《愛的藝術(shù)》是一部由美國(guó)心理學(xué)家艾里希·弗洛姆著作的書籍，不知道大家有沒有看過呢？小編今天給大家?guī)�來了一些網(wǎng)友對(duì)這本書的讀后感，一起欣賞吧！

01

弗洛姆把愛看成一種藝術(shù)，展現(xiàn)了完滿形態(tài)的愛情，為我們提供了一種理想化的標(biāo)準(zhǔn)。在本書中他還探討了愛情的起源，描述了愛的能力及實(shí)現(xiàn)途徑。

一、愛情的本質(zhì)和完滿形態(tài)

首先從概念化的角度講，他認(rèn)為：“愛情不是一種與人的成熟度無關(guān)，只需要投入身心的感情，如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛的試圖都會(huì)失敗……”從另一段話中更能看出愛情的本質(zhì)“天真的、孩童式的愛情遵循以下原則：我愛，因?yàn)槲冶蝗藧�。成熟的愛的原則：我被人愛，因?yàn)槲覑廴恕２怀墒斓�、幼稚的愛是，我愛你，因�(yàn)槲倚枰�你，而成熟的愛是：我需要你，因�(yàn)槲覑勰恪?rdquo;

從第一段話中可以看出弗洛姆要求人應(yīng)該有一種基于整體人格的創(chuàng)造性的愛。這種整體人格不是指一個(gè)人各部分之和，整體不是多個(gè)元素之和，整體大于部分之和（亞里士多德），無論是整體主義心理學(xué)，還是榮格的分析心理學(xué)，還是布倫塔諾的意動(dòng)心理學(xué)，還是格式塔心理學(xué)以及人本主義心理學(xué)都強(qiáng)調(diào)人的整體性。弗洛姆認(rèn)為“如果一個(gè)人只愛他的對(duì)象，而對(duì)其他的人無動(dòng)于衷，他的愛就不是愛”。人的任何有意識(shí)行為都是整體人格作出的行為。正如他多次強(qiáng)調(diào)圣經(jīng)里的“愛你的鄰人”他把愛情的產(chǎn)生放在一個(gè)更宏大的背景和整體人格之下，因此接下來他討論了博愛、母愛、性愛、自愛、神愛。具備了這些層面的愛才有能力去愛某個(gè)具體的人，愛某個(gè)具體的人是個(gè)體愛的能力的集中和體現(xiàn)。

弗洛姆所說的創(chuàng)造性是愛的一種表現(xiàn)，除了“給”之外，還包括關(guān)心、尊敬、責(zé)任感和了解。這里的創(chuàng)造性我更愿意理解為成長(zhǎng)性，愛情及水到渠成的婚姻直到人的生命盡頭，都必須有成長(zhǎng)的不斷更新的屬性。成長(zhǎng)型的愛體現(xiàn)了一種梯度，創(chuàng)造性是這個(gè)梯度中不同階段的共同特質(zhì)，它為愛情提供了新鮮度和穩(wěn)固性基礎(chǔ)。

第二段話闡釋了完滿愛情的形態(tài)，能否實(shí)現(xiàn)還有很多限定條件。

二、愛情的起源

弗洛姆認(rèn)為愛情是克服人的孤寂和實(shí)現(xiàn)人與人的結(jié)合，除了這種普遍性的、關(guān)系到人類生存的要求外，還有一個(gè)具有生物性的要求，那就是陰性和陽(yáng)性的結(jié)合。

