歷史一直是被人們津津樂道的一個話題,對于過去我們不能忘、不敢忘。今天小編跟大家?guī)淼氖亲x論歷史讀后感2500字,有興趣的小伙伴可以進來看看,希望能幫到大家!
《論歷史》是英國史學家霍布斯鮑姆的著作之一;舨妓辊U姆是英國著名史學家,享譽國際,備受推崇的現(xiàn)代史大師。《論歷史》是霍布斯鮑姆在八十歲高齡時總結(jié)五十年來的工作經(jīng)驗,將一些論文或演講編訂成冊的一本書。這本書中的論文討論作者對政治與社會對歷史的運用和濫用問題,以及歷史學家與其他研究過去的人彼此之間的關(guān)系。并且在文中具體提到口述史學、心理史學、比較史學、計量史學、人類學、社會學等于研究歷史相關(guān)的方法與專業(yè)。內(nèi)容涵蓋廣,思辨性強,是一本讓人讀后有感悟的書籍,下面我就談一下我的觀點。
一、重視對底層史的研究
過去的史書絕大部分是寫統(tǒng)治者或有重大歷史功績的人,比如梁啟超先生在《中國史界革命案》中說:"二十四史非史也,二十四姓之家譜而已".當然,在過去的時代下史家會做出這樣的選擇是有目的和原因的。但在"19世紀末,20世紀初,隨著社會的進步、科學的發(fā)展,歷史學界發(fā)生了一場革命,那就是史學家們逐步由‘自上而下’歷史研究轉(zhuǎn)向?qū)?lsquo;自下而上’的歷史的關(guān)注與研究。"這種研究的開始是從民眾對歷史事件的反映和態(tài)度來審視歷史事件和現(xiàn)象。
馬克思主義者在底層史的研究中做出過重要貢獻,他們最早關(guān)注的是勞工運動,"馬克思經(jīng)常參加德法兩國工人的集會,以及工人的秘密團體活動的,正是在這些活動中,使馬克思注意到了德國流亡者在巴黎的秘密組織——‘正義者同盟’。"他還親自參加過無產(chǎn)階級的革命運動,他對資本有了更深入地研究。他的"剩余價值理論"的得出不能不說沒有他對工人生活的研究做基礎(chǔ)。在中國,在國共第一次合作的背景下,毛澤東《中國社會各階級的分析》和《湖南農(nóng)民運動考察報告》從較全面的角度對中國各階級進行分析,充分估計農(nóng)民在中國革命的偉大作用。正是由于對底層的研究,對下層的關(guān)注,讓以毛澤東為核心的第一代革命家將馬克思主義與中國實情相結(jié)合,探索出農(nóng)村包圍城市的革命道路,取得勝利。
而本書的作者也提到對于底層史研究方面的困難。"草根歷史學家大部分來說,只尋找他們想要找的資料,而不是現(xiàn)成的資料。草根史的資料之所以能叫作資料,是因為歷史學家問了問題,并且就這個問題處心積慮地來尋找解決的方式而產(chǎn)生的。也就是說,在問題解決之前,根本沒有所謂的資料。"這也證實研究中對于資料的搜集是困難的事情,而這種困難又是必須克服了的。這種研究沒有現(xiàn)成的資料,技術(shù)也存在著問題,所以研究就需耗費大量的心神,時間甚至金錢。正如霍布斯鮑姆比喻的"它不像在河床上撿鉆石,相反,它比較像在挖鉆石或金礦,需要龐大的投資以及高超的技術(shù)。"對于底層史研究,作者也向我們介紹了方法:利用口述史學的方法,從人們的舉止言談、社會現(xiàn)象中研究。不妨也采用社會學中定性研究和定量研究的方法,再加入新的比較史學、心理史學的方法。通過對底層史的研究,擴展我們的視野,將格局擴大,涉入新的領(lǐng)悟和研究方法,讓我們對歷史有新的看法。
二、社會學與歷史學
在社會學產(chǎn)生以前,不存在兩大學科的關(guān)系問題,兩大學科形成后,各自便有了分離的傾向。"阿爾帕德·紹科爾采認為社會學在最初形成就形成了一個學科特征,‘這就是力圖擺脫此前所有的思想形式,并試圖尋找一個新起點,或者說另一個白板心靈’。"兩者的問題已成必然,它們兩者也是各有缺點的。"歷史學家在語言方面有狹隘性,特別是他們的研究是‘科學的’。社會學家則從自身角度出發(fā),認為歷史學家是缺乏鑒別力的,沒有方法的羅列者。由于缺乏分析能力,他們所引用的數(shù)據(jù)也含糊不清。"兩者是可以互相包容對方缺點的。
