《狼圖騰》講述的不僅是一個悲傷的故事，更是人與動物之間的感情。這里小編給大家?guī)�來的是再讀《狼圖騰》有感2000字范文10篇，有興趣的小伙伴可以進來看看，參考參考！

篇一

秀色可餐的美食、溫暖舒適的環(huán)境、誘人的金錢美色、更大的權(quán)力等，無時無刻不在向我們招手，如何才能“不忘初心，繼續(xù)前行”，是我們時刻要面臨的抉擇。其實，只要我們不斷強化學(xué)習(xí)，注重生活中的細節(jié)，牢固樹立集體主義觀念，堅定理想信念，以壯士斷腕的勇氣除弊興利，就能做到堅守初心，抵制誘惑。

堅守初心，抵制誘惑，強化學(xué)習(xí)是關(guān)鍵。為了教狼崽捕獵，母狼經(jīng)常冒險活抓羊羔，由于狼從小不斷地學(xué)習(xí)，狼群才能夠熟練利用有利地形打埋伏，在黃羊喝水的時候，利用三面環(huán)水的河套打圍，一扎口就是一整袋肉食；三面包圍，把黃羊趕進大雪窩子，在這天然冷庫，貯備食物；將軍馬趕進大水泡子；飛進羊圈吃羊；把獺子洞擴寬，變成母狼下崽的狼洞。正是狼的勤奮好學(xué)，才打出一場場令人驚慕的戰(zhàn)役、做出一些些讓人驚嘆的事情。作為一名公職人員，尤其是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，要有“知識恐慌”、“本領(lǐng)恐慌”的危機意識，不能滿足于舒適的工作和環(huán)境，要有進取精神，不斷加強對黨的政治理論知識、政策法規(guī)、黨規(guī)黨紀(jì)的學(xué)習(xí)，做到明底線、知敬畏，同時不斷提高專業(yè)技能和工作水平，提升為民服務(wù)水平，多為黨和國家分憂，多為群眾辦好事辦實事。我們單位有個老革命都55歲了，但善于學(xué)習(xí)，對電腦等現(xiàn)代辦公設(shè)備非常熟悉，勇于為黨委政府分憂，是我們青年學(xué)習(xí)的好榜樣。如果我們固守舊知識、舊觀念，放棄學(xué)習(xí)新知識、新理念，就不能適應(yīng)新形勢、新常態(tài)，終將被歷史的洪流淘汰。

堅守初心，抵制誘惑，注重細節(jié)是大事。黃羊是草原上速度最快的四蹄動物，草原上最快的獵狗和最快的大狼都追不上，但若黃羊經(jīng)不住綠草美味的誘惑，把肚皮容量控制在不犧牲速度的范圍之內(nèi)，便喪失了速度優(yōu)勢，變成一群綿羊或一堆羊肉；若黃羊晚上舍不得身子底下焐熱的熱氣起來撒尿，便會被狼盯上猛追，顛破尿泡，后腿抽筋，變成狼的盤中餐。獺子受不了青草的誘惑，三番五次沖出洞口吃草，放松了警惕，狼突然出擊，在洞口抓獲獵物。就連最狡猾的狼，也會因為太饑餓，犯了傻，明知有羊倌在，還生吞海塞，肚子漲成圓筒，羊倌乘機追趕，才意識到自己犯了大錯，為輕裝快撤，還將吞下的羊肉大口大口地吐出，但由于肚中還有不少羊肉，新吞下的食物又沒有來得及變成體力，最后命喪于羊倌之手。作為公職人員，尤其是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，在工作、生活中，一定要注意細節(jié)，守時守信，發(fā)揮楷模、標(biāo)桿的作用，不能有貪欲。要管好自己的口、手和下半身，時刻牢記自己的身份，有損黨委政府形象的話不說，有損黨委政府形象的事不做；手莫伸，伸手必被捉，不拿群眾一針一線；不出入私人會所，不貪圖享樂，樹立和維護黨委政府的權(quán)威。

堅守初心，抵制誘惑，樹牢集體主義觀念是保障。狼能把老虎、獅子趕出草原，這與狼的團隊精神分不開。頭狼為了保護家族的安全，帶著幾條快狼引誘追敵；狼殺死很多黃羊，只是為了給狼群里的老弱病殘留食；失去小狼崽的母狼，會用自己的奶去喂養(yǎng)它姐妹、表姐妹的孩子等，正是狼為其它狼、為狼群著想，所以狼群才能抱團，狼王一聲嗥，能調(diào)來上百條狼協(xié)調(diào)作戰(zhàn)，并且組織嚴(yán)密，甚至為了勝利粉身碎骨以身殉職。社會主義事業(yè)能夠取得舉世矚目的成就，秘訣之一就在于很好地發(fā)揮了社會主義集中力量辦大事的優(yōu)越性。作為一名公職人員，尤其是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，要有強烈的集體主義觀念，時刻牢記入黨時的莊嚴(yán)宣誓，認(rèn)真踐行“堅持黨和人民的利益高于一切，個人利益服從黨和人民的利益，吃苦在前，享受在后，克己奉公，多做貢獻”。在困難面前，要齊心協(xié)力迎難而上，在利益面前，要知道這是集體努力的結(jié)果，要懂得謙讓�？朔�個人主義，不搞一言堂、家長制。不利于團結(jié)的話不說，不利于團結(jié)的事不做，只有這樣，才能凝結(jié)發(fā)展共識，匯集發(fā)展力量，中華民族偉大復(fù)興的中國夢才能早日實現(xiàn)。

堅守初心，抵制誘惑，堅定的理想信念是根本。狼被吉普車追趕，用盡最后一絲力氣轉(zhuǎn)身蹲坐下來，擺出最后一個姿勢；狼被追趕走投無路，寧可跳崖自盡，鉆進洞中被活埋，也不愿落到人手中；狼腹部被馬踢破，吃的東西直接吞到雪地上，仍用盡最后一絲力量拼命撕咬馬，決不放棄最后一次晚餐；陳陣養(yǎng)的小狼，拼死反抗也不跟著遷移的牛車走，在吃食物時決不讓任何人靠近，雖然在人群中長大，但狼性未減。作為一名公職人員，尤其是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，“沒有理想信念，或者理想信念不堅定，精神上就會缺鈣，就會得軟骨病”。內(nèi)因不僅是事物存在和發(fā)展的根據(jù)，它還決定著事物發(fā)展的方向，只要有堅定的理想信念，就相當(dāng)于練就了金剛不壞之身。一個理想信念堅定的人，是不會做出違法亂紀(jì)的事情的，是不會半途而廢的，是不會讓黨和國家失望的，所以我們一定要樹立堅定的理想信念，替人民執(zhí)好政，用好權(quán)。

堅守初心，抵制誘惑，壯士斷腕的勇氣必不可少。巴圖在追趕狼時，把狼的前腿打斷了，狼嫌跑起來刮草礙事，就把自個兒的腿咬斷了，這已經(jīng)是巴圖第三次見到狼咬斷自己的腿；一條頭狼不愿看到自己的兄弟兒女受辱，將一條受了重傷的狼咬死。狼尚有斷腕的勇氣，何況人乎？作為一名公職人員，尤其是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，要經(jīng)常“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病”，時常“扯袖子、咬耳朵、紅紅臉、出出汗”，做到防微杜漸，警鐘長鳴。發(fā)現(xiàn)自己身上有陋習(xí)，要勇于摒除，發(fā)現(xiàn)自己走偏了，要及時糾正回來，對犯小錯小過的黨員干部能拯救的要及時拯救，對那些已經(jīng)壞掉的黨員干部，該查處的要及時查處，對腐敗零容忍，保持高壓態(tài)勢，讓腐敗無處藏身，積極營造風(fēng)清氣正的政治生態(tài)。

篇二

說句老實話，我讀過的小說并不多，甚至在高中之前，我都沒有真正地接觸過小說。為何如此?原因其實很簡單，那就是我一直被“教育”著讀小說是在浪費時間，會妨礙學(xué)習(xí)。所以，在我的潛意識里一直對小說都有一種抵觸。直到高中，在同學(xué)的影響下，我開始慢慢地看起了小說，從最初的網(wǎng)絡(luò)小說到后來的文學(xué)名著。漸漸地，我便對小說產(chǎn)生了興趣。

大學(xué)后，我讀到的第一本小說是姜戎的《狼圖騰》。在未看這本小說這前，我是對其并無太大的興趣的。只是由于剛開學(xué)沒事做，便在飯?zhí)门缘男∝溎抢镔I了這本書來解解悶。但當(dāng)我真正看到里面的文字時，這本書帶給我的并不亞于三觀的完全顛倒！同時，我也驚訝于作者的真知灼見。以下便是我的一些關(guān)于這本書的印象。

在還沒讀這本小說之前，狼在我心目中的形象是奸詐、狡猾的，反正就是那種壞形象的代表。而這本小說卻改了我另一種完全不同的對狼的印象。在這本書里，狼簡直就是智慧的化身。它會利用地形進行捕獵，利用地形逃脫蒙古人對它的圍獵。它甚至還是人類的老師，教會了草原人如何捕獵，教會了草原人如何在戰(zhàn)爭中獲得勝利。狼，它不僅具有野獸的那種獸性，更有近乎人類的聰明才智。