愛情的原動(dòng)力我始終認(rèn)為首先是基于生物性需求，比如以男性視角看到一個(gè)合乎個(gè)人審美的女孩出現(xiàn)，馬上就會(huì)被吸引，想接近她、了解她、征服她并腦補(bǔ)戀愛婚姻的全部經(jīng)過或部分經(jīng)過。性萌動(dòng)期，即青春期青年期或稱為有性欲期這種欲望的強(qiáng)烈遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過性欲弱化的中年期（性欲弱化的中年期甚至對(duì)漂亮女孩無動(dòng)于衷）。弗洛伊德初期思想認(rèn)為性驅(qū)力是人類行為的原動(dòng)力，弗洛姆認(rèn)為是避免孤獨(dú)，我以為避免孤獨(dú)顯然是出于一種功能性的目的，而且兩個(gè)人的結(jié)合只能在一定程度上避免孤獨(dú)而不能清除孤獨(dú)，人的孤獨(dú)是注定的。愛情只會(huì)讓孤獨(dú)的力量暫時(shí)消退或讓個(gè)人孤獨(dú)由兩個(gè)人分擔(dān)從而在感覺上孤獨(dú)減緩了。愛情的產(chǎn)生基于性、人類的繁衍，其次才是人格層面的互融，前者已經(jīng)內(nèi)化到無意識(shí)當(dāng)中，成為一種自覺的本能。而作為人類幸福的最重要象征，完滿愛情是基于人類的生物學(xué)本能，進(jìn)而融入人類文化的一種富有建設(shè)性的感情。

三、愛情的誤解、限定及實(shí)現(xiàn)途徑

弗洛姆認(rèn)為人們愛的問題是一個(gè)對(duì)象問題，而不是能力問題。人們不了解墮入情網(wǎng)和持久的愛這兩者的區(qū)別。前者正如前面所述，愛情產(chǎn)生于人類整體的創(chuàng)造性，愛情首先應(yīng)該是具備愛的能力，其次才是愛某個(gè)具體的人。后者弗洛姆表達(dá)得很準(zhǔn)確。強(qiáng)烈而熾熱的愛只具有短暫性。激情的短暫性是公認(rèn)的事實(shí)，他認(rèn)為如癡如醉的入迷只是證明了過去是多么的寂寞。當(dāng)然完滿形態(tài)的愛情也有激情，與前一種曇花一現(xiàn)的激情有質(zhì)的區(qū)別。

弗洛姆還區(qū)別了假愛情:偶像化的愛情，把對(duì)愛情的渴望寄托在神化的對(duì)象身上失去了個(gè)人力量的覺悟失去了自我；還有一種是多愁善感的愛情，他認(rèn)為這就是一種想象中的愛情，就是一種替代品，這也是社會(huì)上普遍存在的情況，那就是消費(fèi)愛情電影、愛情小說和愛情歌曲。通過消費(fèi)這些東西可以使一切沒有實(shí)現(xiàn)的對(duì)愛情、人與人結(jié)合的親近的向往得到滿足。

關(guān)于完滿的愛情在當(dāng)今社會(huì)消亡衰敗弗洛姆作了深刻的分析，每一個(gè)在一個(gè)特定社會(huì)生活的人的愛的能力取決于這一社會(huì)對(duì)這個(gè)人的性格的影響。弗洛姆筆下的社會(huì)生活與我們今天的生活何苦相似，情況可能還要嚴(yán)重。首先在工業(yè)化的社會(huì)中精細(xì)化的分工使普通人的始發(fā)創(chuàng)造性變成機(jī)械式的勞動(dòng)，人類的精神需求和精神方向不斷萎縮，當(dāng)然藝術(shù)家除外，還有極具創(chuàng)造性的個(gè)人。而在社會(huì)環(huán)境下，人類的愛情首當(dāng)其沖變成一種和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)等質(zhì)的具備交易價(jià)值的行為。古時(shí)尚有“郎才女貌”，尚有窮書生勤讀書考取功名，俏娘子癡癡等愛人。今天的愛情婚姻直接物欲化，房、車和彩禮一直是婚姻方面的熱點(diǎn)。雖然進(jìn)化心理學(xué)證明了男性和女性的擇偶要求有其心理發(fā)展史，但像這種直接交易化的愛情婚姻是走向了極端。好在弗洛姆認(rèn)識(shí)到但我們也還不得不承認(rèn)資本主義就本身來說具有一個(gè)充滿如此矛盾和不斷變化的結(jié)構(gòu)，從而使得人有一定的可能性保持個(gè)性不被同化，及個(gè)人活動(dòng)的余地（這是我特別喜歡的一句話）弗洛姆提出愛情的實(shí)現(xiàn)途徑是：在一生中要自律；要有集中的能力；要有耐心；還要對(duì)所愛對(duì)象的極大的興趣。

