《中國在梁莊》這本書你看了嗎？這是一個描寫家鄉(xiāng)的，映射出整個中國的書籍，這篇《中國在梁莊》讀后感大家一起看看！

事實上，《中國在梁莊》是早于《出梁莊記》出版的，我是先讀了后者。如果說，上個月讀完的《出梁莊記》，是作者于全國各地對來自梁莊的農(nóng)民工進行運動式的探索性訪談，講述每個人離奇不凡的故事，反映這一群體共有的哀傷；那么，這本《中國在梁莊》，則是作者深入現(xiàn)場對梁莊進行詳實的田野調(diào)查，觀察其中的人和物，情和事。正如作者在書中所說“對于中國而言，梁莊不為人知，因為它是中國無數(shù)個相似的村莊之一，并未特殊之處。但是，從梁莊出發(fā)，你卻可以清晰地看到中國的形象”。我相信，只要曾經(jīng)或現(xiàn)在在農(nóng)村生活的人，都能在作者筆下的梁莊中找到家鄉(xiāng)熟悉的影子。通過梁莊能想到自己的家鄉(xiāng)，透過梁莊會看清中國的形象。

《中國在梁莊》作者、中國人民大學文學院教授梁鴻

讀罷全書，我所痛心的想來不是什么物是人非，而是“物非人亦非”。梁莊作為一個引子，閱讀中不斷引導我回憶自己兒時生活過的村子，河流、麥田、大堤、大隊、曬糧場……這些具有濃郁鄉(xiāng)土氣息的畫面被拆遷、征地的現(xiàn)實重拳擊碎，如今她已經(jīng)變得少有鄉(xiāng)土味了。

“物非”

首先“物非”具體表現(xiàn)在：

村落形態(tài)變遷。改革開放以來，“以經(jīng)濟建設(shè)為中心，大力發(fā)展生產(chǎn)力”總綱使得蓋房選址有了經(jīng)濟意識。中小城鎮(zhèn)化擴張，縣域交通干線貫通，使得所經(jīng)村莊沿路建房。原本集聚的村落形態(tài)被道路“肢解”為橫一片豎一片的條帶型，稍微有些實力的都想著往道路旁邊蓋、往村子外圍搬，這逐漸造成了“空心村”。

梁莊不被所知，因為它是中國無數(shù)相似的村莊之一，并無特殊之處。但是，從梁莊出發(fā)，卻可以清晰地看到中國的形象。

鄉(xiāng)土文化式微。如果把鄉(xiāng)土文化定義成與農(nóng)耕文明想關(guān)聯(lián)的諸多文化活動而言，那么總的來看，這種衰敗表現(xiàn)在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)公共基礎(chǔ)設(shè)施的減少，農(nóng)村公共文化活動舉辦頻次降低，農(nóng)村家庭教育和學校教育的缺位及其尤其引發(fā)的諸多涉及人們精神面貌的問題。

生存環(huán)境遭破壞。書中說道因辦磚廠而長年挖地取土，本用來耕種的沃土被燒成一塊塊磚頭，這種盲目追求經(jīng)濟利益而大肆破壞生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)象在新聞報紙中屢見不鮮了；其次是農(nóng)村生活垃圾處理的問題，目前鄉(xiāng)鎮(zhèn)基層政府大多已經(jīng)建立起了垃圾處理機制，或者外包給專業(yè)清潔公司或者由村集體對內(nèi)雇傭保潔員，定期清理生活垃圾，但限于一部分村民環(huán)保意識不到位，垃圾隨意傾倒問題比較突出，有些地方垃圾圍村可謂觸目驚心。

“人非”

人是村莊的命脈，人氣一散，村莊的傳統(tǒng)便開始從各個層次土崩瓦解。而“人非”則具體表現(xiàn)在：

“三散”問題。所謂“三散”，是為“人散”、“心散”、“資源散”，若將一個村莊看作一家企業(yè)，要想它能持續(xù)經(jīng)營并取得效益，那么必然離不開人、財、物，更重要的是一種追求自我完善的主觀能動性。然而，城市化/城鎮(zhèn)化盤子越做越大，有如抽水機一般的抽走農(nóng)村的人力、物力、財力，農(nóng)村發(fā)展留不住人，農(nóng)村發(fā)展缺資源，農(nóng)民的主體意識和政治參與意識弱化。