這一點就足已改變我對于狼的認(rèn)知，更可況這本小說展示的狼的魅力還遠不止這一點。它還讓我看到了狼有情有義的一面，母狼對于小狼的溺愛使我想到了人類母親對于自己小孩的呵護。失去孩子的母狼在仰天長嗷時，感到震驚的不止陳陣，我的內(nèi)心也是一樣的激動。也許一個母親對于孩子的愛也不過如此了吧！其實，在這本書里，我對于狼的最大的印象便是狼的韌性與不屈。在草原里，狼是高傲的！它不愿意“低頭”，即使是死亡。就像那兩頭被人類追到死亡邊緣的狼，出于內(nèi)心的高傲與不屈，寧愿選擇讓靈魂升上騰格里，都不愿向人類低頭。這種高傲與不屈就如作者說的那樣是我們每個人都有所缺乏的，也是我們民族所需要的。

人類不是獨立的存在于地球上的，人類與自然有著各種聯(lián)系。而作者在書里也同樣為我們展示了人、狼、草原三者之間微妙又復(fù)雜的聯(lián)系。狼教會了人如何在草原生存的各種本領(lǐng)，同時，狼的兇狠與不屈也多少孕育了草原人超乎常人的勇敢的性格。同時，狼也是草原的守護者。在捕殺獺子、老鼠

兔子的時候，狼便化身為了守護者的形象，維護著草原的安全。所以，便有了狼圖騰，有了天葬，有了草原人對狼的敬畏！至于草原，它不僅為人和狼提供了生存所需的一切，更決定了草原人的游牧的生活方式，以及其為人處事的準(zhǔn)則，它給了草原人豪爽與奔放的一面。

那么，人又應(yīng)該如何與草原，與狼相處呢？原始的蒙古族人們選擇了敬畏，敬畏著草原和狼。因此，人、狼、草原三者之前間保持著一種平衡，而種平衡給了三者互利共贏的生存的機會，這也是我個人贊賞的相處的方式。但當(dāng)中原的農(nóng)耕民族開始向草原進發(fā)時，這種傳統(tǒng)的、近乎完美的相處方式遭到了破壞。農(nóng)耕民族的不斷進攻使狼和草原走向了毀滅的境地，而這種毀滅有將化為漫天的黃沙，襲向“毀滅者”的來處。由此可見，與自然相處時，人類如果帶著侵略性，有著征服者的姿態(tài)，是無法與自然正確而友好地相處的。我們不妨像草原人那樣，不做侵略者，而做懂得尊重自然的敬畏者，這樣才能更好地認(rèn)識自然，人類才能得到更長遠的發(fā)展！

在讀這本書之前，我認(rèn)識的狼只僅僅是一種野獸，它兇殘，它奸詐，它讓人不由自主地感到厭惡。而讀了這本書之后，我認(rèn)識到狼并不只是一種動物那么簡單了，它聰明，它有情義，它有著驕傲與不屈，這讓人不自覺地愛上它，像陳陣一樣瘋狂地迷戀著它！

我也從來不知道，狼與草原，與人有著讓外來者難以理解的“愛恨情仇”。這種草原上獨有的關(guān)系使草原有了一種神秘又獨特的魅力吸引著我向往草原，向往騰格里！

篇三

小時候的各種童話故事以及各種與狼有關(guān)的傳說都告訴著我們，狼是一種很可惡很可惡的動物，它們會吃掉可愛而溫順的小羊，它們不講道理，它們還會吃牧民伯伯的家畜，如此可惡的動物，不滅絕，真是天理難容。但是真的是這么可惡的動物嗎？

但是有這么一本書改變了我對狼，對狼族的所有偏見和不滿，甚至對狼群，對狼族、狼圖騰迷戀近乎于瘋狂，因此也看了許多和狼有關(guān)的書，比如說《狼道》、《狼魂》、《最后的狼群》等與狼、狼群以及狼族相關(guān)的書，感觸頗深。也許在這里把自己對狼群的那種崇拜的感覺大談特談有點葉公好龍之感，我確實不敢親身鉆到狼群里，體驗它們的的狼族精神，但是對它們族群精神的欽慕與贊賞是真的。

“狼需要自己捕食的尊嚴(yán)，它們不想被喂養(yǎng)，它們想冒著死的危險去捕獵，它們是戰(zhàn)士，如果你把它的驕傲奪走，不讓它捕殺，讓它學(xué)會怕死，那它還算什么戰(zhàn)士。”這是最讓我記憶深刻的一段話，為了活著的尊嚴(yán)，它們不甘于被圈養(yǎng)，正所謂“不自由，毋寧死”。還特別清晰地記得陳陣養(yǎng)小狼的全過程，雖然他曾經(jīng)成功的養(yǎng)過小狼一段時間并且似乎和他和諧相處過一段時間，但最終結(jié)局很遺憾，小狼還是死了。在他養(yǎng)小狼的中途，有這么幾個細節(jié)，特別吸引我的目光，首先陳陣養(yǎng)小狼的時候，他給小狼送去的食物他從來不挑，并且在食物面前總是恢復(fù)了它的狼性，這不僅讓我想起來中國的一句古話“君子能屈能伸”。盡管它處于一個被圈養(yǎng)的尷尬境地，但是小狼從來沒有放棄過回到草原，它隨時都在為自己的“返鄉(xiāng)”做準(zhǔn)備。就像剛開始所說的那樣，狼族本身就是一個驕傲的族群，自己去捕食獵物是他們尊嚴(yán)的見證，但是在關(guān)鍵時刻，它們?nèi)匀豢梢砸蚤L遠的目光來看待問題，為自己的未來著想，正所謂能屈能伸，這種精神，不正是我們學(xué)習(xí)的榜樣嗎？第二個印象比較深的地方就是陳陣所在的那個游牧族群遷移的時候，小狼已經(jīng)很大很大了，裝在籠子里，那時候，小狼的狀況已經(jīng)十分差，失去了所有屬于那個年紀(jì)狼應(yīng)該有的自由和活潑，但是它還是沒有放棄反抗，一次又一次的咬破籠子，一次又一次的為掙脫而遍體鱗傷，這不僅讓我也心生憐憫。當(dāng)然這也是我第一次對狼群態(tài)度的轉(zhuǎn)變，它們的那種傲氣，那種不服輸?shù)墓菤馍钌畹卣鸷持�我。關(guān)于小狼，還有一個片段，對我與狼群認(rèn)識的轉(zhuǎn)變也有很大的作用。有一天夜里，狼群進攻，在牧民居住的外圍嚎叫，小狼也自己開始嚎叫，書上對于這段描寫特別細致，一連幾天，都是這樣。有一天，陳陣帶著小狼出去放風(fēng)，一坨狼糞讓小狼的狼性爆發(fā)，咬了陳陣，看來白眼狼的說法還是有一定的科學(xué)依據(jù)的。雖然在人群中生活了那么長的時間，但是同在狼群中的人類一樣，它們可能不會獵食，可能也不會狼群的嚎叫，可能也適應(yīng)不了狼群的生活，他可能之前像狗一樣的生存，但是他從來未曾忘卻一件事，它是一只狼，一直草原狼。

其實，也許有人認(rèn)為這只小狼是幸運的，它不需要參與草原殘忍的決斗與廝殺，也不需要擔(dān)心殘忍的生存競爭，它還受到陳陣的恩寵，向來的狼，哪只不是被唾棄？哪知不是被人們單方面的否否定？所以它是一只幸運的狼？可是真的是這樣嗎？其實我們都知道，不是這樣的，安逸的生活從來不可能是一個狼的追求，或者如果有一種生物會追求安逸的生存環(huán)境，那么他絕對不可能是狼。競爭和自己捕食是狼的尊嚴(yán)，即使有一天它們可能會向小狼一樣落魄，但是絕對不會放棄對自由和競爭的追求，所以在我看來不回歸自然的狼是不幸運的。故事的結(jié)局是這樣的，小狼死了，是陳陣親手打死的，但這也許就是這只小狼最好的歸宿。這正驗證了那句話，我們可以養(yǎng)貓養(yǎng)狗，馴服獅子老虎大象，但是從來沒有人馴服過狼，陳陣那么用心的養(yǎng)它，但他還是死了，總之，驕傲的族群是不應(yīng)該被奴役的，因為無論我們?nèi)祟惗嗝磸姶�，我們都無法馴服驕傲的狼群。所以狼群的那種與生俱來的傲氣帶給我的啟發(fā)絕不亞于我們的民族英雄。

徹底讓我真正改變對狼這個族群的看法的是狼群進攻牧民的那段，再沒有人發(fā)現(xiàn)的情況下，它們“飛”入羊圈，咬死了羊群，接著又“飛出”羊圈，整個過程無人知曉，這些究竟是怎么做到的呢？我們都知道，它們肯定不會飛，并且在人們把它們?nèi)敲�了的情況下，他們完全有可能對人類實施毀滅性的報復(fù)，但是它們很少這么做，或者只做過一次。顯然，它們對自然的熱愛和對生態(tài)平衡的認(rèn)識遠遠超過了包順貴等人。這些都是后話了，現(xiàn)在言歸正傳，它們?yōu)槭裁纯梢詮哪敲锤叩难蛉�進去，并且在達到目的后一聲不響地就走了呢？當(dāng)?shù)厝硕加X得這是不可能的，但這件事確實發(fā)生了。這不得不讓我們進行更深層次的思考，還是那句話，狼族的精神，這里首先是團隊協(xié)作精神，還有白狼王超常的領(lǐng)導(dǎo)能力，這些是我們?nèi)祟愒趯嵺`活動中很難做到的。但是狼群做到了，并且做的盡善盡美。因此，如果除去狼群對牧民的巨大傷害，在此處所表現(xiàn)出來的狼群的精神讓我無可挑剔。它們的協(xié)作精神遠遠高于動物界中的任何一個團隊，絕對不會因為紀(jì)律問題而導(dǎo)致其作戰(zhàn)失敗。雖然我們都沒有見過狼，但是借助電視電影及書籍什么的，我們對狼都會有一定的認(rèn)知和了解，固然它們有好多好多讓我們無法原諒的“惡行”，但是對于它們的優(yōu)點是萬萬不可否定的，就像狼群生存永遠是成群的，它們的社會性組織性遠遠高于我們?nèi)祟悾�如果實在接受不了對狼群如此的褒揚，我們大可以把這些都當(dāng)成狼群生存的需要。

