下面小編就給大家?guī)��?lái)的是《致命的自負(fù)》讀后感，這本書(shū)的觀后感你是怎么想的呢？下面的范文大家一起來(lái)看看吧！

本書(shū)第一章的標(biāo)題是《在本能和理性之間》，顧名思義，它的重點(diǎn)指的就是兩者中間的狀態(tài)和情形。兩者之間是什么呢？它指的就是開(kāi)放的文化傳統(tǒng)和公正的規(guī)則系統(tǒng)。有了這種文化上的共識(shí)和認(rèn)知上的默契，社會(huì)成員彼此之間就能夠逐漸地形成自生自發(fā)秩序，即通過(guò)公平地競(jìng)爭(zhēng)，不斷增進(jìn)相互的利益，同時(shí)在價(jià)值觀的核心層面持續(xù)擴(kuò)大自己的朋友圈。

在這種秩序之下，每一個(gè)人都可以盡興地發(fā)揮自己的聰明才智，能夠字郵地追求自己的理想，并擁有批評(píng)的權(quán)利和沉默的字郵。具體而言，在政治上，它類似米煮制度；在社會(huì)層面，它有如公民權(quán)利；在經(jīng)濟(jì)層面，它接近“帕累托效率”；在文化層面，它開(kāi)放包容。

當(dāng)然，自生自發(fā)秩序并不是與生俱來(lái)的，而是文化進(jìn)化的過(guò)程；它也不是一帆風(fēng)順，清風(fēng)徐來(lái)的，它是通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)的形式，逐漸地拓展延伸，慢慢地?cái)U(kuò)展至不同的人種，覆蓋到更多的人群。

假如我們把本能、秩序、理性放在一條直線上，那么本能就處在這條線的一端。

人類的天性本能大體可分為兩種，即性善與性惡，這也是人類最樸素的兩種自然情感。

性惡很好理解，比如荀子、馬基雅維利皆主此說(shuō)，歷史上有名的暴君即是這種文化學(xué)說(shuō)的現(xiàn)實(shí)代理人。

這種環(huán)境下的文化必定是封閉的，秩序必定是人為設(shè)計(jì)的，或者說(shuō)就是人治下的制度。那么這種制度與文化，極易與本能中惡的因素緊密團(tuán)結(jié)成一體，成為狼狽為奸的“最佳”拍檔，結(jié)為牢不可破的攻守同盟，最終形成流氓有文化，天下都不怕的局面。

性善的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，大致又分為兩種，這就是自利與利人，也叫利己與利他。當(dāng)然，按中華傳統(tǒng)文化，尤其是程朱理學(xué)，只有利他主義才能和性善劃等號(hào)。

至于先秦儒家，也就是孔孟儒學(xué)，他們是不反對(duì)自利的，但他們?cè)谙蛴H情之外的擴(kuò)展和延伸上，與程朱理學(xué)也是一個(gè)理路，這是大有問(wèn)題的。只不過(guò)兩者相比，后者更是等而下之罷了。

雖說(shuō)孔孟儒學(xué)的主張，諸如“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，有了很大的進(jìn)步性，但依然不夠。在我看來(lái)，孔孟儒學(xué)與程朱理學(xué)就是五十步和一百步的關(guān)系。表面上看，這好像是道德問(wèn)題，但就其實(shí)質(zhì)而言，更是本能和天性的反映。

人類的性善本能，或者說(shuō)儒家的道德，它本質(zhì)上就是一種動(dòng)物性的血緣沖動(dòng)，這也是哈耶克所說(shuō)的“自然道德”。這種行善施仁的作用，倘若一旦超越了自利的范圍，跨越了血緣的邊界，往往歸于無(wú)效，甚至走向反面。這是道德的不足之處，這是理性的自負(fù)之處，這也是人類的慈愛(ài)本能所不及的地方。

性善一旦進(jìn)入利他的范圍，道德極易與另一端的理性緊緊地纏繞在一起，不分你我，同生共長(zhǎng)。它們一起升華為惟我獨(dú)尊的自負(fù)理性，變幻成高于一切的"惟理主義"，與真正的理性只會(huì)漸行漸遠(yuǎn)，徹底分道揚(yáng)鑣。

要想走出這種悖論和怪圈，唯有靠公正的制度，也就是自生自發(fā)秩序。或者感受到我們確實(shí)是后起者，的確是技不如人，那么，我們就必須真心實(shí)意、踏踏實(shí)實(shí)、老老實(shí)實(shí)、徹徹底底地向人家學(xué)習(xí)，如此，才能具備真正的后發(fā)優(yōu)勢(shì)。

