下面給大家?guī)?lái)的是《世界越來(lái)越狠,但完全可以戰(zhàn)勝》讀后感,這是一本好書(shū),你的感悟是什么呢?這篇范文大家一起欣賞!
每個(gè)人一生下來(lái),都在不知不覺(jué)中被嵌入了一個(gè)如蜘蛛網(wǎng)般的社會(huì)中,一環(huán)扣一環(huán),結(jié)構(gòu)復(fù)雜、關(guān)聯(lián)緊密,一旦運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)就停不下來(lái)。但作為理性人,我們有時(shí)必須要停下來(lái),好好看看社會(huì)、看看人心,反思自己的所做作為能否讓社會(huì)變得更好。同時(shí),用強(qiáng)大的思維武器透視社會(huì)各個(gè)利益階級(jí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、心理各個(gè)方面的博弈。皮之不存,毛將焉附。妄圖脫離社會(huì),就像人想脫離空氣而生存一樣可笑。不理解社會(huì)者,不配理解自身。
《世界越來(lái)越狠,但完全可以戰(zhàn)勝》這本書(shū)就是我們更好地理解社會(huì)機(jī)制、人心規(guī)律的一個(gè)很好切入口,本書(shū)通篇用一個(gè)“狠”字作為中心線(xiàn)索,從世界越變?cè)胶莸倪壿嬛v起,然后依次講對(duì)別人狠的人有哪些,他們隱藏在何處?他們的心理為何發(fā)展成那樣的變態(tài)、畸形;對(duì)自己狠的人有哪些,崩潰和抑郁在心理上意味著什么?為何自殺是人類(lèi)存在的敗筆;變狠有哪些心理機(jī)制和社會(huì)機(jī)制,他們能被戰(zhàn)勝嗎?
圍繞著這些精彩而宏大的主題,作者用他行云流水般的文字和客觀理性的觀察慢慢展開(kāi)一個(gè)屬于他的世界觀和方法論,因?yàn)樯婕暗礁鱾(gè)社會(huì)階層的心理分析,所以讀起來(lái)不免會(huì)讓人感到現(xiàn)實(shí)的黑暗和充滿(mǎn)負(fù)能量的壓抑之感,但我們?nèi)孕韫钠鹩職馊ブ泵娆F(xiàn)實(shí),不是嗎?魯迅先生就曾說(shuō)過(guò),真正的勇士敢于直面淋漓的鮮血!不為君王唱贊歌,只為蒼生說(shuō)人話(huà)。這就是作者敢于揭露真相的內(nèi)心動(dòng)力。
社會(huì)因所有成員的精細(xì)化分工協(xié)作而高效運(yùn)轉(zhuǎn),積累大量財(cái)富,但卻不得不支付一些社會(huì)成本,如競(jìng)爭(zhēng)白熱化下人的心理變狠,瘋狂拜金下的道德滑坡、人心冷漠下的大量心理問(wèn)題和居高不下的自殺率等。這些都導(dǎo)致了我們?cè)谏鐣?huì)中越來(lái)越?jīng)]有安全感,幸福感就更無(wú)從談起了。
雖然一直有感受到社會(huì)人心變化的很厲害,隱隱約約出現(xiàn)了很多問(wèn)題,和諧和幸福只是冰山上的部分假象,冰山下面無(wú)數(shù)人的內(nèi)心深處正在承受著巨大的痛苦,如畸形房地產(chǎn)利益分配下的巨大不公、厚黑學(xué)、潛規(guī)則當(dāng)?shù),人心變的越?lái)越壞、越來(lái)越狠,階層固化在加速完成,底層人民中存在很多互相殘殺、互相鄙視的現(xiàn)象,但卻沒(méi)有到相關(guān)的書(shū)籍來(lái)深入討論和破解這些現(xiàn)象并提供相應(yīng)的深度剖析的方法論。
直到看到本書(shū),透過(guò)作者惡狠狠的真相揭露、精湛的心理分析,才讓我對(duì)社會(huì)機(jī)制、人心規(guī)律有了更加深入、全面的了解。
一、變狠的心理和社會(huì)機(jī)制
只會(huì)躲在自己一畝三分地上過(guò)“小確幸”的生活是可笑的。因?yàn)閺倪壿嬌险f(shuō),一個(gè)人心變得越來(lái)越壞的社會(huì),每個(gè)人都無(wú)法自保。每個(gè)人都有軟肋,都有虛弱、需要休息的時(shí)候,任你再?gòu)?qiáng)大都會(huì)遇到比你更強(qiáng)大的人。用地溝油炒菜給我們吃的餐館老板,種“毒蔬菜”的菜農(nóng),生產(chǎn)、販賣(mài)有毒大米的人,哪一個(gè)你能保證一輩子都不會(huì)遇到?