多年的游牧史，與狼群多年的斗智斗勇，也有了很多帶著狼族精神的草原牧民，雖然狼群的存在會對他們的生活和放牧造成一定的麻煩和困擾，但是這并不妨礙狼在他們心目中的高大形象。讀過這本書的人就知道，狼是作為一種圖騰存在于草原牧民的心目中的。狼的精神也深深的影響到了草原人的性格及生存方式。畢利格老人就是狼群精神影響下的典型代表。

正如他本人所說，我也認(rèn)為他和草原狼都是騰格里派來看守這片草原的神。他相信許多人類的作戰(zhàn)經(jīng)驗都是從狼哪兒學(xué)來的，當(dāng)然讀完這本書我也信了。他深深地遵循著自然規(guī)律，不貪心，他深深地愛著草原，也深深的愛著狼圖騰。還有許多像畢利格老人一樣的草原牧民，就不一一介紹了。然而漢族農(nóng)耕民族的到來，帶給草原的影響是災(zāi)難性的，他們飛揚跋扈，目中完全沒有自然規(guī)律這回事，也完全無視了草原人對狼族的崇拜，草原民族與農(nóng)耕民族的矛盾就這樣產(chǎn)生了，同時，他們的比較也愈發(fā)明顯，農(nóng)耕民族的貪婪與游牧民族的狼族精神形成了鮮明的對比�？傊�，狼群是草原人的保護神，他們帶給草原民族的影響是無限大的。

狼，并不全是丑惡的一面的代表，它們只是人類的“對手”，對手是敵人嗎，對手是朋友嗎，二者皆有可能，就要看我們怎么去看它們�？偸�，狼身上值得我們學(xué)習(xí)借鑒的東西太多太多，比如傲骨，在這個浮躁的時代，愿君斟酌，用狼族的精神去渲染自己，必能成大器。

篇四

它，是關(guān)于狼圖騰的精神盛宴，是關(guān)于自我與民族的思考。

它，厚重;它將任由蒙古鐵騎和蒙古狼群自由馳騁的，正在成即將消失的額侖草原再現(xiàn)，它將所有在我們記憶中退化的狼的傳說和故事重新述說，它將湮沒了我們的那些道德，詛咒和刻毒謾罵的文字符號全數(shù)抹去，它挽救了中國古代文明的圖騰崇拜。

它就是《狼圖騰》，一部以狼為敘事主體的史詩般小說。主人公陳陣正是作者姜戎的真實寫照，作為一個漢人，他卻極其渴望與狼為伍，在草原上他鉆過狼洞，掏過狼崽，養(yǎng)過小狼，與狼戰(zhàn)斗過，也與狼纏綿過，在他眼中，草原狼是狡黠的，智慧的，團結(jié)的，堅忍的，有責(zé)任感的，甚至是有神奇魔力的。

在草原生活的日子里，陳陣結(jié)識了一位老練、智慧的獵手——畢利格老人，他是一位飽經(jīng)滄桑的充滿智慧與膽識的傳統(tǒng)“草原狼人”，他曾帶著陳陣去領(lǐng)略狼陣的驚人威力。作為一個傳統(tǒng)的“草原狼人”他總是用最虔誠的心感謝騰格里的恩賜——草原狼般的勇氣和智慧。

這是游牧民對騰格里的敬仰，對草原狼的崇拜，對民族精神的提升。個人無疑很渺小，但即便是分毫力量也不容忽視，大是大非，大災(zāi)大難面前，一絲線索，一根稻草就能點燃無限希望，生命的火光。書中有一段講述了陳陣獨自一人騎著大青馬險渡狼口的經(jīng)歷，當(dāng)時陳陣被嚇得靈魂出竅，而他胯下的大青馬穩(wěn)住了他，騰格里賜予他力量，面對居高臨下，盛氣凌人的狼王，他忽然變得鎮(zhèn)定下來，他想起狼怕鐵器碰撞聲，于是他取下鐵鞍，有力地對擊了兩下，“哐當(dāng)”聲震懾大地，當(dāng)然也震懾了那鐵騎般的狼軍。作為一個北京學(xué)生，他竟喊出了“豁勒登!豁勒登!這里的狼多多的有啦!”如此具有力量和膽氣的話語。陳陣最后安全了。面對危難，個人爆發(fā)出的力量也是驚人的。

中華民族是東方的巨龍，它也會生病。曾經(jīng)的戰(zhàn)火紛飛，天災(zāi)連年都是我們心頭的傷痛。就近來說汶川地震，臺灣水災(zāi)。面對災(zāi)難，人們表現(xiàn)出來的不僅僅是悲痛，更多的是愛，是勇敢，是奉獻，是堅強。作為一個高中的學(xué)生，或許我稚嫩的肩膀挑不起一份重?fù)?dān)，也沒有能力為他們擋風(fēng)遮雨，我的渺小將我對祖國的影響，和祖國的聯(lián)系弱化到最小，模糊到消失。而現(xiàn)在我明白我錯的有多離譜。面對汶川地震臺灣水災(zāi)，我的綿力相比于大善大愛或許失去了光彩，但我相信至少我可以溫暖一顆心，至少我可以為祖國贏得一顆感動的心，至少我可以拉近兩個人的距離，即便只有一分一毫。面對危難，放大自己的信心，挖掘自己的能力才是至上之策。

想做英雄的女孩子想必都崇拜花木蘭，不愛紅裝愛武裝。畢利格老人曾對陳陣說“中國的花木蘭只有一個，而蒙古的嘎斯邁卻有無數(shù)個，家家都有一個。”嘎斯邁是一個草原游牧女，她曾經(jīng)帶著她八歲的兒子巴雅爾徒女制伏了一只身長1.8米的草原狼，嘎斯邁徒手掰斷了狼骨，最后巴勒的致命一擊，這狼就一命嗚呼了!

古往今來，中國的女孩子都講求賢良淑德，溫柔內(nèi)斂，這也就直接導(dǎo)致了中國只有一個花木蘭的結(jié)局。仔細想想遇到虎狼之徒，繡花針又頂什么用呢?女人總是被囚禁在閨閣之中，對國家的貢獻少得可憐。但作為21世紀(jì)的新女性，祖國的女兒，為祖國添光增彩是使命。學(xué)習(xí)是頭腦充電，運動是身體充電，樂觀自信勇敢是心理充電，“武裝”加身，誰說我不會成為第二個花木蘭，第二個任長霞呢?

我雖然只是祖國的十三億分之一，但祖國卻是我生命的總和。

中華兒女的血液中流淌的，骨子里蘊藏著的堅強、勇敢和對生命的愛，就是一個民族的精魂，是一個民族得以長存的動力。每個人就是一脈血液，正是因為這十三億的血液，十三億個“我”，才有這騰飛在世界舞臺的中國!

篇五

很久以前就聽說過這本書了，《狼圖騰》——一聽名字就是本關(guān)于狼的書，或許帶有那么幾分嗜血，恐怖。因為，在讀這本書之前，我跟很多人有著同樣的想法，對狼的感覺就是無比嗜血、貪婪、狡猾、兇殘，讓人反感、厭惡、畏懼�？v觀歷史，從來沒有人稱贊過狼，可是與狼有關(guān)的貶義的詞語卻有很多：狼心狗肺，白眼狼，狼狽為奸、色狼、狼子野心等等。然而《狼圖騰》能夠顛覆每一個有良心的國人原有的對狼的觀念。

經(jīng)驗和實際都告訴我們，當(dāng)我們不了解一樣事物的時候，會跟著前人的觀點人云亦云，而一旦深入了解以后，才會發(fā)現(xiàn)事實與觀念反差如此之大。大到甚至可以和我們原本的觀念背道而馳。

這是一本優(yōu)秀的小說，描述了幾個之情眼里的關(guān)于大草原上騰格爾地區(qū)的人民群眾的生活。隨著他的描述，我仿佛也身在大草原，感覺草原的廣闊，人民群眾的熱情好客，他們的生活習(xí)慣，飲食習(xí)慣，更多的是他們的對與長生天的虔誠的信仰，以及人與狼之間的那種微妙關(guān)系，那種生在草原，死后軀體還于草原的高尚的情懷。一種對死的無所畏懼，和對死后的那種從容處之，以xx之。

慢慢地深入書籍，深入作者種種情緒和他或好或壞的草原生活，我們會發(fā)現(xiàn)其實，狼并不像我們想象的那樣，反而，它是一種十分智慧的動物：它們會利用各種地形來進行打圍，成功率很高；它們懂得食物不可一次性吃完要留一些才能讓明年也豐衣足食。它們會把食物儲存在“雪湖”中，十分有遠見；它們還能識破“野獸克星”捕獸夾；它們的毅力很好，有耐心，為了一頓飯常常會等上一兩天來選擇時機；它們是草原大害——野兔、旱獺、野鼠等的天敵，可以有效地保護草原……它們用這些勝過《孫子兵法》的手段方法在草原上生存了千百萬年，成為了草原霸主。它們舍棄“小命”，保護草原“大命”，是草原的守護神。它們這種強悍智慧敏捷勇敢的精神受到了草原人民的崇拜，成為了草原人民心中的圖騰。

