《科學(xué)藝術(shù)哲學(xué)斷想》一書由趙鑫珊所著，是一本關(guān)于科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)的思考。這里小編給大家?guī)�來的是《科學(xué)藝術(shù)哲學(xué)斷想》讀后感2000字，有興趣的小伙伴可以進(jìn)來看看，參考參考！

我以前經(jīng)常思考，科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)這三者是否能統(tǒng)一？能否利用這三者之間的關(guān)系在現(xiàn)實生活中的科學(xué)藝術(shù)活動中起到什么指導(dǎo)作用？這些問題留在我的腦海里整整一個學(xué)期，我不斷地探索以漸漸明晰其本質(zhì)。最近幾天我有幸讀了趙鑫珊的《科學(xué)藝術(shù)哲學(xué)斷想》，感受頗豐，有一些新的收獲我想記錄下來，以便日后反復(fù)咀嚼，用以指導(dǎo)我的學(xué)習(xí)和工作。

《斷想》這本書立意之新，所談問題之廣頻頻刺激著我的眼球，觸及我的心靈。書中讓我眼前一亮的第一個發(fā)現(xiàn)是愛因斯坦對哲學(xué)的定義，他是這么說的："如果把哲學(xué)理解為在最普遍和最廣泛的形式中對知識的追求，那么，哲學(xué)顯然就可以被認(rèn)為是全部科學(xué)之母。"這定義意味著哲學(xué)同全部科學(xué)研究發(fā)生了密切的聯(lián)系；使全部科學(xué)研究成果成了哲學(xué)推廣的必要基礎(chǔ)和背景；使全部科學(xué)研究得到了哲學(xué)智慧的啟迪。

讀到后面又發(fā)現(xiàn)科學(xué)和藝術(shù)是不能獨(dú)立于善而存在的。這一立論真讓我眼前一亮，在此我的想法是：科學(xué)即真，藝術(shù)即美，哲學(xué)即善�？茖W(xué)和藝術(shù)是一個硬幣的兩個面，是相互依存的，但這兩者又離不開哲學(xué)在其中起到的作用，科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)是可以融會貫通的。對這三者的追求就是我們?nèi)祟愇拿鲗?quot;真善美"的追求。反思現(xiàn)如今又有多少人能夠孜孜不倦地追求這樣一種真善美啊，在我的印象中：文藝復(fù)興時期的達(dá)芬奇是一個杰出的代表，二十世紀(jì)的愛因斯坦也是一個杰出的代表，到現(xiàn)在的二十一世紀(jì)，竟發(fā)現(xiàn)不了幾個人能達(dá)到這種境界！可能是我了解的人還太少吧！

另外書中對科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)的描述本身就具有科學(xué)性和藝術(shù)感，它這樣說到：科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)的最高使命都是從混亂之中整理出秩序和規(guī)律，此類活動如果有一個共同的極限的話，那么，這個極限就是永恒的、欲辨忘言的神秘感和驚訝感，具有超越時空的性質(zhì)。這些讓我聯(lián)想到了我之前在公眾號里發(fā)表過的某些論斷，心頭突然一喜，似乎在書中找到了知己。

不過到這里有一點(diǎn)我還是比較疑惑：為什么在現(xiàn)實生活中從事科研活動的時候我并沒有體會到任何藝術(shù)感呢？讀到后面我才發(fā)現(xiàn)科學(xué)和藝術(shù)還是有區(qū)別的，并不能完全統(tǒng)一，"有無自我"即有無主觀移情作用是科學(xué)和藝術(shù)的一道明顯的分界線。也就是說，在日常的科研活動中，你要對它投入主觀情感，使你所研究的對象人性化。比如在做電子與電路實驗的時候看到面包板上有各種元件組成的電路時，你可以投入一些情感，想著電路是個多么奇特的東西，幾個元器件通過幾條導(dǎo)線的連接竟然可以實現(xiàn)這么多的功能！就像人的大腦一樣，各類細(xì)胞的連接構(gòu)成了這么一個精密復(fù)雜的系統(tǒng)可以指導(dǎo)我們干這么多有趣的事！我們的先輩們是多么富有智慧啊！我一定把其中奧秘探索出來！這應(yīng)該就是一種人性化的體現(xiàn)。

書中還有一段話道明了我之前想道明而不能的觀點(diǎn)："科學(xué)并不能保證所有的問題都能找到最后的答案。但是，夜深人靜，當(dāng)你仰觀天象，腦海里突然冒出這類問題的時候，你的精神便會驟然升華到與天地萬物融為一體的絕高的人生境界。"通過"仰觀宇宙之大，俯察品類之盛",那種如詩人般寧靜的內(nèi)心和灑脫的胸懷便會轉(zhuǎn)移到一個科學(xué)家的身體上，這又是現(xiàn)在這個浮躁的社會豈能領(lǐng)悟的？

書中在談到"人是什么"的時候又讓我眼前一亮。它說"個人之所以成為個人，以及他的生存之所以有意義，與其說是靠他個人的力量，不如說是由于他是偉大人類社會的一個成員，從生到死，社會都在支配著他的物質(zhì)生活和精神生活。",這樣一個別開新意的論點(diǎn)讓我對人的本質(zhì)理解得更為深刻：人是動物的人和社會的人的耦合，不過更多的是后者，因為你的吃穿住行都是用別人的，有人可能會說，生活都是靠我自己啊，那些東西都是我用自己掙的錢買來的啊。但我想提一句，如果沒有別人幫我們把這些東西造出來，你上哪買去？況且錢不也是別人造出來的嗎？人之所以為人，就是因為生存在社會里，生活中不斷接受外界的物質(zhì)和信息，同時也向外界傳遞物質(zhì)和信息，人類之所以擁有比其他動物更高級的文明，也就是懂得用自己的獨(dú)特的大腦處理這些信息，懂得追憶往事、把握現(xiàn)時、憧憬未來。

都知道愛因斯坦是個偉大的科學(xué)家，也是一個偉大的藝術(shù)家和哲學(xué)家。除了對科學(xué)真理孜孜不倦的追求以外，他在音樂方面有很強(qiáng)的審美能力，在哲學(xué)領(lǐng)域中也有很精深的建樹，這都是歸功于早期求學(xué)的時候他迷上了康德哲學(xué)和叔本華哲學(xué)的過程中帶來的哲學(xué)氣質(zhì)。其實我覺得在當(dāng)今造就一個愛因斯坦也不是不可能的，除了有高超的數(shù)學(xué)、物理知識外，還需要有廣闊而深邃的文化背景，其中藝術(shù)素養(yǎng)便是一大因素，前者滿足我們的理性追求，后者滿足我們對感情的渴望，而要達(dá)到這兩者的深度融合離不開豐富的想象力。只有這樣在二十一世紀(jì)的今天才有誕生另一個愛因斯坦的可能！

到這里我的分享就告一段落了，簡單地說就是要學(xué)會把科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)通過豐富的想象力融合在一起吧，當(dāng)然要做到這一點(diǎn)，你首先得熱愛它，能夠靜得下心、沉得住氣，對這樣一種追求懷著極大的敬意。其實書中還有其他很多有意思的觀點(diǎn)，比如"科學(xué)家的宗教觀"、"書籍生命力"、"貝多芬系列"、"‘朦朧’境界的美感"等等，在此我就不方便例舉來欣賞了，其中有些由于個人興趣原因，我并沒有仔細(xì)地去看，這個過程中可能會遺失掉一些寶貴的信息。但不管怎么說，總之這幾天的時間花在這樣一本書上，值了！

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