更可怕的是,比如在公共空間,中產(chǎn)階層與社會(huì)下層一樣,沒(méi)有任何物理上的防護(hù)措施,沒(méi)有防護(hù)工具或者保鏢警衛(wèi),隨時(shí)可能被不知哪里沖出來(lái)的什么人所傷害。這種傷害既可能來(lái)自于失范的公權(quán)力,也可能是想在人群密集的火車(chē)站揮刀的社會(huì)失意者。
在暴力面前,中產(chǎn)階層和社會(huì)下層相比,并不具備明顯優(yōu)勢(shì)。
英國(guó)哲學(xué)家霍布斯曾非常形象的說(shuō),在自然狀態(tài)下“人對(duì)人是狼”。“自然狀態(tài)”的可怕?tīng)顩r,他經(jīng)典地表述為“每個(gè)人對(duì)每個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)”。在這樣的社會(huì)里生活,人們“孤獨(dú)、貧困、卑污、殘忍而短壽”。
現(xiàn)在,我們來(lái)考察一下讓人變狠的心理機(jī)制。先看一下窮人為什么會(huì)變狠。首先我們要用到“心理保護(hù)”這個(gè)概念,在心理上活下去,是人最大最深遠(yuǎn)的內(nèi)驅(qū)力。如果他在心理上受到威脅,就必須用行為來(lái)保護(hù)自己,或者產(chǎn)生其他的心理問(wèn)題來(lái)保護(hù)自己。
窮人在利益上一直處于社會(huì)食物鏈的底層,因?yàn)楦F,在這個(gè)社會(huì)心理食物鏈上,一直在被別人從心理上進(jìn)行吞食。如果一點(diǎn)改變的希望都沒(méi)有,他就會(huì)說(shuō)服自己認(rèn)命,就像奴隸社會(huì)的奴隸,中世紀(jì)的歐洲農(nóng)民那樣。
但只要還有一點(diǎn)希望,或者說(shuō),如果他一受刺激,就會(huì)感到巨大的挫折,心理上就會(huì)覺(jué)得活不下去。他要在心理上保護(hù)自己,怎么辦?變狠!在心理上可以防御,可以進(jìn)攻,就能夠得到心理優(yōu)勢(shì)。這意味著他內(nèi)心世界對(duì)那些富人、食物鏈頂端者產(chǎn)生麻木、不仁感,同時(shí)幻想變狠的自己可以暴力或者其他手段主宰正義,懲罰這些貪婪者來(lái)補(bǔ)償自己的心理。
變狠解決不了窮人的處境,但看上去卻可以解決他的心理問(wèn)題!
富人為什么變狠呢?
實(shí)際上,變狠就是從富人那先開(kāi)始的。他們可能沒(méi)有對(duì)別人進(jìn)行人身傷害的狠,但利用制度的、政策的、社會(huì)博弈的優(yōu)勢(shì)地位“掐窮”。占有更多的錢(qián),本身就是一種狠。在房地產(chǎn)利益集團(tuán)洗劫“中產(chǎn)”和“草根”時(shí),看一下某知名房地產(chǎn)商“窮人就不該買(mǎi)房”的那副論調(diào)就明白了。
按理,你變狠洗劫別人后,應(yīng)該感到害怕,怎么還變得更狠?
