最近一部紀錄片《三國的世界》就要上了，這是一部歷時多年的大作，你在看完之后的感想是什么呢？下面一起欣賞這篇紀錄片《三國的世界》觀后感！

01

“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄……”提起這首詞，我們就不禁會想到四大名著之一的《三國演義》。

“寧可我負天下人，勿叫天下人負我。”一代梟雄曹操出生卑微，卻能聞名諸侯，成就一番事業(yè)。其實曹操有功有過，他知人善用，采納良言，也頗具領(lǐng)導(dǎo)人的能力，從無名小卒變成一代奸雄也是極其需要智慧和勇氣的。同時，他也是“真小人，”而不是“偽君子”，至少表里如一。反觀，現(xiàn)代社會，又有多少人是頂著“正人君子”的頭銜干著不光彩的事情，這樣的人更恐怖，也更讓人難以提防。

足智多謀、舌戰(zhàn)群儒、三氣周瑜、草船借箭、智取天水城、走馬取陳倉……這些均是一個身高八尺，面如白玉，頭戴綸巾，飄飄灑灑的英雄––諸葛亮。在除了被他的才智吸引之外，他從事也具有以天下為己任的胸襟，他的出師表將它深深的愛國忠心體現(xiàn)的淋漓盡致，以至于后來杜甫所寫的蜀相“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。”更表達了對諸葛亮的同情與痛惜，以及對一代賢相的敬仰和懷念。在《三國演義》中生動形象地刻畫了這一人物形象。

還有值得一提的便是關(guān)羽。他不但武功高強，而且還 義氣 ，可能也正是這個原因，使他結(jié)交了許多兄弟！有一次在和曹操打仗時因為帶著二嫂，又怕曹操人傷到二嫂，不得不投降于曹操。我后來曹操賞賜了赤兔馬給他，他得到赤兔馬后趕緊帶上二嫂去找劉備，在找劉備時突破了曹操設(shè)下的種種難關(guān)，最終找到了。所以，也就有了千里走單騎，過五關(guān)斬六將這個故事。這不就是為了兩個字“義氣”嗎？

     從一個個《三國演義》的故事中，我得到了很多啟示。生活中我們不要為得到一點點小便宜就沾沾自喜，得意忘形，工作中不要為一點點成績就驕傲自滿，自命不凡，也不要為一點點失意就耿耿于懷，怨天尤人。

此外法國作家雨果說過世界上最廣闊的是海洋，比海洋廣闊的是天空，比天空廣闊的是人的心靈。林則徐也曾經(jīng)說過海納百川，有容乃大。俗話說的好。我們在看見了他們的故事之后，也感受到了心胸寬闊這一品德，讓我們成為新時代的優(yōu)秀青年。

02

記得小時候特別喜歡去游戲廳打游戲，其中就有一種叫做“三國戰(zhàn)紀”，這游戲挺好玩的而且講究配合，如果和伙伴配合的好，一個幣就通關(guān)啦。哈哈哈。

        游戲中， 其中有一個關(guān)卡叫做“大意失荊州”，當時也不了解三國，因此根本不知道“失荊州”是個什么鬼？更不知道是誰失的荊州。

        ..........................

        從上次的觀三國有感到現(xiàn)在已經(jīng)又看了二十集，其實心情是比較壓抑的。為什么呢？因為劇情到現(xiàn)在這個點，劉皇叔、曹老板還有那些勇猛的將軍們都老了，生命即將結(jié)束，就像是一代王朝開始從鼎盛漸漸的衰退。因此我都有種不想看下去的念頭，不想去見證這種衰敗。

        昨晚這個壓抑更甚了！

        前面說的失荊州就是關(guān)大哥，他沒有聽從手下將領(lǐng)的建議，一意孤行，結(jié)果中了陸遜的計謀，失去了荊州。緊接著在麥城被圍困，想逃走結(jié)果被生擒。這還不是重點，因為拒不服從孫權(quán)，孫老板就下令把關(guān)大哥和他兒子關(guān)平一起給斬了，斬了！

        可歌！可泣！一員虎將就這樣被斬了，一個戰(zhàn)場神話宣告破滅！

        劉皇叔和張飛白胡須一大把卻哭的像個孩子。

        孫權(quán)這孩子我都沒法講。聽從手下建議，把關(guān)大哥的頭寄給了曹老板，還是順豐的，我勒個去。曹老板收到快遞后，我認為他會悲喜交加，悲在于：因為關(guān)羽在華容道放他一條生路，于他有恩，而且關(guān)羽勇猛過人，對于愛人才的曹老板理應(yīng)悲傷；喜在于：劉皇叔身邊少了個得力的虎將，對于自己統(tǒng)一西蜀，少了個敵人。