在此我談一下歷史學中引入社會學,就是歷史學的社會化。歷史在任何時期都是講史料的,而且要保證史料的正確性和可靠性,因此"歷史學家懂得了怎樣以他們自己的方式來進行他們自己的工作,而不必由于企圖把歷史學方法同化為科學方法而被引入歧途的風險。""其次,在研究歷史過程中,歷史學家必須消除自己觀念中的一切主觀成分,也就是歷史學上強調(diào)的‘價值中立’原則。"歷史學家的研究應基于的是客觀事實,而不能因個人情感左右對真實發(fā)生的態(tài)度。正如史家在著書時堅持的不虛美不隱惡、秉筆直書的品質(zhì)。最后,還應堅持史學理論的使用或者建構(gòu)歷史模型。正如霍布斯鮑姆所說:"歷史學家必須從一開始建立模式,也就是說,要用模式來將片段而散亂的史料組織成一個前后一貫的系統(tǒng),如果不這么做的話,那么所寫出來的東西,將會像是部稗官野史。"這種模式的建構(gòu)可以有歷史方法,也可以體現(xiàn)社會學方面,兩者相互交叉,用跨學科的方法為歷史學的研究找新的思路。
三、一切歷史都是當代史
"一切歷史都是當代史"是意大利學者克羅齊在20世紀初提出的一個命題。"在‘一切歷史都是當代史’中,根據(jù)克羅齊的原意,所謂的歷史應該是活著的歷史,都是我們從現(xiàn)實有感而發(fā)進行研究的歷史,如果對我們的現(xiàn)實絲毫沒有意義,不能讓我們產(chǎn)生興趣的歷史,那都是死的歷史。"在此篇中,作者提出三個問題:歷史學家在生存年代的問題;歷史學家對歷史的看法是否會隨時代而改變的問題;如何擺脫這個時代的既有設定的問題。
對于第一個問題,歷史學家在寫史時會受到年齡、閱歷、知識的局限。作者在文中舉約翰·差姆利的作品《丘吉爾,榮耀的結(jié)束:一個政治傳記》引起爭論的例子。爭論點在于查姆利的生活時代不是在20世紀40年代,所以他相應地不會有當時人的生活感觸,對于重要時刻的感情不那么充分。就和作者一樣,他經(jīng)歷過兩次世界大戰(zhàn),他深切感受到當時人們的情感,所以他的感情和認知更加真實。所以在研究歷史時出現(xiàn)"口述史學",讓那些親身經(jīng)歷或目擊過歷史事件的人留下他們對當時的表述和看法。"那些老得足以記得夠多事情的人,不會把每件事都看得理所當然。他們不需要像年輕的歷史學家那樣努力,就能知道‘過去是另一回事,那時候的人做事的方式不一樣。"
對于第二個問題,時間可以改變一切,包括人們之前的想法。這樣的變化可能來自歷史學家自己隨時間推移,閱歷更加豐富,知識量更大而引起的;可能由于技術(shù)發(fā)展,對史料用不同的方法研究出不同結(jié)果導致;還有可能是新的考古發(fā)現(xiàn)改變之前的想法。所以,歷史意識的改變基于現(xiàn)實的改變,正體現(xiàn)現(xiàn)在就是歷史。
對于第三個問題,時間確實會對我們的思維造成一種思維模式,我們還是會受到時間的限制,但我們也會因歷史條件的不同做出不同的表現(xiàn)。比如中美貿(mào)易戰(zhàn)類似的日美貿(mào)易戰(zhàn)。日美貿(mào)易戰(zhàn)從60年代打到90年代,在這三十年中,日美交手多次,最終以日本跌入"失去的二十年",錯失人口老齡化之前的戰(zhàn)略窗口期和機遇期的發(fā)展告終。如今中國的發(fā)展讓美國不適,所以出現(xiàn)了中美貿(mào)易戰(zhàn),和多年前的日美貿(mào)易戰(zhàn)極其相似。但中國的應對方法不會和日本一樣。所以歷史學者會受到時代的限制,但也在積極擺脫限制。
讀《論歷史》這本書感受很深,這本書不僅是一位史學大師對自己多年知識經(jīng)驗的積淀和總結(jié),也是他為后代學者提供學習歷史可借鑒的典范。以上只是我感觸的部分,書中還有很多值得我們品味和學習的地方。我們已經(jīng)站在巨人的肩膀上,我們能做的就是在現(xiàn)有基礎(chǔ)上多做學習,從中有所感悟,啟發(fā)我們向前發(fā)展!
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