富人確實(shí)感到了害怕,但在心理上并沒(méi)有示弱。當(dāng)你欺負(fù)一個(gè)人的時(shí)候,因?yàn)樵诘赖律鲜清e(cuò)的,所以你一定有一種罪惡感。如果一個(gè)人意識(shí)到了欺負(fù)別人在道德上是錯(cuò)的,罪惡感就會(huì)懲罰他,他就不可能再去欺負(fù)別人,否則知道是錯(cuò)的又繼續(xù)干,道德的壓力會(huì)讓他人格分裂。
這一點(diǎn),在心理上必須有一個(gè)解決方案。怎么辦呢?就是把欺負(fù)別人合理化,認(rèn)為欺負(fù)別人是對(duì)的,別人活該被欺負(fù),或者這根本就不是欺負(fù)。在心理上,要貶低、蔑視、仇恨別人,利用心中充滿(mǎn)的這些情緒來(lái)掩蓋罪惡感。
到這里,仍然沒(méi)完。
因?yàn)楦蝗饲宄,他們變狠剝奪窮人,窮人會(huì)恨他們,說(shuō)不定窮人會(huì)報(bào)復(fù)。所以?xún)H僅說(shuō)服自己“剝奪窮人是對(duì)的”或者“這并不是剝奪”并不夠,他們還必須變狠,加劇剝奪窮人的力度。也就是說(shuō),更狠,是對(duì)變狠產(chǎn)生的道德問(wèn)題,心理問(wèn)題的解決辦法。
一個(gè)人殺了人,消除恐懼和罪惡感的辦法就是繼續(xù)殺人。在一個(gè)心理畸形的人那兒,更加瘋狂的行動(dòng),就是對(duì)原先的行動(dòng)所產(chǎn)生的問(wèn)題的治療。
而從語(yǔ)言、行動(dòng)和心理的關(guān)系上,一個(gè)人只要變狠,在傷害別人時(shí),由于心理保護(hù),也反過(guò)來(lái)破壞了自己的心理和人性,他會(huì)繼續(xù)更狠,繼續(xù)在人性上更像是一個(gè)“殘廢”。
當(dāng)窮人和富人的狠相遇時(shí),就產(chǎn)生了這樣的社會(huì)機(jī)制:他們基于對(duì)對(duì)方的防御,行為會(huì)相互強(qiáng)化,即一起變狠,沒(méi)有誰(shuí)肯或者敢示弱。
為什么那么多年了,我們還看不到一點(diǎn)“公平正義比太陽(yáng)還要有光輝”呢?就在于,有權(quán)和有錢(qián)的人根本不可能讓步。因?yàn)橐蛔尣,就證明他們壓榨無(wú)權(quán)者、窮人是不正當(dāng)?shù),這在心理是就威脅到了他們的地位和利益;而且,在讓步后,他們對(duì)無(wú)權(quán)無(wú)錢(qián)的人會(huì)對(duì)自己干什么,根本沒(méi)有預(yù)期,沒(méi)有人有能力給他們一個(gè)保證。
變狠,給所有人,給中國(guó)下了一個(gè)套,一個(gè)越來(lái)越收緊的套。
二、隱秘人群的心理分析
揭秘這些極端人群的心理,不只是讓我們看到了人性最深處的惡,并且提醒著我們,一個(gè)人如果淪為被社會(huì)價(jià)值排序和瘋狂占有等觀念奴役的心理動(dòng)物會(huì)有多可怕。
1. 校長(zhǎng)、老人為何性侵幼女
在中國(guó),因?yàn)轭l頻爆出的關(guān)于“校長(zhǎng)”、“老人”性侵幼女的新聞,導(dǎo)致這兩個(gè)詞匯成為像“小姐”這樣具有“污名化”特征的詞,這顯示著,在一個(gè)變狠的社會(huì),得到最多的人和得到最少的人總是最狠。
毫無(wú)疑問(wèn),“校長(zhǎng)”、“老人”們對(duì)幼女的性侵,碰到了這個(gè)社會(huì)絕大多數(shù)人的痛處。
這兩類(lèi)人群可以很形象的劃分為“食肉動(dòng)物”和“食草動(dòng)物”。他們代表著得到最多的人和得到最少的人。他們都具備兩點(diǎn)心理特征:
1.具有“占有”的強(qiáng)烈傾向或焦慮。
2.心理失衡。