那些精靈一般的蒙古草原狼隨時從書中呼嘯而出：狼的每一次偵察、布陣、伏擊、奇襲的高超戰(zhàn)術(shù);狼的視死如歸和不屈不撓；狼族中的友愛親情；狼與草原萬物的關(guān)系；倔強可愛的小狼在失去自由后艱難的成長過程——無不使我們聯(lián)想到人類，然而，他們比人類更加地勇敢和無畏。

說真的，草原狼，它具有太多讓人感到羞愧和敬仰的精神力量。沒有多少人能夠像草原狼那樣不屈不撓的按照自己的意志生活，甚至不惜以自己生命為代價，來抗擊幾乎不可抗拒的外來力量了。我很羨慕狼的那種精神，它那種不屈不撓的精神，都是值得我們?nèi)�學(xué)習(xí)的。

而通過讀這本書我真的體會到了狼是多么的有智，有才，有勇不得不讓我佩服。特別是那只小狼，當(dāng)主人搬遷時，小狼寧愿被勒死也不屈從。它寧可忍受與死亡絞索搏斗的疼痛，就是不肯像狗那樣被牽著走。這就是草原狼的準(zhǔn)則：絕不會被別人牽著走，自己要有自己的前進方向，不要總是被別人牽著你走，你要學(xué)會獨立，學(xué)會前進。

看了《狼圖騰》感慨頗多

最大兩點 ：一是對書上的蒙古人對草原的熱愛深深地感動了我，我們真應(yīng)該像蒙古人保護草原一樣來保護我們的母親河了；二是我們真應(yīng)該像蒙古人一樣節(jié)約，我想到了以人為本、以人為本我們可以作為主宰者，可以任意浪費，看看德國日本人都像里面的蒙古人，我們就像里面的黃羊。歷史證明一個民族要想復(fù)興和富強，你必須發(fā)展生產(chǎn)力，但是絕不能“唯生產(chǎn)力”，發(fā)展生產(chǎn)力是振興民族的基礎(chǔ)，但還不是基礎(chǔ)的基礎(chǔ)。必須把培育強悍進取的民族性格和發(fā)展生產(chǎn)力同時并舉，這才是具備民族騰飛的兩個翅膀。

篇六

古以來，正邪從不兩立。因而假如有類似邪魔外道的東西開始傳播，其結(jié)果必然被所謂的正道所消滅，而退出歷史舞臺。但是究竟何為正？何為邪？那就完全由社會或國家的統(tǒng)治者所決定了。他們認(rèn)為是正，那就是正，他們認(rèn)為是邪，那就是邪。歸根到底，那些觸犯了他們統(tǒng)治地位的東西往往被其認(rèn)為是邪魔外道。因此我想：《狼圖騰》正是由于觸犯了當(dāng)時統(tǒng)治者的思想，才被作為禁書的。 

以前我接觸的書，大都是些非常正統(tǒng)的書。內(nèi)容陳腐沒有新意。自從看了《狼圖騰》，接觸到以前從沒有接觸過的東西，真是處處有新意。 

狼，自古都是人們所厭惡的動物。可謂惡名昭著、臭名遠揚、聲名狼藉。表面上說：它兇狠、殘忍、奸詐、毒辣、不擇手段，確實給人類帶來不少損失，日常生活中人們罵人也都和狼有關(guān)，比如“狼心狗肺、狼子野心、鬼哭狼嚎、狼狽為奸”等，把狼貶的一無是處。受這些思想所誤，我也把狼看成是大奸大惡的動物，對其厭惡之至。每當(dāng)讀書讀到狼或看到狼心里都不舒服，看從看了《狼圖騰》，我對狼的看法改變了，這不是我善變，而是我的認(rèn)識又提高到了一個新的層次。 

狼的善戰(zhàn)。狼可謂深諳戰(zhàn)爭之道，堪稱軍事天才！狼擅長游擊戰(zhàn)、運動戰(zhàn)、閃電戰(zhàn)、奔襲戰(zhàn)、氣象戰(zhàn)等各種戰(zhàn)術(shù)。神出鬼沒，奇招迭出，奇中有奇，巧中含巧，事事不可料，事事又得宜，變幻莫測，猶如天馬行空，神龍見首不見尾。恰似陳毅《贛南游擊詞》中的幾句話：“講戰(zhàn)術(shù)，穩(wěn)座釣魚臺，敵人找我偏不打，他不防備我偏來，乖乖聽安排。”狼的戰(zhàn)術(shù)幾可與《孫子兵法》中的戰(zhàn)術(shù)媲美。甚至有過之而無不及。 

狼的團隊精神。狼是群居動物，而狼的團隊精神不可不嘆服，它們?yōu)榱藙倮�不惜粉身碎骨，面對獵人的追擊，不惜犧牲自我換取大家的平安，狼紀(jì)律嚴(yán)明，從不擅自行動，一切行動都聽從狼王或頭狼的安排，同呼吸、共進退。狼尊老愛幼，受到攻擊時總是強壯的狼保護老狼、幼狼，得到食物時也不是自己獨吞，而總是給老狼幼狼留下一份。相反，老狼也懂得不給集體拖后腿，在受到獵人圍攻時不惜以自己的生命來換取集體的突圍。大智大勇、大公無私。比起人與人之間的爾虞我詐、勾心斗角。狼的團隊精神是可歌可泣的！狼多力量大，團結(jié)就是力量。老虎豹子固然強大，但是也敵不過狼的攻擊。何為？其力孤也！ 

狼的性格。狼的性格可謂最堅韌、最英勇！它堅貞不屈，為了自由寧可放棄自己的生命，“不自由、毋寧死”是狼的最可貴之處。它英勇無畏、勇猛頑強、寧折不彎、寧死不屈、堅忍挺撥、一身傲骨，既有氣吞山河的氣概，又有“寧為玉碎，不為瓦全”的精神。古人“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”正是狼性格的最佳寫照。狼能夠排除萬難、勇往直前、力爭上游、自強不息。正如古人所云：“天行健，君子以自強不息。”老虎獅子可以被人馴服，但人絕對馴服不了狼。因為狼的字典里就沒有卑躬屈膝、懦弱、害怕這類字眼。反觀人類，自古以來，買辦、貪官、漢奸比比皆是，奴顏媚骨、仰人鼻息的奴才大有人在。正因為人有這種性格，所以人當(dāng)中只有極少數(shù)人成為英雄，而大多數(shù)人只是庸庸碌碌的活著。因此，狼應(yīng)當(dāng)作為人的楷模，人應(yīng)當(dāng)向狼學(xué)習(xí)！ 

再看我國古代和近代的游牧民族，從最古老的羌族、匈奴、突厥、西戎至近代的蒙古族，無不具有狼的精神。他們驍勇善戰(zhàn)、頑強剽悍，而且極為清楚優(yōu)勝劣汰的生存之道，在生活中時刻保持積極的上進心。因此他們的民族優(yōu)勢使農(nóng)耕民族望塵莫及。他們那神出鬼沒的戰(zhàn)術(shù)也令農(nóng)耕民族聞風(fēng)喪膽。縱觀中國歷史，農(nóng)耕民族生存的土地屢次被游牧民族所占領(lǐng)、統(tǒng)治。中國歷史上大有作為的幾個朝代的統(tǒng)治者除漢朝之外都是游牧民族，而宋朝、明朝等幾個農(nóng)耕民族統(tǒng)治的朝代都是碌碌無為，政治腐敗。是何原因？原因就是游牧民族身體里流淌著狼的血液。 

游牧民族依靠狼的精神得以迅猛發(fā)展，沒有被歷史所淘汰。而且每當(dāng)農(nóng)耕民族處在被歷史淘汰的存亡階段。也是在游牧民族的一次又一次的輸血下得以發(fā)展、延續(xù)下來的。歷代的農(nóng)民起義軍，都是具有狼性的硬漢，雖然他們大多失敗了，但是他們的精神卻永存于天地間。 

反觀大漢人，其祖先也是游牧民族，黃帝和炎帝部落都是古羌族中的一支，這是有據(jù)可考的，證據(jù)就是內(nèi)蒙古的“大窯文化”。再看農(nóng)耕華夏民族崇拜的“龍圖騰”，也是少數(shù)民族的“狼圖騰”演變而來，據(jù)專家考證，龍是由狼頭、蛇身、魚鱗、鳥爪及魚尾組成，而狼頭實為龍的最重要的部分。因此，龍實由狼演變而來。而華夏民族和游牧民族由于崇拜相同，也親如手足，猶如兩兄弟，在中華五千年的發(fā)展中，互相提攜，互相幫助，共同發(fā)展。 

正因為漢族的軟弱，才會被帝國主義、西方列強所欺凌，“東亞病夫”這頂帽子在中國人頭上扣了幾百年，受盡屈辱，但，中國人的狼精神并未泯滅，在忍無可忍時終于被喚醒，因此中華大地上涌現(xiàn)出了無數(shù)可歌可泣的英雄人物，依靠這些人及廣大人民群眾的力量，最終推翻了封建統(tǒng)治，趕跑了帝國主義，建立了社會主義的人民共和國。種種這些，都是狼的精神起了決定性的作用。 