四、理想愛情的理想性

具備上述特征的個(gè)體首先是人類社會(huì)中的精英，受過一定程度的教育并有繼續(xù)成長(zhǎng)的可能。最好出生在一個(gè)和諧的家庭，有一對(duì)健全的父母，有民主的成長(zhǎng)氛圍，成人之后要意志自由，經(jīng)濟(jì)自由，要有個(gè)人獨(dú)創(chuàng)性而不是循規(guī)蹈矩的生活，而這只是一部分人的特權(quán)。就他的觀點(diǎn)來看，愛情仍然是一種奢侈品，愛情的發(fā)生和維持依賴了太多的條件。目前社會(huì)的愛情婚姻仍然是男高女低的態(tài)勢(shì)而不是基于平等，基于相互的傾慕。這里只就女性的低發(fā)表幾句看法。女性的受教育程度及就業(yè)率，家庭地位的提高造成了一個(gè)假象，女性已經(jīng)提高了社會(huì)地位。女權(quán)主義早在上個(gè)世紀(jì)就吹起了爭(zhēng)取女性地位的號(hào)角，實(shí)質(zhì)上當(dāng)今社會(huì)仍然是男權(quán)社會(huì)。女性的就業(yè)行業(yè)的狹窄，社會(huì)對(duì)女性的偏見根深蒂固，除了物欲化傾向（進(jìn)化的選擇以及由于社會(huì)地位和就業(yè)面的狹窄導(dǎo)致的安全感的缺乏），女性的低自尊和崇拜的情結(jié)（由家庭教養(yǎng)方式，成長(zhǎng)環(huán)境中對(duì)性別角色的認(rèn)同而促成）造成了低人一等的感覺并將社會(huì)的定型化認(rèn)識(shí)內(nèi)化，從而造成男女在愛情婚姻起點(diǎn)上的不平等，這種不平等使真正愛情的實(shí)現(xiàn)步履維艱。

其次，弗洛姆的樂觀主義假設(shè)還受制于社會(huì)對(duì)于幸福可實(shí)現(xiàn)的限度，弗洛伊德認(rèn)為現(xiàn)代文明壓抑人的原始本能。而作為原始本能的核心性本能就不能得到充分的釋放，作為愛情原動(dòng)力的性欲的壓制必然導(dǎo)致雙方的深層交流障礙而不能得到完全意義上的幸福，因此幸福只能是過程中的幸福，受限制的幸福。當(dāng)然純粹的性不能作為人類愛情幸福與否的唯一指標(biāo)，我們討論的性也不是性放縱，而是指性和諧，是指擺脫某些文化禁忌的一種自如的性欲望的充分釋放。本書以文化的視角探索人類的愛情而置生物性不顧，而且兩個(gè)不同的個(gè)體不會(huì)因?yàn)樾缘慕Y(jié)合就能將性高潮的融合延續(xù)到日常當(dāng)中，融合-分離，難以達(dá)到真正的靈與肉的同一，基于性的愛情并沒有想象得那樣美好而持久，所以必須要重新詮釋性的內(nèi)涵，這里借用馬爾庫(kù)塞的話，性欲不等于愛欲，愛欲包括性欲、食欲、休息等所有生物欲望，愛欲是一種整體意義上的生命本能，愛欲的解放就是人的解放，人的解放才能正向地促使社會(huì)的進(jìn)步，人創(chuàng)造著社會(huì)，社會(huì)也創(chuàng)造著人，真正的愛情才有可能，而不是個(gè)體被動(dòng)地適應(yīng)社會(huì)的各種規(guī)則。用愛欲來取代單純的性的滿足，雙方的愛以一種交互的作用呈螺旋式上升，在不失去自我的情況下才有一線可能維持愛情的持續(xù)存在。