這兩點(diǎn)心理特征下隱藏著驚天的秘密。為什么要去性侵幼女呢?因?yàn)橛着翘幣。在今天這個(gè)時(shí)代,實(shí)際上是更為稀缺的資源,也差不多是最后可以占有、掠奪的資源了。在和別人的心理競(jìng)爭(zhēng),她們更能滿(mǎn)足“食肉”動(dòng)物們占有、掠奪的快感,以及在變態(tài)中消除焦慮。
古今中外,性侵幼女的現(xiàn)象都存在。但在今天的中國(guó),它遠(yuǎn)不止是道德問(wèn)題、心理問(wèn)題,而是社會(huì)變狠、占有很瘋狂的一個(gè)后果。
現(xiàn)在分析一下“食草動(dòng)物”的心理。仔細(xì)想想那些農(nóng)村性侵幼女的老人,活了一輩子,為什么突然“晚節(jié)不保”?這并不是說(shuō)他們?cè)瓉?lái)就是裝的。根源在于,面對(duì)這個(gè)社會(huì)的利益鏈和食物鏈,還有年輕人能夠享受的日新月異的科技、物質(zhì)生活,他們感覺(jué)自己成了被拋棄的失敗者,很有深的“白活了”的可怕體驗(yàn),在心理上處于極度的劣勢(shì)。
來(lái)日無(wú)多,他們必須變狠,補(bǔ)償自己,并“報(bào)復(fù)”社會(huì)。去和別人玩追逐權(quán)利、金錢(qián)的游戲,對(duì)于他們來(lái)說(shuō)已無(wú)法想象。但他們還有更好的機(jī)會(huì):占有更為稀缺的資源——幼女。
性侵幼女,使他們?cè)谛睦砀?jìng)爭(zhēng)中突然找到了心理優(yōu)勢(shì),并完成了對(duì)社會(huì)的“報(bào)復(fù)”,使他們覺(jué)得這輩子并沒(méi)有那么失敗。其內(nèi)心的聲音是:“太陽(yáng)你媽?zhuān)銈兊玫,老子也得到,而且是更有價(jià)值的東西!”
著名權(quán)威時(shí)政刊物《南風(fēng)窗》有報(bào)道說(shuō),廣西武宣縣的一個(gè)70來(lái)歲農(nóng)村老頭,性功能早已退化,其老婆說(shuō)“我那老頭子已經(jīng)不行好多年了”。但這并不妨礙他性侵幼女,因?yàn)檫@樣做并不是為了解決生理問(wèn)題,而是為了治療自己的心理失衡。
心理失衡的遠(yuǎn)不只是農(nóng)村老人。某些教師、民工等,直接是這個(gè)社會(huì)殘酷的利益和心理競(jìng)爭(zhēng)的出局者,心理的挫敗感、怨恨感更為蝕骨痛心。
雖然“食草動(dòng)物”們沒(méi)有機(jī)會(huì)換來(lái)利益,但他們和“食肉動(dòng)物”們?cè)谛睦砩掀鋵?shí)是一類(lèi)人,都具有占有傾向,都希望處在被人吃的地位的不是自己,都隨時(shí)打算把自我和人性賣(mài)出去。他們的心理后果和“食肉動(dòng)物”的區(qū)別只是,不是狠自己賣(mài)了自己,而是恨自己的無(wú)能。
而為了補(bǔ)償自己,他們必須具有“被迫害感”,以便為自己突然突破道德底線(xiàn)找到心理依持和理由。
2. 讓座的圈套
讓座問(wèn)題,一直困擾著廣大中國(guó)人,很多人沒(méi)想通其深層次邏輯,表面看是一個(gè)簡(jiǎn)單的道德問(wèn)題,但卻會(huì)衍生出暴力打人事件和年輕人和老年人的矛盾等。有時(shí),衡量一個(gè)社會(huì)變態(tài)到什么程度,有兩個(gè)指標(biāo):它的老年人無(wú)賴(lài)、乖戾到什么地步,人們是非不分、認(rèn)知混亂到什么地步。在此,先來(lái)看一看作者對(duì)讓座的深入分析:
先澄清一下“讓座”問(wèn)題。一個(gè)惡人,同時(shí)也是一個(gè)認(rèn)知混亂的人。而社會(huì)的認(rèn)知混亂,只會(huì)鼓勵(lì)作惡。
不讓座不對(duì)嗎?是道德問(wèn)題嗎?這要看情境。
乘客購(gòu)買(mǎi)了車(chē)票上車(chē),和公交公司達(dá)成了一項(xiàng)契約,按照“先到先得”的原則,如果有空位,乘客有權(quán)利坐下去。這一項(xiàng)權(quán)利是有道德分量的。無(wú)論是放棄,還是取消這一權(quán)利,都意味著乘客要做出犧牲。