所以，我們應(yīng)該做英勇頑強的狼！不要做懦弱無能的羊！這樣才能在社會的大潮中立于不敗之地！

篇七

狼性，一種靈魂，一種桀驁不馴的靈魂，千萬個靈魂聚集，就成為人們夸口相贊的圖騰。這是一部力透紙背的大書, 是一部反思人性的好書。在剛開始走進這本《狼圖騰》的世界時，我認(rèn)為只是刻意描寫了狼性的兇狠殘忍、恣意妄為，但是讀著讀著，卻有另一面機智勇敢的精神展現(xiàn)出來。

書中描繪的狼是一種十分智慧的動物。狼會利用各種地形來進行打圍，成功率很高，且它們懂得食物不可一次性吃完，要留一些才能讓明年也豐衣足食；它們會把食物儲存在“雪湖”中，十分有遠見；它們還能識破“野獸克星”捕獸夾；它們的毅力很好，有耐心，為了一頓飯常常會等上一兩天來選擇時機；它們是草原大害——野兔、旱獺、野鼠等的天敵，可以有效地保護草原…它們用這些勝過《孫子兵法》的手段在草原上生存了千百萬年，成為了草原霸主。它們舍棄“小命”，保護草原“大命”，是草原的守護神。它們這種強悍智慧敏捷勇敢的精神受到了草原人民的崇拜，成為了草原人民心中的圖騰。

狼是有勇的一種動物。特別在描寫那只小狼，當(dāng)主人搬遷時，小狼寧愿被勒死也不屈從。它寧可忍受與死亡絞索搏斗的疼痛，也不肯被牽著走。這就是草原狼的準(zhǔn)則：自己有自己的前進方向，絕不會被別人牽著走。這種精神是多么的令人震撼啊! 看到這里，我想“狼性”應(yīng)該得到尊重。

狼雖然天性怕火、怕光、怕人，但它是不怕苦、不怕累、不怕死的動物。這使我想到，我們這一代獨生子女，生活在暖房里，自理能力和經(jīng)受挫折的能力都很弱。雖然我們的時代物資豐富，生活無憂，但我們?nèi)鄙俚氖浅钥嗄蛣诘钠焚|(zhì)，缺少的是像狼一樣的性格和狼一樣的精神。所以說，我們?nèi)巳硕家獙W(xué)會剛強，盡可能的磨練自己，才能變成強者，如果一個人的身體里全是“羊血”那將一事無成。

《狼圖騰》煌煌五十萬言，展現(xiàn)了游牧民族自強不息的特征，歌頌了蒙古人勇于挑戰(zhàn)命運的偉大精神！我們尊重狼性，尊重狼的品質(zhì)，就是強調(diào)尊重生物鏈，尊重自然，尊重生靈；我們也敬畏狼性，因為狼性讓我們?nèi)祟愖兊酶�加團結(jié)，懂得珍惜，胸懷大愛，大愛無疆！

篇八

最近又讀了姜戎的<狼圖騰>,與其說讀,不如說補.因為上高中因為功課的原因就只讀了一半.從翻開第一頁起就被這本書給深深的吸引了,那些文字把我?guī)нM了廣袤額侖草原.讓我和那里的人,那里的狼,今天補讀這本書,卻是越讀越不忍心看下去.不是別的原因,而是因為狼的命運. 

起初以為狼只是喜歡群居的野獸,憑借著數(shù)量的優(yōu)勢撲捉一些小動物,茍且存活在這個世界上的一種生物而已.在我心目中狼的地位是很尷尬的.兇猛不及獅虎,速度不及獵豹.同為食肉類哺乳類動物,它也只能去欺負(fù)狐貍.它的存在也只是為了襯托虎豹們的勇猛.就象一部電影,它永遠只能做配角.然而,讀<狼圖騰>,隨著故事情節(jié)的深入,我越來越明白我以前的想法是多么的無知.甚至有點愚昧. 

狼是智慧的. 

這一點在草原狼捕殺獵物的時候體現(xiàn)的淋漓盡致,它們的每一次進攻都堪稱經(jīng)典.它們不打無準(zhǔn)備之仗，踩點、埋伏、攻擊、打圍、堵截，組織嚴(yán)密，很有章法.好像在實踐孫子兵法，‘多算勝，少算不勝’.在狼與人的爭斗中,這種智慧也隨處可見.為了不使狼群暴露,獨處而被人發(fā)現(xiàn)的狼,往往逃向與狼群相反的方向.犧牲自己,保全群體.這絕非聰明，而是智慧. 

狼是團結(jié)的. 

它們很少各自為戰(zhàn),所有的行動都是在狼王的統(tǒng)一調(diào)度下進行.只要狼王一聲令下,群狼便會排山倒海,勇不可擋.即使是它們被牧民和獵狗圍困,四面楚歌,它們依然鎮(zhèn)定自若,陣形不亂. 

狼是勇敢的. 

狼從來都不畏懼死亡.它們?yōu)榱藳_垮馬群,不惜犧牲老弱的狼去撕撤外圍壯馬的肚皮,與馬同歸于盡.與群狗的爭斗中狼也是前赴后繼,即便是戰(zhàn)斗到最后一條也毫不畏懼.在那片草原上它們是實實在在的王者,誰與爭風(fēng)? 

在草原上,人類成了名副其實的學(xué)生,人從狼那里學(xué)來了智慧,團結(jié)和勇敢.于是有了成吉思汗.于是有了橫掃歐洲的蒙古騎兵.朝鮮戰(zhàn)爭結(jié)束后,艾森豪威爾告戒美國軍人永遠不要做兩件事,一是永遠不要進攻莫斯科,二是永遠不要和中國軍隊在陸地作戰(zhàn).然而,他可能忘記了這組矛盾其實在一千年前就有了答案.當(dāng)年火燒莫斯科的正是這幫狼圖騰的血性中國人. 

說起草原,大家腦海里的第一幕可能就是"風(fēng)吹草低見牛羊"的壯麗景象.湛藍的天空下可以豪情萬丈的蹤馬馳騁,可以大口吃肉大碗喝酒,可以肆無忌憚的呼吸那里的新鮮空氣.但又有幾人知道,狼為這幅美景所立下的功勞. 因為狼的存在使得草原鼠,黃羊的數(shù)量得以控制,有效的保護了草原.因為草原鼠和黃羊數(shù)量過多會破壞草原,進而使土地沙化.狼也控制著旱獺的數(shù)量,旱獺厚厚的皮毛是蚊蟲寄生過冬的場所.所以狼也間接的控制著蚊蟲的數(shù)量. 可見.狼是處在草原生物鏈上最重要的一個環(huán)節(jié).如果沒有狼,草原也就不復(fù)存在.生活在草原的牧民是非常了解這一點的.所以他們恨狼,同時也愛狼,殺狼同時也崇拜狼.人和狼就在這種微妙的關(guān)系中生活了數(shù)千年.狼也成為了那里文明的起點,那里人們的歌聲,舞蹈,以及人性的豪放,無不和狼有著密切的關(guān)系.毫無夸張的說,那里的生機勃勃,那里悠久的歷史都是拜狼所賜! 

然而,這一切被一些自以為是,自命不凡的人破壞了.他們開著大馬力的吉普車,抗著射程極遠的步槍肆意捕殺那里的草原狼,并樂此不疲.當(dāng)我看到一匹大狼被一輛吉普車狂追了20公里,費盡了最后一點力氣,帶著不屈的眼神轟然倒地的那一刻.我再也讀不下去了.這時的狼是英雄,而人,成了最卑劣的動物. 

罷了,罷了,不讀也罷,就讓草原的騰格里來懲罰那些在草原展開屠殺的人好了,就讓黃沙掩蓋那些所謂的文明好了.種什么樣的因就得什么樣的果。

篇九

圖騰，是一個民族的精神文明重要組成部分，它關(guān)系著整個民族的生存與發(fā)展，在民族信仰和團結(jié)的方面起到至關(guān)重要的作用。“天蒼蒼，野茫茫”，在中國的北疆有著這樣一個美麗而又神奇的草原，這里自由不羈的牧民以草原狼為圖騰，在與狼一次次的戰(zhàn)斗中，感悟出了茫茫草原的生存之道。

狼在漢族人的意識里，是一種兇惡的野獸。關(guān)于狼的成語也大多為貶義，用來形容那些貪婪兇狠的小人�？墒抢窃诒苯�大漠牧民的心里，狼是神靈亦是敵人，千百年來牧民對狼的態(tài)度在仇視與崇敬之間獲得了平衡，草原狼與牧民世代共同守護著草原的生態(tài)，守護人狼共存的家園。

在《狼圖騰》這本書中，我領(lǐng)悟出了人與自然和諧相處的共存法則。那年的額侖，草齊腰高，遠遠望去綠得無邊無際；那年的烏珠穆沁馬，在與狼不斷的戰(zhàn)斗中，鍛煉出了超乎尋常的速度與耐力；那年的草原，還是生氣勃勃，牧民生活富足安詳。但在外來戶踏上草原的那一刻，一切都開始變了。貪婪的外來戶毫不在乎草原的法則，無節(jié)制的向草原索取，最終使充滿生機的草原變成了荒漠。正如書中所說“草原是大命，人是小命，只有草原存活，生態(tài)不被破壞，生活在草原上的人才能幸福安詳。”過去幾十年，中國迅速發(fā)展的經(jīng)濟使我們沉浸在工業(yè)科技的享受中，卻忘卻守護我們共存的家園。如今，我們再也無法忽視保護環(huán)境的重要性，如果繼續(xù)只求發(fā)展，那這富足的東方古國終會變成一片貧瘠的土地。