利他主義的社會(huì)效果，的確令人費(fèi)解，很多人可能也會(huì)不理解。道德如此美好，你竟然反對(duì)道德，居心何在？理性如此有力，你竟然有意抹黑，良心何在？若有此詰問(wèn)，我會(huì)在一定程度上表示理解，因?yàn)槲乙苍��?jīng)不理解。邏輯推理，應(yīng)該是我的弱項(xiàng)，以此說(shuō)服于人，或許是我力有不逮、力不能及的。

既然如此，就讓我們看看歷史的教訓(xùn)吧！我并不是說(shuō)我的歷史知識(shí)有多么豐富，而是說(shuō)歷史式的表述可能會(huì)更直觀，也不用太費(fèi)思量，更容易被大多數(shù)人理解和接受。

中華文化悠久綿長(zhǎng)，有幾千年的道德傳統(tǒng)，有上百代的禮樂(lè)風(fēng)尚，是唯一沒(méi)有斷過(guò)流的文明古國(guó)。以此環(huán)視全球，天下誰(shuí)能與我爭(zhēng)鋒！可是，歷史流轉(zhuǎn)至now，尤其是1840年以后，wo遭了多少難，受了多少罪，吃了多少苦，費(fèi)了多少勁，流了多少淚，灑了多少血，真是恒河沙數(shù)數(shù)不清，擢發(fā)難數(shù)數(shù)不夠。

《易中天中華史》的追問(wèn)——“3700年來(lái)，我們的命運(yùn)和選擇”。改了多少朝代，換了多少天地，依然是濤聲依舊——永不改變的是蒂至。我常常杞人憂天、無(wú)緣無(wú)故地?fù)?dān)心，易老師的著作能否善終。我不是懷疑易老師的學(xué)問(wèn)水平和寫作能力，我是說(shuō)，它是否能夠完整地呈現(xiàn)到所有的讀者面前。

每一次風(fēng)云關(guān)頭的站隊(duì)，每一次歷史關(guān)口的選擇，每一次文明路口的抉擇，結(jié)局如何！我們的理性呢，我們的道德呢？“關(guān)鍵時(shí)刻掉鏈子”，剩下的唯有赤裸裸的動(dòng)物本能。有三種動(dòng)物的本能惡欲在控制著人類歷史的走向——權(quán)l(xiāng)i欲、se欲和私欲（尼采語(yǔ)）。因此，wo永遠(yuǎn)走不出歷史的周期率，這沒(méi)有絲毫的奇怪。

如果在本能與理性之間楔入的是道德的話，道德和本能就會(huì)合流，本能便會(huì)無(wú)所不包地將他們籠罩，無(wú)孔不入地將他們裹挾，惡就會(huì)假借善的名義來(lái)行事。其結(jié)果只能是——始皇重生，漢武當(dāng)立，隋煬又出，康乾再現(xiàn)。

因?yàn)闆](méi)有真正的規(guī)則，幾千年來(lái)，wo只能是在一個(gè)小圈子或一個(gè)小集團(tuán)里打轉(zhuǎn)。

幾十年的發(fā)展，哪有遵循“帕累托效率”。我們有的只是“效率優(yōu)先，兼顧公平”，其結(jié)果卻是丟了公平，惡貓泛濫。

這都是自私的道德在作怪，這都是自負(fù)的理性在搗亂。就延伸和擴(kuò)大社會(huì)的公平秩序而言，我討厭道德。在這個(gè)意義上而言，但凡道德都是以自私為先的。所以有人說(shuō)“小人才談道德”，這并沒(méi)有什么不對(duì)。

從根本上說(shuō)，道德即自私，自私即道德。這個(gè)根本指的是，促進(jìn)自由的秩序，改進(jìn)競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境，維護(hù)公平的市場(chǎng)等等。

最后，我要再次強(qiáng)調(diào)或解釋的一點(diǎn)是，對(duì)于周公孔孟、佛菩薩、耶穌基督等先賢，對(duì)于他們私人道德及個(gè)人抱負(fù)，我是及其尊崇和景仰的，這個(gè)絕對(duì)是發(fā)自內(nèi)心的。但是，我必須嚴(yán)肅申明，對(duì)于這種超越個(gè)人力量之外的發(fā)揮，也就是要把這種利他主義的道德理念推廣到整個(gè)社會(huì)，以此實(shí)現(xiàn)自己的偉大理想和宏偉目標(biāo)，對(duì)不起，對(duì)于這種思維思想及其社會(huì)實(shí)踐，我是不能同意的，也是我所不能信任和嚴(yán)重懷疑的。

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