但你要一個(gè)人做出犧牲,只可能是基于這個(gè)理由,即你要?jiǎng)e人讓座的要求的道德分量壓倒了別人權(quán)利的道德分量,從而別人有讓座的道德義務(wù)。因?yàn)榉艞墮?quán)利并不是義務(wù),而是一種美德。
就鄭州公交車(chē)?yán)先吮┐虿蛔屪⑹录䜩?lái)看,當(dāng)女孩在車(chē)上坐下時(shí),她“可以”讓座,“可以”主動(dòng)放棄這一權(quán)利,而不是就被動(dòng)地“應(yīng)該”“必須”讓座。“應(yīng)該”“必須”在道德哲學(xué)上是進(jìn)行道德判斷的詞語(yǔ),表明一個(gè)人具有做什么的道德義務(wù)。
但這個(gè)社會(huì)的主流輿論,卻偏偏用“應(yīng)該給老弱病殘讓座”的混亂表述,在道德上取消、否決年輕人坐下的權(quán)利。把年輕人向老人讓座這一美德弄成了年輕人的道德義務(wù),搞的不讓座就是道德問(wèn)題!這就為老人瘋狂使用道德來(lái)脅迫年輕人就范,引發(fā)社會(huì)矛盾埋下了伏筆。
不錯(cuò),當(dāng)老人沒(méi)有座位坐,預(yù)期會(huì)有安全問(wèn)題時(shí),從自然義務(wù)的角度上講,年輕人應(yīng)該讓座,因?yàn)榘踩牡赖路至,足以壓倒他坐下的?quán)利的道德分量,而年輕人讓一下也沒(méi)損失什么。
但是,要搞清楚,這是基于預(yù)期老年人會(huì)有安全問(wèn)題而讓座,而不是因?yàn)樗抢先诉@一身份,別人就應(yīng)該讓座。對(duì)孕婦、小孩、殘病人讓座也同樣如此。事實(shí)上,任何一個(gè)人,包括年輕人,如果預(yù)期有安全問(wèn)題,別人也應(yīng)該讓座。
如果看不到這一點(diǎn),把讓座和身份強(qiáng)行聯(lián)系起來(lái),那就是偷換概念,在認(rèn)知上“出老千”了,把享受年輕人的讓座當(dāng)成了老年人的特權(quán)!似乎,就像主流輿論和腦殘時(shí)評(píng)寫(xiě)手認(rèn)為的那樣,只要有老人上車(chē),年輕人就應(yīng)該讓座。
但一個(gè)人絕不僅僅因?yàn)樗抢夏耆,就享受有讓別人讓座的權(quán)利。除非他預(yù)期會(huì)有安全問(wèn)題,否則,他只能請(qǐng)求別人放棄坐下的權(quán)利,而絕無(wú)資格“要求”。如果別人不讓?zhuān)矝](méi)資格說(shuō)什么,讓了,享受了別人因放棄權(quán)利做出的犧牲,就具有表示感謝的道德義務(wù)。
只有如此透徹地界定讓座問(wèn)題,才不會(huì)縱容那些心理上還停留在巨嬰階段的老人胡作非為。
3. 周克華的心理分析
作者選取了周克華作為一個(gè)典型案例,分析了他的深層心理動(dòng)機(jī),發(fā)現(xiàn)了一個(gè)心理規(guī)律:一個(gè)人走不出過(guò)去,就一定和現(xiàn)在過(guò)不去,甚至和別人過(guò)不去。
與紙上談兵的心理學(xué)家不同,作者追求最大化的實(shí)戰(zhàn),得意之筆有2012年云南巧家縣爆炸案斷定趙登不是官方所說(shuō)的“報(bào)復(fù)社會(huì)”的精彩推斷,還有南京“爆頭哥”周克華事件中對(duì)華人神探李昌鈺的挑戰(zhàn)中,否定周克華有同伙的論斷。
根據(jù)警方提供的線(xiàn)索,作者對(duì)周克華的心理分析如下:
周克華屬于六型性格理論里的自卑性性格,屬于自卑中“冷血?dú)⑹?rdquo;類(lèi)型。
1. 他獲取心理生存的方式是向外攻擊,無(wú)道德焦慮,故不可能自首。心理極為強(qiáng)大,故不可能投降;
2. 他可能曾受到貧窮刺激或他人羞辱,自認(rèn)為不該混的慘,或自認(rèn)為有能力,因?yàn)榻^不像很多自卑型的老實(shí)人那樣認(rèn)命,而是要通過(guò)傷害有錢(qián)人或搶錢(qián)來(lái)報(bào)復(fù);