02

我沒看過弗洛伊德的著作，只知道他是一個(gè)心理學(xué)家，這本書中的某些觀點(diǎn)明明白白地否定了弗洛伊德的觀點(diǎn)，對(duì)于這一類論文式的書籍，作者常常提出一個(gè)他所倡導(dǎo)的理念，并為之論證。閱讀的過程中，得謹(jǐn)防掉進(jìn)“非黑即白”簡(jiǎn)單判斷的誤區(qū)里。但值得欣慰的是，它又提供了一個(gè)瞭望塔讓我們從另一個(gè)視角去看待問題，這些經(jīng)驗(yàn)很難從日常生活中獲取，因?yàn)槲覀儫o法回到過去，我們也無法在短時(shí)間內(nèi)走遍世界。

對(duì)于“愛是一種能力，是一門藝術(shù)”這一論點(diǎn)，在沒翻開這本書之前我沒這樣想過。我也像書中提到的那樣“把愛的產(chǎn)生依附在特定的對(duì)象上”，認(rèn)為不是我們?nèi)狈�愛的能力，而是沒遇到合適的對(duì)象。作者提出：“愛的積極性除了有給的要素外，還有一些其他的基本要素。這些要素是所有愛的形式共有的，那就是：關(guān)心、責(zé)任心、尊重和認(rèn)識(shí)。”此處提到的愛沒有那么狹隘，包括了諸如博愛、母愛、性愛、自愛、神愛等多重含義。

在其中，我們發(fā)現(xiàn)：母親這一角色會(huì)影響孩子的人格塑造，或者是積極的熱愛情緒，或者是消極的恐懼情緒，都會(huì)對(duì)孩子的全面發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響；弗洛姆否定了弗洛伊德認(rèn)為“愛情只是性本能的表現(xiàn)或升華，是體內(nèi)化學(xué)反應(yīng)引起的一種壓力的結(jié)果”這一觀點(diǎn)，認(rèn)為“性要求是人渴望愛情和與人結(jié)合的一種表現(xiàn)”，列示了“愛情是意志的行為，是人作的一項(xiàng)把全部生命交付對(duì)方的決定”等觀點(diǎn)；與利己主義不同，愛自己并不排斥愛他人，兩者可以平行存在；對(duì)于神愛部分的解釋，則涉及了許多哲學(xué)概念和故事。

這本書不會(huì)在短時(shí)間內(nèi)教你如何學(xué)會(huì)愛人，或者如何找到愛人，但又給你一些類似警示的東西，比如，不要把獲得愛這一行為寄托在他人身上，以為結(jié)婚就可以緩解孤獨(dú)只是個(gè)誤解，努力發(fā)展自己的人格，練習(xí)去愛的能力并為之付出努力，不要以為使用技巧就可以蒙騙過關(guān)，真正謙恭地、勇敢地、真誠(chéng)地、有紀(jì)律地愛他人，當(dāng)然也愛自己。

03

人生在世，我們體驗(yàn)到的最大的歡愉來自于愛，經(jīng)歷過的最深的傷害同樣來自于愛�？傆腥嗽趷劾锔冻�，受傷，逃離，成長(zhǎng)或絕望。我起初認(rèn)為，愛應(yīng)該是一種本能，每個(gè)人都有愛的能力。后來才發(fā)現(xiàn)，愛是一種能力，不是每個(gè)人都有。

直到我看見佛洛姆的這本《愛的藝術(shù)》，更加確定了后來的想法。在這本書中，弗洛姆認(rèn)為：愛情不是一種與人的成熟程度無關(guān)，只需要投入身心的感情。如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛的試圖都會(huì)失敗。如果沒有愛他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠(chéng)地和有紀(jì)律地愛他人，那么人們?cè)谧约旱膼矍樯�活中也永遠(yuǎn)得不到滿足。

愛情是對(duì)人類生存問題的回答

佛洛姆把愛情放在了一個(gè)特別的高度，他認(rèn)為如果人們不能以某種方式同他人或周圍世界結(jié)合在一起，他就會(huì)瘋狂。

這就是為什么我們總會(huì)覺得孤獨(dú)，孤寂感是每種恐懼的來源。我們克服孤獨(dú)感最常用的方法是同一組人保持一致。買流行的衣服，看流行的電影，做大家都在做的事。常規(guī)讓我們覺得安全。

每一天我們?cè)谧龊米约旱臅r(shí)候，都在等待靈魂的另一半，沒有愛情，我們會(huì)始終覺得自己是殘缺的，再堅(jiān)強(qiáng)的人也是如此。