        劇情上，曹老板還是喜笑顏開的。他興高采烈的拆了快遞，然后對著關(guān)大哥的頭顱倜儻道：“關(guān)將軍別來無恙啊，哈哈哈！”突然，關(guān)大哥的兩只眼睛睜開了，而且掙的很大，瞪著曹老板。這下子曹老板慌了，趕忙跪下磕頭，并且吩咐手下要厚葬，并封賜關(guān)將軍為荊州王。

        或許是被關(guān)將軍嚇的，曹老板偏頭痛更嚴重了，躺床上要死要活的。床邊六個老婆齊聲在那哭喊。搞笑的是，其中一個老婆臉型長的跟驢神似，哇，我在感嘆曹老板的審美（我知道有些劇情意思下就好了，但是看到那個演員還是想笑）。

        沒幾天曹老板也西去了，唉，一代梟雄也瓦特了。

        .......................

        關(guān)羽的死告訴我做事情真的不能一意孤行，否則后悔莫及啊。至于曹老板感慨較少，活了66歲，也可以了。

        心情還是有些壓抑，等看完了再來感慨吧。

03

在中國，恐怕沒有比三國史更糾結(jié)的斷代史了，它既是最易寫的，也是最難寫的，說最易是因為賴歷代以來戲曲小說評書連環(huán)畫電視電影而普及的各種三國故事所賜，拋開真?zhèn)尾徽f，論熟悉程度，沒有其他任何一個朝代的歷史可以超越，所以三國的歷史普及讀物最容易與讀者產(chǎn)生共鳴。但也正因為如此，任何新的著作要想讓讀者再坐下來耐心讀完在潛意識里早已爛熟的三國史，大概也是最艱難的一項挑戰(zhàn)。

本書很聰明的采用了正史與“演義”并行的策略，來糾正讀者因為“演義”而產(chǎn)生的錯誤的史實認知，考慮到這是一冊歷史的普及讀物，那么這樣的寫法無可厚非，并且相當程度上增強了它的閱讀趣味。以前也有呂思勉、劉逸生等寫過關(guān)于三國史的駁偽文章，也是以三國演義為參照，所針對的自然也是普通讀者，普及讀物并不是每個學(xué)者都肯寫或者都能寫的，作為讀者而言，我們也應(yīng)該善待每一本用心之作。

本書最大的新意恐怕是最后兩章“邪馬臺國及其周圍的國際關(guān)系”和“三國時代與現(xiàn)代東亞地區(qū)”，作者提出了現(xiàn)今的東亞中日韓三國的關(guān)系，源頭其實在三國時代，雖然此觀點展開的不夠充分，但即使是提出這樣的觀點也足夠讓讀者撫今追昔。亞洲的希望在東亞，東亞的希望在中日韓三國，尤其是中日關(guān)系，妖魔化和仇恨化絕對不是走向未來應(yīng)有的態(tài)度，而且只會走向死胡同，即使以戰(zhàn)爭解決，之后只會繼續(xù)陷入新一輪的惡循環(huán)，這個死局如何來解，需要足夠的政治智慧，拭目以待吧。

最后指出作者一個小小的錯誤，243頁“清談流行”一節(jié)，“清談的時候，主客雙方常常手執(zhí)拂塵邊搖邊談，激動之時甚至手舞足蹈”，清談?wù)呤謭?zhí)的應(yīng)該是麈尾，形制大致有葉形與圭形兩種，傅蕓子，周作人，白化文，王稼句，揚之水，戴燕等都曾著文紹介，歷代圖畫也多有描繪，譬如本冊書封上的歷代帝王圖的孫權(quán)，手中所執(zhí)就是麈尾。

《三國志的世界：后漢 三國時代》讀后感(六)：中日還原歷史的共識和被雙重解構(gòu)的儒教

我曾讀過《三國演義》數(shù)遍，是個三國迷。

-中日還原歷史的共識-

前不久，讀了豆瓣上兩篇文章。一篇詳解了荀彧與曹操非常特殊的關(guān)系。原來荀彧，作為潁川名士，代表了后漢儒家知識分子，維系著整個漢朝和曹操的關(guān)系。另一篇還原了諸葛亮，講他在蜀國通過政治手腕，如何阻止了李巖的分裂傾向，從而實現(xiàn)了集權(quán)。

后來，易中天也在說三國時候為魯肅翻了案。最近，邏輯思維里面也有一期，講了袁紹其人，其中的核心是外戚、宦官和清流的關(guān)系。

這和《三國演義》里面的故事完全不同�！度龂�演義》擁有一個亙古不變地元敘述——一個非常簡化的父父子子君君臣臣的社會規(guī)范，一些基礎(chǔ)的忠孝禮儀的價值主張，一個草鞋英雄的故事套路——針對公眾的品味偏好。