3. 他的心理模式是:把自己隱藏在黑暗之中,窺視這個(gè)世界,讓這個(gè)世界看不見(jiàn)自己,然后突然給予致命一擊;
4. 他不對(duì)世界開(kāi)口說(shuō)話(huà),但在心里面,一直對(duì)世界說(shuō)狠話(huà);
5. 他極為自負(fù),并且不會(huì)信任任何能夠給他帶來(lái)威脅的人,尤其是男人。
后來(lái)事實(shí)證明,這些判斷極為準(zhǔn)確,周克華沒(méi)有同伙。他唯一信任的人,不過(guò)是一個(gè)女人張貴英,但她只是他心理和情感寄托的一個(gè)對(duì)象,再在內(nèi)心里對(duì)世界說(shuō)狠話(huà)的人,也不可能完全孤獨(dú),而是要通過(guò)某一個(gè)讓他感到安全的人和這個(gè)世界建立心理的聯(lián)系。
再看一下周克華從小表現(xiàn)出來(lái)的心理特征,我們就會(huì)知道他為什么成為“爆頭哥”。
1. 父親曾是城里人,從小極少與人交流,向世界封閉自我、保護(hù)自我的心理模式,對(duì)貧窮不甘“認(rèn)命”
2. 愛(ài)看武俠和偵探小說(shuō):通過(guò)幻想自己有力量窺探這個(gè)世界來(lái)獲得心理優(yōu)勢(shì)。
3. 體育鍛煉,甚至“練武”:不僅在心理上幻想自己有力量,也讓自己在身體上有力量感,以及對(duì)世界造成震撼。
這種心理發(fā)展的極端,就是玩槍。他在心理上,把自己變成一把槍。以上幾點(diǎn),已經(jīng)注定了自卑又自負(fù),但又無(wú)法通過(guò)“奮斗”改變命運(yùn)的周克華,一定會(huì)對(duì)這個(gè)世界出擊。
一個(gè)人走不過(guò)過(guò)去,就一定和現(xiàn)在過(guò)不去,甚至和別人過(guò)不去,周克華深刻的演繹了這一心理規(guī)律。
三、世界這么狠,如何在心理上修煉自己?
這本書(shū)里還有關(guān)于美國(guó)影院槍擊案嫌疑犯霍爾姆斯、校園特大槍擊案兇犯趙承熙、馬加爵等極端人群的心理分析,分析的深刻而有理有據(jù),讓人能撥開(kāi)迷霧看到人心理崩潰形成過(guò)程和爆發(fā)的邏輯。在此不一一展開(kāi)了,那么在這個(gè)變狠的世界中,我們應(yīng)該如何修煉自身呢?有方法嗎?相信讀者朋友們一定會(huì)此想法。
作者給出了他的方法論。首先是強(qiáng)大自己的智力結(jié)構(gòu),將理性和邏輯的力量化進(jìn)自己的身體。我們要和別人打交道過(guò)程中,不受傷害,就需要具備心理優(yōu)勢(shì),而要具有心理優(yōu)勢(shì)的方法也很簡(jiǎn)單,就是把自己變成一種邏輯、一種理念、一種精神,頑強(qiáng)的捍衛(wèi)它。
想想看,蘇格拉底為什么能夠臨時(shí)前坦然的服下毒藥,完全克服死亡的恐懼,靠的就是理性和邏輯的力量。他用邏輯推理證明了死亡,窮盡了人死后的所有處境,然后一一描述、推理、證明,最后得出結(jié)論,死亡并不可怕。一個(gè)真正捍衛(wèi)自己理念、哲學(xué)精神的哲學(xué)家,死后自己的存在就從肉體分離,進(jìn)入了一個(gè)純粹的、真正的理念的世界,還有什么比這個(gè)更完美的嗎?從這個(gè)角度看,所有真正的哲學(xué)家都應(yīng)該做好準(zhǔn)備迎接這一刻,并慶祝能順利進(jìn)入理念的世界。
再舉個(gè)例子,方舟子雖然并不一定是對(duì)的,但他自己從內(nèi)心深層完全相信自己是代表著科學(xué)、真理的,為這些而戰(zhàn),所以面對(duì)再多的打擊甚至人身威脅,他都不怕。同樣,毛主席的信念是為人民服務(wù),盡力打造一個(gè)理想中的階級(jí)平等新世界,你能從心理上打敗一個(gè)真正為人民服務(wù)的人嗎?
