《拜占庭同情》一文節(jié)選自《十二個明天》，是劉慈欣所著，是一本硬科幻小說，你讀過了嗎？下面小編帶來的是《拜占庭同情》讀后感1500字，大家一起來看看。

這篇小說看似是科幻，其實是政治諷喻，小說里的許多國名和重大事件都有現(xiàn)實的背景。故事的兩個主人公是大學(xué)時的舍友，一個是新興崛起國家“納絲國”的女孩，想用區(qū)塊鏈技術(shù)提高慈善事業(yè)的效率和準(zhǔn)確度，避開大型慈善機構(gòu)的官僚體制，讓捐贈者與受贈者的需求直接對接，讓關(guān)于慈善資金流向的決策更為民主化。為此，她設(shè)計了一個以區(qū)塊鏈技術(shù)為核心的網(wǎng)站“同情網(wǎng)”，通過這個網(wǎng)站自動匹配捐贈者的資金和受贈者的需求。另一個主人公則是霸權(quán)國“恒洋國”的最大慈善機構(gòu)負(fù)責(zé)人，她的目標(biāo)是讓全球的慈善事業(yè)處于其手下的慈善機構(gòu)的主導(dǎo)和控制下，以維護恒洋國的霸權(quán)地位，并且認(rèn)為這一目標(biāo)才真正有利于世界的和平。

由于第一主人公創(chuàng)辦的“同情網(wǎng)”不斷發(fā)展壯大，分流了許多第二主人公原先的捐贈者，于是第二主人公帶領(lǐng)她手下的傳統(tǒng)慈善機構(gòu)也加入了“同情網(wǎng)”，試圖從內(nèi)部攻破堡壘，在“同情網(wǎng)”中取得主導(dǎo)權(quán)，達到繼續(xù)控制全球慈善事業(yè)的目的�？墒沁@樣一來，慈善機構(gòu)與普通捐贈民眾的道德高下之爭，納絲國與恒洋國的利益之爭，兩個主人公的價值觀之爭，也就日益暴露明顯。在競爭中，“同情網(wǎng)”逐漸偏離了其初衷，成為不同價值觀、不同利益乃至不同國家之間斗爭的戰(zhàn)場。在這個無形的戰(zhàn)場上，戰(zhàn)斗的武器是無數(shù)真假難辨的VR錄像，每一個錄像都試圖獲取人們的同情，從而影響人們對于慈善資金使用方向的決策。最終，組織慈善事業(yè)的技術(shù)手段得到了升級，但是理想中的公正完美的慈善資源分配卻并沒有到來。

在我看來，小說帶來的最大啟示是，技術(shù)永遠不可能從根本上解決政治問題，因為政治事關(guān)人心，而人心不會隨著技術(shù)的升級和改變。區(qū)塊鏈技術(shù)下的“同情網(wǎng)”看似公正，實則后來也成為了權(quán)力角逐和感情操縱的平臺，它努力實現(xiàn)民主化的決策，最后卻發(fā)現(xiàn)一個簡單的道理，那就是民主也可以被操控。在看似平等匿名的“同情網(wǎng)”虛擬空間里，有組織的政治力量如慈善機構(gòu)和各個國家依然可以通過VR發(fā)揮決定性作用，引導(dǎo)公眾的判斷。

說到底，最終影響人們決策的往往并不是理性，而是種種感情。第一主人公創(chuàng)立“同情網(wǎng)”的出發(fā)點是因為看到自己同胞的災(zāi)難被偽善的慈善機構(gòu)廉價地消費，看到人們對于正在發(fā)生的人道主義危機置若罔聞；而第二主人公盡管言必稱理性，實則是在用理性為借口來為壓制自己的同情心提供理由，她所謂的理性其實依然是堅持恒洋國利益至上。最后，看似絕對理性的“同情網(wǎng)”系統(tǒng)，實際上還是會被人們情緒化的決策所牽引。

如果像“同情網(wǎng)”這樣科學(xué)的制度設(shè)計、平等便利的利益表達工具依然不能實現(xiàn)正義，那么如何才能實現(xiàn)正義？我想，首先應(yīng)該打破對政治的工具化理解。政治不是一套制度工具，好像只要這套工具設(shè)計得完美無缺，就能用它建設(shè)一個完美無缺的社會——不，政治是有其內(nèi)在目的的，那就是追求正義、追求善，而只有具體的人才能夠擁有目的，只有具體的人來推動政治的發(fā)展，才能維護正義的目標(biāo)。正義是一種善，善和真并不完全是一回事，維護善也絕對不是依據(jù)科學(xué)研究和完美的邏輯就能實現(xiàn)的。人能弘道，非道弘人，只有人可以塑造政治，政治不可能壓倒人。任何的制度都要放在追求善和正義的人的手中，才能發(fā)揮其作用。

其次，就是要把政治的核心使命放到培養(yǎng)弘揚人的美德和培養(yǎng)有美德的人上面來。既然政治最終事關(guān)人心，化育人心就是政治的終極目標(biāo)。這絕不是說政治要操縱人心（操縱人心是政治工具化的惡果），而是應(yīng)該去引導(dǎo)、鼓勵人心的善良一面，樹立典范，確立價值，這就叫“為天地立心”。

當(dāng)代政治的最大問題或許就是在民主平等自由的意識形態(tài)包裹下模糊了道德的高下、模糊了善惡美丑，陷入粗俗軟弱的文化相對主義陷阱。說到底，正義要靠每一個人的美德來共同維護，而不可能靠某個制度、某個技術(shù)工具、某個新發(fā)明。片面強調(diào)“技術(shù)”和“民主”的時代，是“缺德”的時代，重新呼喚道德教化的回歸和樹立美好人性的理想目標(biāo)，是應(yīng)對現(xiàn)代政治文化根本缺陷的必要選擇。當(dāng)然，樹立美德并不是一件容易的事情，那需要我們每一個人都深刻地反省自身，需要每一個人都認(rèn)識到人性本身的兩面性，還需要一個真正偉大的政治人物，他不僅僅是各種錯綜復(fù)雜的社會利益的調(diào)解者或者代言人，他更應(yīng)該成為人性的深刻洞察者和自我道德的終身提高者，成為社會道德信念的引領(lǐng)者。他必須遍覽人間百態(tài)，通曉人間疾苦，然后懷揣極度的敬畏和謹(jǐn)慎，以完全忘我的情懷和舍身的姿態(tài)投入到他的事業(yè)中去——更重要的是，他還要能夠獲得蕓蕓眾生的真誠支持和信任，并且有能力貫徹他的意志。

人間正道是滄桑——任何精美的技術(shù)手段和制度設(shè)計都不是正義的真正所在。正義在每個人最隱秘的內(nèi)心，它隱藏在泥濘的角落里，包裹在或美或丑的表象下面，顯露在人心的善惡一念間。同時必須注意，沒有人可以脫離社會去追求正義，荒島上獨自生活的魯濱遜是沒有正義不正義可言的，正義必須在人與人之間的關(guān)系之中體現(xiàn)出來，在社會中體現(xiàn)出來，也因此，沒有人可以宣稱自己比其他人在本質(zhì)上更加正義，好像正義是某種他內(nèi)心固有的品質(zhì)一樣。不，體現(xiàn)正義的唯一方式是和他人結(jié)成緊密的聯(lián)系，在社會中、在與他人的和諧相處和互相幫助中去體現(xiàn)正義。

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