在這本書中，我還讀出了那更為深刻的狼性。草原上的生物在與狼長期的生存斗爭中，鍛煉出同草原狼一樣的堅韌頑強的狼性。正是因為這堅韌的狼性，落后的草原民族才能在這無情的草原上生存下來。牧民漸漸以狼為師，學(xué)習(xí)狼的團結(jié)堅強的精神，將狼性與狼的精神濃縮成這神秘的狼圖騰，形成草原民族獨特的精神文明。狼團結(jié)、紀(jì)律嚴(yán)明，統(tǒng)一服從狼王的指揮，每一次伏擊的計劃都天衣無縫，直指敵人的弱點，把握時機，給予敵人以重創(chuàng)。草原民族在與狼的斗爭中不斷受到教育，漸漸成為世界上最優(yōu)秀的戰(zhàn)斗民族，歷史上曾一舉消滅輝煌的羅馬帝國，還數(shù)次占領(lǐng)中原。這足以說明，是堅韌的狼性塑造了優(yōu)秀的草原民族。

我們在今后的學(xué)習(xí)和生活中亦要融入這堅韌的狼性，使我們在一次次地拼搏中更頑強、更有力量，讓狼性將我們塑造得堅強不息，為自己的未來努力奮斗，揮寫下屬于自己的絢麗人生。

篇十

何謂圖騰？ 

圖騰是群體的標(biāo)志，旨在區(qū)分群體。 

圖騰是原始人迷信某種動物或自然物同氏族有血緣關(guān)系，因而用來做本氏族的徽號或標(biāo)志。 

一個民族的圖騰是這個民族崇拜何模仿的對象。 

民族性與人性 

《狼圖騰》是一本從根本上分析華夏民族與游牧民族民族性的巨著，也找出了千百年來華夏民族再創(chuàng)造經(jīng)濟與科技上一次又一次的輝煌的同時，卻一次又一次被“野蠻”“不服教化”的游牧民族打敗，被迫遷都避禍，舉國被外族統(tǒng)治，直至近代被列強不斷欺辱的根源：民族的性格，決定這民族的存在，而古中國世界上最廣闊的農(nóng)耕平原，造就了華夏民族最根深蒂固的農(nóng)耕性格——不思進去的“家禽性”也即羊性。 

農(nóng)耕是唯一可以自給自足的民族存在，可以不求于外。生于安逸，這種看似上天對華夏民族的賜予，使華夏民族衣食無憂，卻正是造就了華夏民族家禽性的根源。 

農(nóng)耕所必然產(chǎn)生的不思進取的安逸腐化。農(nóng)之四季，經(jīng)歷了春之播種，夏之耕作，秋之收獲，漫長的冬季再無衣食之憂。不能勞作之下，追求風(fēng)花雪月，禮儀教化以排遣寂寞時光，也就成了最自然不過的事情。由于壯志雄心也就這樣不斷被消磨，成為道地的農(nóng)民。 

再者看世界上獨一無二的中國長達三千年的封建統(tǒng)治，秦以法家立國，崇尚武功，一舉掃平六國，奠定了中國達以統(tǒng)的盛世。秦雖二世而亡，以方面由于其殘暴的統(tǒng)治，另一方面其時的農(nóng)耕還未對人們影響過達，人們的家禽性還沒有完全形成，反抗意識還比較強烈。到漢朝的建立，以道家無為思想治國休養(yǎng)生息，在文武之治時漢民族的文治武功達到了最輝煌的頂峰，衛(wèi)青，霍去病大敗突厥，霍去病更是金戈鐵馬氣吞萬里如虎，追殺突厥大漢千里，一舉消除了外族對中原的威脅。“犯我天朝天威者，雖遠必誅”“但使龍城飛將在 不叫胡馬度陰山”何等的豪情壯志。所謂“生于憂患，死于安樂”。在沒有外患以后，漢代的統(tǒng)治者想的就是如何鞏固自己的統(tǒng)治，于是儒家代替了道家成為統(tǒng)治者首選的思想武器，董仲舒提出的大一統(tǒng)思想開始，把皇帝抬到了天子的位置，迎合了已經(jīng)全面，正式進入農(nóng)耕社會的農(nóng)耕皇帝的統(tǒng)治野心，一舉奠定了今后三千年的儒家正統(tǒng)的統(tǒng)治地位。而其時的儒家思想已經(jīng)偏離了當(dāng)初孔孟時期“天行健，君子以自強不息”“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的本源，徹底的為了迎合皇權(quán)統(tǒng)治而成為皇權(quán)的統(tǒng)治工具。三國兩晉時期是一個漢民族的內(nèi)亂時期，是“皇帝輪流做，明年到我家”的小農(nóng)思想的充分印證。這個動蕩的時期業(yè)證明了皇帝并非天子，皇權(quán)也并非至高無上不可觸及。從而導(dǎo)致了兩晉時期大力興起的門閥制度，營私結(jié)黨，排斥異己，同時大力提倡佛教安撫平民，以維護自己的統(tǒng)治。佛教的積德行善，因果輪回的思想對華夏民族的家禽性和順從性也起到了推波助瀾的作用。從東晉末年開始，中原大地進入了胡漢斗爭融合的階段，農(nóng)耕文化一次次的經(jīng)歷著游牧文化的洗禮。這也是一次游牧精神的強悍進取對軟弱順從的農(nóng)耕精神的輸血，這次輸血也直接為隋唐盛世打夏基礎(chǔ)。隋唐可以說是華夏民族發(fā)展的一個頂峰，建立在民族大融合基礎(chǔ)上的隋唐盛世，尋其根源是因為隋文帝楊堅與唐太宗李世民均有胡人的血統(tǒng)，保留了游牧民族剛毅頑強的性格，同時又吸納了漢民族的長處，以補其在政治方面的不足，使游牧精神與農(nóng)更文化狠好的結(jié)合在一起。但是大唐的衰亡也證明了農(nóng)耕文明可以軟化一切強悍的精神，可以使強硬的進取心消于無形，可以使沸騰的血靜止于無形，自給自足的安逸，詩酒風(fēng)流的習(xí)俗正是無數(shù)英雄人物的埋骨之鄉(xiāng)。到了宋代，除了太祖趙匡胤兄弟，窮兩宋再無馬上皇帝。所以盡管宋代再經(jīng)濟文化上都達到了前所未有的高峰——清明上河圖反映的都城的繁華，唐宋八大家宋代占其六印證了文化上的高度，但于盛唐的開疆辟土不同。盛宋卻不得以的屢次遷都避禍。北宋還因此而亡。正像作者所說的，勤勞固是華夏民族的美德，勤勞可以創(chuàng)造偉大的文明，但是空有勤勞卻并不能使國家的馬隊強大，使國家的國防強大，如果沒有勇猛進取的民族性格和精神，勤勞往往就是勞而無功或為他人作嫁，世界上四大發(fā)明，除了華夏文明外其他3個都是如此淹沒再歷史的塵埃中的。如果要提到武功那么在華夏民族長達五千年的悠久歷史中毫無爭議排名第一的就是元朝。那個由崇拜狼圖騰的馬上英雄成吉思汗的子孫到建立王朝，依靠其無敵的武功統(tǒng)治了大半個歐亞大陸，功績無雙，也再次證明了強悍的民族性格是國家強盛的基石。元代的滅亡則是再一次展示了華夏廣闊農(nóng)更土地的征服力量。華夏廣闊的農(nóng)田能夠征服和軟化古代任何武功強悍的游牧民族。

到了明代，作為封建社會的漢民族統(tǒng)治已經(jīng)走到了盡頭，朱元璋黨的皇帝不過是時勢造英雄的偶然。明后期的宦官專權(quán)的現(xiàn)象更是徹底的暴露出漢民族不思進取的民族劣根性，土木堡之變更是鐵的事實證明了農(nóng)耕民族性對游牧民族性的弱勢。于是有了游牧民族入主中原建立大清的起因。而康熙與乾隆這兩位杰出大帝為中國帶來的盛世再次證明了只有強悍的民族性格才有資格談自尊，自立，自強，才能保住自己的文明并使之延續(xù)�？纯滴醮蟮鄣哪岵汲�條約，再對比清末那些喪權(quán)辱國的條約，民族性格的作用不言而喻。而同為滿族的大清皇帝前后差別之大也同樣是華夏農(nóng)田的征服作用。 

縱觀中國三千年的封建史，充分說明了一個問題，世界史一個弱肉強食的競技場，一個民族要想強盛就必須強大，而民族的強大不僅限于其創(chuàng)造文明的發(fā)達程度，還包括軍事，國防的強大，而支撐這種強大的根源就在于擁有強悍進取的民族性格。農(nóng)耕性格的華夏民族一次次的被游牧狼性的游牧民族擊敗，入侵，奴役統(tǒng)治，華夏民族沒有滅亡是一個偶然中的必然。其人口太多，土地太少，游牧民族無法將之變成一個大牧場，只能依靠華夏民族去耕種，并再統(tǒng)治的過程中不斷被軟化，同化，最后走向滅亡。同樣的面對近代列強的入侵，俄國的彼得大帝和日本明治維新可以毅然改革，憑借自身堅毅，頑強，勇猛進取的民族性將自身變成狼去與郎共舞。一舉奠定近代強國的基礎(chǔ)，而被腐化的大清帝國已經(jīng)完全喪失了血液中的狼性，不再有強悍的性格，已經(jīng)完全變成滿口禮儀道德的羊性，所以等待它的只能是長達百年的喪權(quán)辱國。 