司馬遼太郎的歷史小說有著截然不同的世界觀。小說不再迎合普通民眾的價值觀，而是以武士階層為出發(fā)點，放棄了非黑即白的簡化世界觀，而是加入和社會的復(fù)雜和人情。

陳壽撰寫，裴松之注釋的《三國志》也擁有相同的出發(fā)點，也就是為王朝而寫的歷史，是當朝者需要讀的讀物。我讀了《白話三國志》。由于讀的是網(wǎng)上的盜版讀物，所有里面也有大量刪節(jié)。另外有些不足的是，內(nèi)容點到為止。注釋的意義在于，讓一個不能理解的內(nèi)容，通過深度的核實校閱，加入大量標注，變成讀者可以理解的內(nèi)容。《白話三國志》仍達不到如此的要求。

許倬云的《說中國》是可以達到這個要求的書。其中對于三國時代的描寫和講談社的《三國志的世界》有很多的重合。以上提及的所有還原歷史的闡述，包括關(guān)于荀彧、諸葛亮、魯肅等，都有驚人的一致。可以判斷，近期研究三國的人，是有一定的共識的。也隱隱約約感受到，這里面應(yīng)該存在一位泰斗，是這些人的中心。而這個中心究竟是誰呢？難道就是易中天本人？

《三國志的世界》也是擁有非常規(guī)范的注釋體系的書籍。我們看到作者對于鄭玄等思想史的前輩，有著非常高的推崇，可以判斷作者的傾向性。對于“過五關(guān)斬六將”里面滎陽位置的勘誤，以及“六出祁山”中祁山的位置的勘誤，也很有可能是作者第一手的研究�？傊�，《三國志的世界》是具有注釋的美感的。

非常注重校閱和注釋的操行，是一個基礎(chǔ)，讓我們有能力去探尋“關(guān)羽是如何變成道教的神”這個問題。如果沒有這樣的基礎(chǔ)，往往會得到這樣的答案，“關(guān)羽是武神，是因為關(guān)公非常忠義。”關(guān)公作為一個文化符號，已經(jīng)形成大眾的“信仰的跳躍”。任何對于這個問題的刨根問底都是自討苦吃。而如今，利普曼的《公眾輿論》為我們理解這個文化現(xiàn)象提供了框架。本書嘗試還原了讓關(guān)羽變成神的一個公眾心理。

-被雙重解構(gòu)的儒教-

我在研究生的時候研究的是宗教和國際關(guān)系，所以對于三國時候的儒釋道的發(fā)展十分有興趣。在本書中，儒教由于集大成者鄭玄的出現(xiàn)，讓焚書坑儒之后的中國正統(tǒng)得以延續(xù)；太平道和天師道呈現(xiàn)了中國道教的起初狀態(tài)，佛教也以新興宗教的方式出現(xiàn)了，也漸漸確立了“戒律”的傳統(tǒng)操行。道教和佛教的初始狀態(tài)，以及朝鮮半島和日本對于儒教的傳承，從不同維度對于儒教進行了解構(gòu)，讓儒教的概念變得異常清晰。我認為，這是本書非常不明顯的，但有十分有價值的地方。

-中日韓情結(jié)-

另外，我也留意到了作者的民族因素。作者是一個韓裔日本人，在寫一本關(guān)于中國歷史的書的時候，身上具有“東半球政治”（中日韓關(guān)系）的情結(jié)。這很像前年深受好評的韓國電影《慶州》的主人公，由樸海日扮演的在北京大學(xué)教授東半球政治的韓國教授崔賢�！稇c州》的導(dǎo)演張律本身是中國人，出生在朝鮮族聚居的吉林。

作者在努力找尋三國歷史中的日本的蛛絲馬跡。也在努力從思想史的角度，找尋儒教對于朝鮮半島和日本的輻射。

說實話，關(guān)于究竟是“二年”還是“三年”的推測有些松散，而且極其無趣。但故事的背景是在公孫氏的遼寧。我在今年，有幸去了一趟遼陽，也就是三國時代的襄平；遼陽博物館里面也濃墨重彩地描繪了司馬懿破公孫淵的歷史。這為作者勉強的“三國時代的中日關(guān)系”增加了一些微不足道的趣味。