   大年初一，梁鴻和梁莊人在一起

社會關(guān)系，財大氣就粗。以前，在梁莊，韓、梁兩家是人多勢眾的大族，按照費孝通所說的“差序格局”，家族內(nèi)部，血脈相連、榮辱與共。兩大家族幾十年間爭鋒攀比，在政治上此消彼長，仿若兩黨爭權(quán)。而其他外來小姓則地位卑下，村中大事沒有插話的余地。如今，貧富地位成了左右村中一切的衡量標尺。手眼靈活、逞勇斗狠的精明人在外賺了大錢，往往廢棄祖屋，在村中顯要通達之地另起新居，往往是沿著新修的主干道一字排開，宅基地則是花錢從貧窮人家購買。而老實八交、規(guī)規(guī)矩矩的人家則困守老宅，頂多修修補補，四周說不定是被人所遺棄的荒草沒膝的廢宅。過年回家，人們見面也不再論資排輩，絮叨家族之事，而是詢問“在哪兒發(fā)財”，互相攀比收入多寡。哪怕在城市只是一個奔波勞苦、受盡白眼的菜販，回到了農(nóng)村面對無能外出的村民，也會油然而生一種優(yōu)越之感，毫不掩飾。

道德風俗，“養(yǎng)兒防老”的孝道傳統(tǒng)難以為繼。一旦不用再土里刨食春種秋收，“養(yǎng)兒”當勞力就已經(jīng)靠不住了。子女外出打工，撂下的土地全都留給老人取耕種。而且，由于城市教育的門檻限制和高高在上的育兒成本，父母成了打工者再理想不過的“全職保姆”。子女的邏輯足以自圓其說、告慰良心：你免費種我們的土地，當然有義務(wù)替我們撫養(yǎng)孩子。一來一回的利益交換，冰冷直接。而在道德傳統(tǒng)中浸泡了大半輩子的老人們自然無話可說，將撫養(yǎng)孫輩視作天經(jīng)地義。平日里嬌寵成性、不服管教，他們也仍然任勞任怨，一直辛苦操勞到干不動的那天。

讀書教育，寒門難出貴子。農(nóng)村青壯年男性勞動動力外出打工，經(jīng)年不回，夫妻、父子骨肉分離的人間悲情劇在廣袤的農(nóng)村和城市的某個角落重復著；家長長期外出打工，對子女的家庭教育缺失，被留守的兒童如脫韁之馬，無心向?qū)W，在農(nóng)村只為了快快熬到出門闖的年紀。電子游戲、盜版光碟為他們打開了通向城市的窗口，他們在網(wǎng)吧、游戲廳里等待著被送進工廠流水線。大學光環(huán)墮入凡塵，家長也不再“砸鍋賣鐵”供子女讀書，而是聽之任之走上命定之路。鄉(xiāng)村小學成了豬的樂園，“梁莊豬場 教書育人”是昔日尊師重道傳統(tǒng)的蓋棺碑文。

古老的鄉(xiāng)村模式、村落文化、生存方式的確在發(fā)生著巨大的變化，有人斷言鄉(xiāng)土中國在逐漸終結(jié)。當把一種正在生長、正在轉(zhuǎn)型的文化看作現(xiàn)實，并從此出發(fā)去尋找新的出路的時候，我們忽略掉的是仍處于這一文化中的人們。他們的情感、思想、觀念以及生存方式并非全然會跟隨這一轉(zhuǎn)型而改變，相反的是，他們也包括我自己在內(nèi)，可能仍然渴望回到那種傳統(tǒng)的模式中。因為在那里，情感可以寄托，習慣可以不加改變。

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