民族性格是民族的脊梁，對于一個民族來說，民族性格是一個決定民族命運生死攸關(guān)的大事。一個民族的性格強悍進取，這個民族生存發(fā)展的機會就大而多，而一個民族的性格軟弱被淘汰的可能性就增大。所以，一個民族只有錘煉自己的剛毅頑強的性格，才能掌握自己的命運。一個民族若是自己的本事不高，性格不強，再想獨立、自由、民主富強也只是空想。 

從頭看，中國華夏民族在三千年封建社會形成的并一代代傳承的、一直影響至今的充滿了小農(nóng)意識的軟弱順從的民族性格，有其由來的必然的歷史根源：一、華夏民族擁有古代最遼闊最肥沃的農(nóng)田，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟使得古代的華夏民族沒有生存的壓力，于是也就失去了不斷為了生存的壓力而拼搏進去的源動力。生于憂患，死于安樂，太過安逸的生活必然會帶來腐化。與此相比，游牧民族卻需要不斷的為了生存與天與草原甚至與兇猛的草原狼抗?fàn)�，必然會形成強悍進取的精神�？梢娒褡逍愿駳w根結(jié)底是由民族存在決定。二、進入漢代以后，統(tǒng)治階級徹底的將修改了的儒家思想作為統(tǒng)治思想，“滅人欲，存天理”“三綱五常”為主思想徹底的將被統(tǒng)治者教化成不知反抗的順民。摧殘和束縛被統(tǒng)治者的自由獨立精神是儒家的宗旨。可是說在軟弱華夏民族性方面，被統(tǒng)治階級利用了的儒家思想起到了至關(guān)重要的作用。三、宗教對民族性格的影響是一個絕對不能忽視的因素，佛教的“行善積德”“逆來順受”“因果循環(huán)”的思想對被統(tǒng)治階級反抗精神的軟化也起到了不可低估的作用，這也是自兩晉開始佛教一直長盛不衰的根本原因。 

以上三點為華夏民族形成“家禽性”的軟弱民族性格的原因所在。其中第一條為根源，后兩條起到了推波助瀾的作用，最終奠定了華夏民族的實際、實干、實用和腳踏實地，敵視夢想、幻想和想入非非的重“實”性格以及“好死不如賴活”的軟弱民族性。這種軟弱的民族性格成為了華夏民族最致命的缺陷，它成為了萬惡之源，在中國近代寫下了長達百年的最黑暗最屈辱的歷史。 

所以，華夏民族要振興就一定要在改變民族性格上下苦功，只有真正的形成了強悍、剛毅、進取、永不滿足、永不言敗的剛強民族性格，再加上華夏民族勤勞、實干的傳統(tǒng)美德，中華民族才能真正擁有兩只騰飛的翅膀。 

性格對于個人來說，是其能否成功和發(fā)展的決定因素。人性是人與生俱來的性格，人的行為是由其性格所決定。民族是由人組成，民族性其時就是民族人為的性格中的共性。除了共性以外，作為個體的人還有各自的特性。了解人的行為就必須了解人的性格。 

回顧整個歷史，無論是中國還是世界，人類的歷史就是由戰(zhàn)爭與和平相博弈，不斷打破平衡與取得平衡的過程。戰(zhàn)爭似乎是歷史的主旋律，自從有了人就從未停止過。過去沒有，現(xiàn)在沒有，將來依然不會停止。無論是同天斗，同地斗還是同人斗，只要由人的存在，斗爭就不會停止。因為人最本源的性格就是欲望。滿族了一個欲望又會產(chǎn)生下一個欲望。于是不斷產(chǎn)生欲望與滿足欲望就構(gòu)成了人類歷史。正如作者提到的“地球就這么點兒，誰都想過好日子。人類歷史再本質(zhì)上就是爭奪和捍衛(wèi)生存空間的歷史。” 

人的這種擁有無盡欲望的本性液就必然的導(dǎo)致了人類世界是“弱肉強食”“優(yōu)勝劣太”的世界，只有強大的人才能再競爭中生存，更好的活著。按照人的本性與人類歷史推設(shè)未來人類之間的爭奪會更加激烈，人的欲望無窮，但地球的資源有限，強大欺壓弱小也就成了必然，世界和平也僅僅是美好的愿望。今天的世界依然動蕩不安，戰(zhàn)亂不斷。大國間的和平也僅僅是因為實力制衡而取得的表面和平，暗地李的爭斗不斷。這種情況在未來也依然不會改變。所以國家要振興就必須有堅強的實力作后盾，個人要成功也必須以強大的實力為基礎(chǔ)，只有這樣才能在激烈的斗爭中存在并發(fā)展。 

而要擁有強大的實力，首先必須具有強大的性格。游牧民族之所以把狼奉為心目中的圖騰，就是因為狼兇猛進取，威武不屈，寧愿戰(zhàn)死不愿病終。只要活著一天就自尊、自立、自強。游牧民族所崇拜的就是這種精神，也正是在這種精神的指導(dǎo)下，一代天驕成吉思汗和他的子孫們才能創(chuàng)造了那個令人無比震撼的遼闊的草原帝國。而近代和現(xiàn)代的中國人所最需要的就是這種性格，在過去競爭尚不算激烈的時代，小農(nóng)精神必將被時代淘汰，近代中國的百年屈辱史已經(jīng)證明了這個事實，但因為中國的人口與資源的基數(shù)很大所以并沒有滅國亡族。但在今天或是未來，通過資源的控制，滅國不會需要戰(zhàn)爭。如果這種情況下，華夏民族再不改變小農(nóng)精神的軟弱性格與短淺、自大、依然抱著得過且過的思想生活，中華五千年歷史傳承也許就面臨劃上句號的可能了。這決不是危言聳聽，美國當(dāng)初把和平演變的目標(biāo)定位在中國的第四代身上并不是無的放矢。再看當(dāng)今社會又有幾個能像近代涌現(xiàn)出的那些憂國憂民，為救國不惜拋頭顱灑熱血的仁人志士，更多的是為一己私利而損害國家與他人利益的社會蛀蟲。官場中腐敗現(xiàn)象屢禁不止，甚至也無法禁止；商場上證券、金融詐騙此起彼伏；資源被無盡的浪費，只為政績；社會的大環(huán)境已是這個樣子，人人想的都是今天的安逸，又有誰會思考明天的問題，就更不要提下一代所面臨的是何種處境了。抱著人不能改變社會，只能適應(yīng)環(huán)境的態(tài)度，下一代也被教育的目光短淺，惟利是圖，得過且過。于是上有只看眼前的領(lǐng)導(dǎo)者，下有適應(yīng)社會的接班人，國家的前景堪憂。 

改變這種情況的根源就在于要讓國民重新?lián)碛袆傄恪⑦M取的堅強性格。“國家興亡，匹夫有責(zé)”，領(lǐng)導(dǎo)者要首先擁有憂國憂民，為祖國強大而不斷努力的進取精神；更重要的是接班人一定要有這種自強不息的精神，只有整個民族自上而下的樹立起這種狼圖騰的精神之魂，中國的未來才真正的有希望。 

欲望從本質(zhì)上看并不是一個貶義詞，可以說它只是人類性格中最本源的一點。其本質(zhì)并無好壞之分，而可以說欲望是推動人類社會不斷進步的根源所在。只要有人，就必將會有欲望。所有試圖消滅欲望的行為都必將是勞而無功的。佛家所說的因果輪回，前世因，后世果，積德行善依然擺脫不了希望有個輪回過的活的欲望本質(zhì)。而佛陀的四大皆空也并不是要求人們消滅欲望，而是要求人們消除欲望中諸如：貪、嗔、癡、色的負(fù)面的欲望，修煉出圓滿的性格而已，其本身也是一種欲望。道家的小國寡民，淡泊無求，得道升天一樣只是要消除負(fù)面的欲望，使社會生活更加接近簡單的原始方式，這本事也是一種欲望。所以欲望實質(zhì)是人類性格的本源，只要有人就會有欲望，生存本身就是一種最基本的欲望。 

人的欲望無法消滅卻可以得到控制，中國三千年的封建社會中儒家思想被廣泛尊為正統(tǒng)思想，佛教成為最有影響的宗教。歸根結(jié)底就是統(tǒng)治者利用了它們的思想與教義去控制被統(tǒng)治者的欲望，以達到維護其統(tǒng)治的目的。 

欲望的多寡，滿足欲望要求是否強烈，是否容易得到控制則反應(yīng)了一個人或民族性格的強與弱。欲望無窮并永遠不停止的去滿足欲望必然會形成像狼一樣進取但卻貪婪的性格，一方面這種性格會推動社會、民族的進步，但一個過渡走向極端則不可避免的帶來戰(zhàn)爭的毀滅。欲望可控，也不是很多就必然導(dǎo)致安逸與相對軟弱的性格，它雖然有易于管理的優(yōu)點，但在遭遇貪婪進取性格的同時，被侵犯欺辱也就不可避免。 

針對欲望的兩種不同的處理方法，形成了兩種性格。積極對待欲望，不斷滿足欲望的人和民族形成了積極進取的性格；消極對待欲望，尋求安逸生活的人形成相對消極軟弱的性格。 

無論從歷史上看，還是今天，深知可以推斷的將來，不斷滿足欲望的性格一直實社會的世界的主流性格，也是在這種性格下推動社會不斷向前發(fā)展，但也正是在這種性格下，使人類社會中的黑暗占據(jù)了主流。如果放任這種性格而不加以控制，人類的無限欲望必將使人類與自然界走向?qū)α�，最終使人類走向滅亡。 

