《旅行的藝術》一書由阿蘭·德波頓所著，書中告訴我們?yōu)槭裁绰眯�，旅行的意義，讓我們體會旅行的美好。下面小編帶來的是讀《旅行的藝術》有感：踏上哲性的旅途。

《旅行的藝術》是英國作家阿蘭·德波頓創(chuàng)作的隨筆集。在《旅行的藝術》里，阿蘭·德波頓揭示了旅行的深層意義，他認為旅行以及對旅行的研究可以加深人們對幸福的體驗，這樣的體驗更主要體現(xiàn)為讓自己發(fā)現(xiàn)并獲取生活的價值。英國《星期日泰晤士報》評論說，這部書就像一場完美的旅程，教人們?nèi)绾魏闷婧陀^察，讓人們重新對生命充滿熱情。

對于目的地的取向，對于事物的取向，其本質(zhì)與價值是一個內(nèi)在必要的因素，但在現(xiàn)實世界里，許多藝術品及名人的點綴與渲染，有時則會使一個地方由不為人知到多人慕名而去。名人有意或無意地“傾向”，也容易為缺乏主觀的大眾提供了“客觀”的指導，人們以此為標準，不由自主地走入別人預設的審美框架。

在梵高繪出普羅旺斯的柏樹之前，也許人們只是將普羅旺斯的柏樹當作普通物種對待，也許已有人發(fā)現(xiàn)其樹葉的尖硬與挺拔。但后來人們慕名而去的普羅旺斯大抵都張貼著“梵高”的標簽，為人們提起時，便可傲氣地說出：“那是梵高去過的地方�。�”也許有人還會拿出其畫作的仿品，或拿出自己拍攝的照片，以此表示自己見識之廣和品位之高。

名人藝術固然可貴，它展現(xiàn)出我們生存世界里最顯著，亦或是不為人知的特點，但一件藝術品并不意味著所有，就如尼采所言“世界乃無窮”一樣，一幅畫作并不能完全包含所繪對象在現(xiàn)實中的細節(jié)與所有。藝術家之可貴，正在于從無窮之物中找出最顯著、最具有象征的特征，即是其智慧所在。旅客以藝術為標簽，得以滿足欲求，卻少人究其價值。藝術家的價值固然不是一處美景的所有，也不是目的地的所有，尚可借鑒于其中的價值，切莫以虛假來粉飾自己的內(nèi)心。

大多數(shù)人對于目的地的選擇是群體心理所致，走馬觀花式的旅行帶來的也許是一時的情緒高漲，爾后是毫無收獲。在一處景點人潮擁擠過后依舊贊嘆旅途的愉快，實為單純而又麻木的表現(xiàn)。

人們對于一種美景的喜愛，會由群體暗示心理催生對美的擁有，有人會在景區(qū)留下顯赫的名字，以此示意后人來滿足心理需求；有人也許會透過手機屏幕去擁有，以此證明自己的閱歷得到充實。在英國作家和美術評論家羅斯金眼中，這都太過庸俗，是低級的擁有。對于自然的分析和觀察，收獲的不僅是對喜愛之物更深一層的擁有，更能在探索過程中發(fā)現(xiàn)出普通外表下奇妙的、且為少數(shù)人所知的美。也許對于單純以放松身心為目的的旅客來說，羅斯金式對美的擁有未免過于苛刻，但旅行的意義實為豐富自身且擁有新的亦或者更深刻的感受。走馬觀花式的旅行換來的只是一時的心理滿足，過后便索然無味。

阿蘭·德波頓在其《旅行的藝術》一書中，通過藝術家以及自身對旅行的見解，予以讀者一種全新的態(tài)度與感受：旅行不必追隨大眾，對目的地的選擇、自身需求更應是一種細致而微的態(tài)度。于當今漸被智能和名利腐化的社會中，人們追求一件事物、享用一件物件時似乎已附上要向朋友、向世界分享的使命。在這種欲望的驅(qū)使下，人們所追求之事物、所享用之物件便會大大失去其價值。久而久之體現(xiàn)的將不再是分享，而會成為一種無聊且乏味的競爭。雖智能予我們以便利，而人的心智卻不應隨其發(fā)展而逐漸變得麻木。阿蘭·德波頓《旅行的藝術》和梭羅的《瓦爾登湖》便是在證實，在提醒人們這一逐漸被人遺忘的現(xiàn)實。

“一個人能放下的東西更多，他越是富有。”梭羅在簡陋的自制木屋中，感受著自然更加純真的美，獲得的更得以充實自己。洪堡在美洲的歷程中以執(zhí)著的追求去擁有美，福樓拜在埃及的歷程中感受當?shù)匚幕�，塞維爾在臥室的探索中逐漸發(fā)現(xiàn)新奇，伯克在高山冰川下感受壯闊之美……阿蘭·德波頓在自由的探索中予我們以慰藉，讓我們踏上哲性的旅途，在一路哲思和自我發(fā)現(xiàn)中領悟旅行的意義。

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