其次,當(dāng)你因某事而焦慮、恐懼是,你就要控制自己不要去感覺(jué)這些情緒,而是觀察它,觀察你的心理活動(dòng)。因?yàn)楦杏X(jué)和觀察不能共存,當(dāng)你觀察時(shí),你就感覺(jué)不到你的焦慮、恐懼、抑郁,它們?cè)谀愕挠^察中慢慢消散。這個(gè)時(shí)候,你實(shí)際上已經(jīng)跳出了給你帶來(lái)痛苦的心理情境,你是在另一邊觀察那些奴役你的東西。你會(huì)發(fā)現(xiàn),焦慮、恐懼、抑郁實(shí)際上沒(méi)有什么力量。
不將注意力集中在各種情緒上、集中在啟動(dòng)它們的原因和環(huán)境上,而要上溯到它的源頭。否則,一個(gè)觀念出現(xiàn),他就人自己被牽著走,第一個(gè)觀念生出第二個(gè)、第三個(gè)觀念,然后是一根由眾多維持心靈混亂的觀念形成的無(wú)窮無(wú)盡的鏈條。
最后,要訓(xùn)練我們洞察存在真相的能力,通過(guò)認(rèn)知的改變達(dá)到心理模式和人格的改變。這里有三個(gè)步驟:靜心、對(duì)生活具有反思性、看清各種觀念的虛妄性。
靜心可以是靜靜的看著你面前的任何一個(gè)東西,電腦、桌子、書(shū)、樹(shù)都可以,靜坐時(shí),什么都不要想,不要思考。如果在一段時(shí)間內(nèi),你能夠做到直觀不為心理活動(dòng)所干擾,度過(guò)難挨的大腦一片空白和可怕的不適感以后,你會(huì)變得更加清醒。而這就意味著,你和你的內(nèi)心建立了聯(lián)系,循序漸進(jìn)的延長(zhǎng)時(shí)間,堅(jiān)持訓(xùn)練,你的心就會(huì)靜下來(lái),此后,無(wú)論你做出什么選擇,就會(huì)更多的聽(tīng)從內(nèi)心的聲音,喬布斯為什么一直強(qiáng)調(diào)要聽(tīng)從內(nèi)心的聲音呢?這恐怕和他長(zhǎng)時(shí)間的靜坐密不可分。
對(duì)生活具有反思性,其實(shí)特別簡(jiǎn)單,就是凡事追問(wèn)一下,這件事情的本質(zhì)是什么,更深入一點(diǎn)的是什么,為什么?我能解釋它嗎?這是一種知其然更知其所以然的習(xí)慣,這種習(xí)慣可以倒逼出一套屬于我們自己的思維武器和思想體系,將智力表層的泛泛而談的觀點(diǎn)分解成方法和規(guī)律,進(jìn)入到我們的心理結(jié)構(gòu)。當(dāng)遇到相同的情境時(shí),我們便可以運(yùn)用一套屬于自己的語(yǔ)言和思想體系把眼前的事解釋的井井有條,這時(shí)我們就形成了一種氣勢(shì)、一種力量、一種理念,在心理上就不會(huì)被輕易擊倒。
看穿各種觀念的虛妄,其他什么都不要想。這更像是一種佛教的精神訓(xùn)練方法,如佛教里為了看穿色欲的假象和荒誕性,進(jìn)行針對(duì)性的白骨觀、不凈觀訓(xùn)練,這些方法都是要你把人的存在屬性剝?nèi),如身份、地位、容貌、種族、膚色、職業(yè)、性別、社會(huì)價(jià)值排序等等,以無(wú)限逼近你的存在本身為目的,將困擾你的舊世界砸個(gè)粉碎!
當(dāng)然,書(shū)中IMP心理分析方法絕不僅限于此,更多的干貨和方法論還在作者的其他書(shū)中,等待著我們?nèi)ラ喿x。我們想要吃透并靈活準(zhǔn)確地運(yùn)用這套心理方法,還需不斷地在各種情境中反復(fù)運(yùn)用、打磨這套方法論,將其融進(jìn)自己的身體。
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