成熟的愛情該有的樣子

成熟的愛情是在保留自己完整性和獨(dú)立性的條件下與他人合二為一，成熟的愛情雙方都具有完整和獨(dú)立的人格。

成熟的愛情首先是給而不是得。給比得為人們帶來更多的愉快，同別人分享自己的興趣、思想、知識(shí)、快樂等有生命力的東西也豐富了別人。

成熟愛情的形式：關(guān)心、責(zé)任心、尊重、認(rèn)識(shí)。

愛情是對(duì)生命以及我們所愛之物生長(zhǎng)的積極的關(guān)心。如果缺乏這種積極的關(guān)心，那么這只是一種情緒，而不是愛情。

責(zé)任心這個(gè)詞的本來意義是完全自覺的行動(dòng)，是我對(duì)另一個(gè)生命表達(dá)出來或尚未表達(dá)出來的愿望的答復(fù)。有責(zé)任意味著有能力并準(zhǔn)備對(duì)這些愿望給予回答。

尊重別人不是懼怕對(duì)方。尊重這個(gè)詞的出處就是有能力實(shí)事求是地正視對(duì)方和認(rèn)識(shí)他獨(dú)有的個(gè)性。尊重就是要努力地使對(duì)方能成長(zhǎng)和發(fā)展自己，因此尊重決無剝削之意。我希望一個(gè)被我愛的人應(yīng)該以他自己的方式和為了自己去成長(zhǎng)、發(fā)展，而不是服務(wù)于我。如果我愛他人，我應(yīng)該感到和他一致，并且接受他本來的面目，而不是要求他成為我希望的樣子。

德爾斐的箴言——“認(rèn)識(shí)你自己”表達(dá)了我們要求認(rèn)識(shí)自己和他人的愿望，這也是所有心理學(xué)的淵源。愛情中的了解是要深入事物的內(nèi)部，而不是滿足于一知半解。我只有用他人的眼光看待他人，而把對(duì)自己的興趣退居第二，我才能了解對(duì)方。

愛的實(shí)踐

學(xué)會(huì)愛的首要條件是個(gè)體有沒有集中的能力。這種集中的能力表現(xiàn)在一個(gè)人能不能單獨(dú)待著，不做任何事。你可以嘗試用冥想的方式鍛煉自己的這種能力，比如每晚用十幾分鐘的時(shí)間輕松坐著，閉上眼睛，努力使自己眼前出現(xiàn)一片白色，排除一切干擾畫面和念頭，觀察自己的呼吸。這是認(rèn)識(shí)自己和保持自身獨(dú)立性的途徑之一。

學(xué)會(huì)愛的第二點(diǎn)是克服自戀。自戀的人所有的注意力都在自己的身上，只關(guān)注自己內(nèi)心的活動(dòng)，認(rèn)為只有對(duì)他們有利或者威脅他們的事物才有意義。自戀的人是沒有愛別人的能力的，要學(xué)會(huì)愛，就要先放下自戀，學(xué)會(huì)關(guān)注對(duì)方、學(xué)會(huì)付出。

學(xué)會(huì)愛的最后一點(diǎn)是要實(shí)現(xiàn)客觀性�？陀^性指的是對(duì)人和事抱開放的態(tài)度，實(shí)事求是看待事物，與外部世界有強(qiáng)烈聯(lián)系。心理學(xué)上常說的精神病的所有形式就是沒有客觀性的極端形式。他們對(duì)客觀事物沒有開放的能力，現(xiàn)實(shí)只存在于他們的內(nèi)心，就是他們的恐懼和欲望。能進(jìn)行客觀思考的能力就是理智，以理智為基礎(chǔ)的感情就是謙恭。這也是愛的先決條件之一。

我們都在追尋愛，然而愛沒有那么容易，但是我們依然可以通過學(xué)習(xí)，通過自我的完善，通過實(shí)踐去發(fā)展這門技能。也許愛需要我們用一生的時(shí)間去認(rèn)識(shí)、探索和學(xué)習(xí)，我也愿意通過愛成為更好的自己。

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