04

金文京的《三國志的世界》是“歷史的中國”中第四卷，關(guān)于作者的背景不再詳述。本書讀來并不盡善盡美，有些話似乎欲吐為快。從結(jié)構(gòu)上看，本書主要分為三部分：第一部分為后漢三國的政治史概述，大致為一至六章，第二部分為思想文化科技的概述，大致為七至八章，最后為作者對東亞體系的理解。

作為一部通史著作，第一部分可以說是不合格的。作者主要通過《三國演義》和《三國志》的對比，甄別史實，闡述小說背后的歷史真實面貌。但是，《三國演義》的整體形象已經(jīng)深入人心了，并不需要作者贅述。以我看來，后漢三國的時代書寫，更重要的是打翻讀者對三國時代的傳統(tǒng)認識框架，重構(gòu)一個以正史為基礎(chǔ)的三國概念。小說的出現(xiàn)，只會雜糅故事和史實，對于介紹歷史并無裨益。

第二部分的寫作比較平穩(wěn)，對于三國時代的整體文化成就有全面的展現(xiàn)，結(jié)合上一部分對于三國時代書信、使者、答辯的描寫，使全書脫離傳統(tǒng)政治史的敘述，轉(zhuǎn)而充實了時代的社會厚度。有些細節(jié)，是國內(nèi)相關(guān)書籍很少提及的，也非常有趣。但是，這一部分的問題也很突出，那就是作者對自己研究領(lǐng)域的情結(jié)太深重，很多結(jié)論都有過大過寬泛之嫌，雖然作者自己也不時提到這只是假設(shè)或猜測，然而動輒“最”、“第一”的形容，讓人很難拿捏這些判斷的準確性，實際上，在我看來，這些判斷不少有夸大之嫌。此類問題在第一部分也有體現(xiàn)，如第五章“政治聯(lián)姻是三國時代外交戰(zhàn)略的一個重要手段。中國歷史上，分裂的時代很多，但像三國時代這樣頻繁進行政治聯(lián)姻的找不到第二個。”（第174頁）作者或許說的有道理，但是明顯缺乏必要的論證。

相較而言，第三部分寫得相當精彩。第九章關(guān)于中日外交的考證是全書最具歷史學(xué)特征的章節(jié)；第十章關(guān)于東亞問題的思考，雖然難脫作者對自己研究的溫情色彩，但是，不落窠臼，頗為可觀。作者闡述了三國時代關(guān)于“正統(tǒng)”的爭奪，敏銳地指出三國時代最重大的事件“當數(shù)魏文帝通過禪讓儀式，繼承漢獻帝的皇位，漢王朝滅亡，魏朝成立”（第339頁）。作為一種學(xué)說，這并不是很新穎的觀點，不過，能夠于文學(xué)與正史夾雜的通史書中指出這一點，仍然值得稱道。作者認為蜀漢與孫吳雖然是現(xiàn)實上存在的皇帝，但是理念上并不存在，二帝并尊與親魏王這兩個例證象征性地顯示出對現(xiàn)實的遷就與對正統(tǒng)的堅持。這種正統(tǒng)觀不僅存在于中國，也存在于東亞，成為東亞體系中不可缺少的要素之一。悲劇性的結(jié)果便是，“在東亞地區(qū)形成了這樣一種鄰國之間互相鄙視而不是互相尊重的十分棘手的國際關(guān)系”。（第349頁）有意思的是，正統(tǒng)觀的存在強有力地維護了中國國家內(nèi)部的統(tǒng)一，卻對實現(xiàn)東亞國際間的秩序和諧無能為力。或許借助這種擴大的正統(tǒng)觀，我們一定程度上可以理解韓國對于某些文化遺產(chǎn)的堅持，對現(xiàn)實的東亞問題也能看得更多。雖然，這一正統(tǒng)觀的擴大是否發(fā)生在后漢三國，仍然是一個值得商榷的問題。我并不主張一味地在古代史中開展“現(xiàn)實關(guān)懷”，不過偶爾地跳到千年以前來回望當代，的確能夠發(fā)現(xiàn)一些值得深思的要點。但是，需要注意的是，現(xiàn)實關(guān)懷的成立，需要的是歷史現(xiàn)象（思維）本身的延續(xù)性。作為書末的漫談，固然可以；如果要進一步形成理論，還是要做更豐富地考察才可以。

最后，作者在介紹五行學(xué)說之時，提及魏文帝曹丕在營造陵墓時說“自古及今，未有不亡之國，亦無不掘之墓”。梁武帝當年臺城被圍，也曾嘆道“自我得之，自我失之，亦復(fù)何恨。”自三國而來的魏晉時代，在我看來，是中國人最灑脫的一段時期，然而，很多時候，數(shù)百年的戰(zhàn)爭掩埋了這份大氣的風(fēng)度

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