所以我們首先要正視欲望，了解欲望，滿足一些最基本與合理的欲望，在形成堅強進取性格的同時，適當(dāng)?shù)目刂茻o限的負(fù)面欲望，這樣才能形成相對圓滿的性格，社會才能在相對和平、和諧中不斷向前發(fā)展。 

當(dāng)然這種情況僅使個理想的情況，也許到人類衰亡都不會實現(xiàn)。 

人與自然 

人類文明發(fā)展到今天，在創(chuàng)造了一個又一個的奇跡，不斷征服自然推動人類文明向前發(fā)展的過程中，所造成的結(jié)果就使人與自然與地球已經(jīng)站到了對立的位置上。過度的伐木與放牧使得沙漠的面積日益擴大，洪水不斷泛濫；人口的不斷增加，使得資源日益減少，能源已經(jīng)成為各國經(jīng)濟、軍事發(fā)展的命脈，但是人類距離能源耗竭的日子也越來越近；城市化進程的加快，一方面使適合動植物生存的空間大幅度的減少，無數(shù)動植物品種滅絕或瀕臨滅絕，另一方面，機械文明的推進，大工業(yè)化的工廠，汽車的普及，在大量消耗能源的同時，已經(jīng)使大氣遭到極大的破壞。溫室效應(yīng)、全球溫度上升，由此北極冰川開始融化，北極上方臭氧層出現(xiàn)黑洞。淡水資源日趨緊張，大量河流湖泊被污染，海水被污染的報道層出不窮；而更加不用提從不曾中斷的戰(zhàn)爭在給人類帶來生靈涂炭的同時，給自然界又帶來了何種的災(zāi)難。 

曾經(jīng)看過一個觀點：所有生命的發(fā)展都是與自然界和諧的，而人類不是，人類發(fā)展的同時就意味著自然界的破壞與毀滅。萬種生命中只有另一種生命像人類一樣是以破壞毀滅生命來實現(xiàn)自身發(fā)展的，這種生命就是病毒。回顧人類發(fā)展史，上述觀點雖有所偏激，但大體講的卻是現(xiàn)實與真實的事實。 

人類從來都自詡為萬物之靈，自詡為地球上智慧最高的生物。于是所有的行為都是從自身的角度出發(fā)，認(rèn)為滿足自身的欲望與發(fā)展就是對的�，F(xiàn)今雖然也有很多人意識到了對自然界的破壞，開始推出環(huán)保的口號，并治理污染的環(huán)境，但這種做法也同樣是建立在以人類為本，為核心，為中心的基礎(chǔ)上，所以人類從來就不曾認(rèn)真的思考過人與自然哪個才是最重要的，哪個才是更需要尊重與保護的這一本源問題。如果這個本源的問題不能得到解決，人類不能真正認(rèn)識到究竟誰才是食物鏈的最上層的話，那么相比人類為滿足自身發(fā)展的破壞來看，人類以自身角度出發(fā)的環(huán)保是多么的微不足道，沿著這條路走下去，自然界必將被人類毀于一旦，而那時等待人類的也許將是大自然最深的懲罰——一同滅亡。 

作者通過《狼圖騰》種老人何為本源問題的答案：“難道草不是命？草原不是命？在蒙古草原，草和草原是大命，剩下的都是小命，小命為大命才能活命，連狼和人都是小命。吃草的東西，要比吃肉的東西更可恨。”“在草原上，要說可憐，就數(shù)草最可憐。蒙古人最可憐。最心疼的就是草和草原。”“這些古老的草原邏輯，一下子就抓住了食肉民族與食草民族幾千年來你死我活的根本。”“煌煌天理，應(yīng)當(dāng)是在游牧民族這一邊。草原民族捍衛(wèi)的是‘大命’——草原和自然的命比人命更寶貴；而農(nóng)耕民族捍衛(wèi)的是小命——天下最寶貴的是人命和活命�？墒谴竺鼪]了，小命全都沒命。” 

自然界是大命，一切在自然界種的生物均是小命，自然界的大命才是食物鏈與生態(tài)圈的最高點，居然它也同樣是最低點。自然界孕育萬物，離開了自然界，任何小命都將不復(fù)存在。這才是最本源的問題答案�？上ё匀唤绶N自詡為萬物之靈的人類卻不明白這個道理。可怨！可嘆！亦復(fù)可憐！只希望人類明白這個道理并遵從這個道理的時候還并不太晚！ 

中國教育與人才選拔 

作者在書中曾一筆帶過的點評了中國的人才選拔方式,并表述了自身的看法,雖寥寥數(shù)筆卻寓意深刻. 

“中國沒有競爭選拔人才的科學(xué)民主機制，耿直的優(yōu)秀人才總被壓在下面。我看體制黃沙比草原黃沙更可怕，它才是草原沙塵暴的真正源頭之一。” 

從歷史上，我國古代的人才選拔制度比較著名的是從魏晉南北朝時期開始的“九品中正制”，以及從隋朝開始創(chuàng)立而后一直沿用到清朝的科舉制。無論哪種選拔制度從本質(zhì)上說都不是科學(xué)民主的選拔方式。其實質(zhì)目的是選拔符合封建統(tǒng)治者需求，維護封建制度，維護統(tǒng)治者利益的管理者。其第一著眼點并不是才能而是對統(tǒng)治者的忠心。到了明清時的八股制，更是清晰的體現(xiàn)出這一點，完全束縛應(yīng)試者的創(chuàng)造性，選拔出的人才都成了統(tǒng)治階級的代言人與管理者。也正是這種人才選拔制度，使我國幾千年來的好官、有能力有擔(dān)當(dāng)?shù)墓賳T屈指可數(shù)。史書有記載的清官好官傳記之少與中國幾千年長的封建史相比足以反映出這種選拔制度的問題所在。扭曲的選拔制度必然導(dǎo)致扭曲的教育，為了在這種選拔制度下脫穎而出，學(xué)子們只需苦讀書本而已，不需要任何的創(chuàng)造性與其他方面的綜合能力。“百無一用是書生”的說法由此而來。 

進入現(xiàn)代，從小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)已經(jīng)逐漸形成了這種三位一體的基本用人制度，大凡用人單位先看的是學(xué)歷與學(xué)位，是否有能力成為下一部考慮的事情。當(dāng)學(xué)位成為選拔體制的門檻時，教育所要著重解決的問題也就成了如何幫助學(xué)生邁進這道門檻的問題，于是應(yīng)試教育大行其道也就是再自然不過的事情了。多少年來呼吁的素質(zhì)教育依然只停留在紙面上也就可以理解了。只要人才選拔制度沒有得到改變，真正的素質(zhì)教育將遙遙無期。 

宋代的大思想家韓愈在《師說》中寫道：“師者所以傳道、授業(yè)、解惑也”。為師者，第一個要教的東西是道，是為人之道。首先應(yīng)該教學(xué)生如何做一個合格之人，如何樹立正確的品性道德。其二才是教授知識。其三是解決疑難。而應(yīng)試教育卻完全返其道而行之，教育與社會脫節(jié)，并不為學(xué)生指明做人的基本之道，唯一的目的僅是幫助學(xué)生通過考試，去迎接更高一級別的考試。如此循環(huán)，當(dāng)學(xué)生進入社會后依然是一個“無道”之人，對社會缺乏最基本的認(rèn)識與了解，其生存能力也就可想而知。 

另外，應(yīng)試教育的另一大弊端就是太功利，唯一的目的就是為了考試和升學(xué)，傳授的知識也僅與考試有關(guān)。一方面使學(xué)生的知識面狹窄，另一方面也完全與知識的具體運用相脫節(jié)，第三方面嚴(yán)重束縛、制約甚至是扼殺了學(xué)生的創(chuàng)造性。而尤其是第三點將會對整個民族的未來發(fā)展巨大的影響。 

社會發(fā)展到今天創(chuàng)新將是推動社會持續(xù)進步的唯一動力與源泉。而一個缺少創(chuàng)造性的民族在競爭中必將面臨淘汰。美國短短兩百年的發(fā)跡史正是緣于不斷的創(chuàng)造。當(dāng)今社會需要的將是擁有廣泛知識結(jié)構(gòu)又懂一門專業(yè)知識，同時能將掌握的知識實際運用到工作當(dāng)中的綜合人才。而中國扭曲的教育體制將直接制約這種人才的培養(yǎng)。 

不以能力為核心的非競爭選拔機制導(dǎo)致了以應(yīng)試為核心的教育體制。一天這兩種制度不能得到改變，一天中華民族就不能培養(yǎng)出大量的高素質(zhì)人才，中華民族離振興的道路就越遠。 

所以，只有人性中的欲望，樹立起頑強、進取、永不妥協(xié)的剛毅的民族性格，輔以華夏民族勤勞、勇敢的傳統(tǒng)美德；再建立真正以能力和品德為基石的競爭性的人才選拔標(biāo)準(zhǔn)，從而形成以“傳道”、“授業(yè)”為核心的鼓勵學(xué)以制用與創(chuàng)造性的教育體制，才能真正培養(yǎng)出兼具道、德、才的全新人才，只有當(dāng)這種人才大量出現(xiàn)，并肩負(fù)起建設(shè)國家使命的時候，華夏民族真正復(fù)興的日子就屈指可數(shù)了。

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