(gè)人的行為，但是制定制度的過程會是一個(gè)長時(shí)間的討價(jià)還價(jià)的過程，制度的實(shí)行需要集體中存在監(jiān)察的結(jié)構(gòu)，需要集體中有相同的價(jià)值觀念，共同擯棄不好的行為，從而降低個(gè)人謀私的幾率。而我從中明白的道理是人多力量大，它是有條件的。集團(tuán)的優(yōu)劣、是否有潛力，也是看這個(gè)集團(tuán)的理念以及制度建設(shè)。在大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新的今天，大大小小的集團(tuán)遍布，衡量一個(gè)集團(tuán)是否有活力的其中一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)無疑是集團(tuán)的文化建設(shè)，這也是有公共選擇理論的基礎(chǔ)的，集團(tuán)內(nèi)部建設(shè)一套道德標(biāo)準(zhǔn)，而個(gè)體的道德反應(yīng)看作是一個(gè)”選擇性激勵(lì)”，一種歸屬感成就感可以促進(jìn)個(gè)人投身于集團(tuán)的建設(shè)。無論對于投資者還是管理者來說，這樣的結(jié)論會讓他們更看重一個(gè)團(tuán)隊(duì)的精神建設(shè)。

    《集體行動的邏輯》讓我明白了從不同的角度看問題會有新的發(fā)現(xiàn)，打破了一直以來的看法:人的集群行為是原始社會流傳下來的，是一種本能。不同的學(xué)科之間都有內(nèi)在的聯(lián)系。哲學(xué)和科學(xué)，經(jīng)濟(jì)和生活，數(shù)學(xué)和文學(xué)，有時(shí)兩個(gè)根本不著邊的理論可能分析的是同一個(gè)現(xiàn)象，對大學(xué)生來說，如果對于高深的理論不能理解，那么就去應(yīng)用學(xué)習(xí)過的理論，找到一些新的東西。不要把一切當(dāng)作是理所當(dāng)然。

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