《大秦帝國(guó)之裂變》是一部于20019年播放的電視劇，該劇主要由侯勇、王志飛和盧勇等主演，劇情跌宕起伏，紛繁復(fù)雜，網(wǎng)友們對(duì)此評(píng)價(jià)很高，一起去看看吧！

01

2009年，由孫皓暉同名小說改編的系列電視劇《大秦帝國(guó)》播出，該劇講述了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的秦國(guó)經(jīng)變法而由弱轉(zhuǎn)強(qiáng)，東出與六國(guó)爭(zhēng)霸進(jìn)而一統(tǒng)天下，以及最后走向滅亡的過程。以文學(xué)性的手法重塑了“赳赳老秦”的歷史，塑造了一系列具有“老秦人”血性的人物，以影像的方式喚起人們對(duì)于秦國(guó)歷史以及戰(zhàn)國(guó)歷史的關(guān)注與思考。其中，在第一部《大秦帝國(guó)之裂變》中，商鞅作為一個(gè)重要的人物形象貫穿始終，著墨頗多且塑造得極為成功。書中的商鞅，是一位品格高潔的法家賢士。然而，歷史上的商鞅與劇中的商鞅有何區(qū)別，劇中是否對(duì)商鞅其人進(jìn)行了過分美化，以及商鞅其人究竟如何。我們將會(huì)在下文中圍繞《大秦帝國(guó)》與《戰(zhàn)國(guó)策》《史記》兩書中對(duì)于商鞅描寫的異同進(jìn)行比較。

《大秦帝國(guó)》小說及改編劇中的商鞅

所謂“白衣衛(wèi)鞅”者，才華橫溢而不慕名利，天性揮灑而決絕變法，忠信赤誠(chéng)而雄心大志。劇中的商鞅可謂是千古一完人，為了實(shí)現(xiàn)“變法”的理想，為了報(bào)答秦君的知遇，為了造福秦國(guó)的百姓，鞠躬盡瘁，盡公無私。

一開始，衛(wèi)鞅跑到當(dāng)時(shí)最富強(qiáng)的魏國(guó)，在魏相公叔座那里謀得了一個(gè)中庶子的職位，但他一直淡泊名利，不愿升遷。公叔座臨死之前向魏惠王推薦衛(wèi)鞅為相，但未被接受。后來，秦公為雪國(guó)恥向天下賢士廣發(fā)求賢令，為求賢令志誠(chéng)所感，他就應(yīng)聘到了秦國(guó)，走遍秦國(guó)山川，終于打動(dòng)了負(fù)有雄才大略的秦孝公，被任命為左庶長(zhǎng)堅(jiān)決推行變法。在變法過程中，衛(wèi)鞅賞罰嚴(yán)明，執(zhí)法如山，不但敢拿“老世族”殺雞儆猴，一下子就殺了七百多持械內(nèi)斗的世族子弟，還不避王族，因太子觸犯新法，果斷將太子的兩個(gè)老師割鼻、鯨面，其中一個(gè)還是秦孝公的哥哥公子虔。后來他又輔佐秦孝公征討河西之地、遷都咸陽、尋回太子，為秦國(guó)朝野安定做出了不可取代的貢獻(xiàn)。后，秦孝公盛年而卒，新王即位，老世族蠢蠢欲動(dòng)，變法之勢(shì)危急，商鞅毅然赴死，以死護(hù)法。商鞅必死，秦法而存。商鞅，一個(gè)靠變法使秦國(guó)強(qiáng)大起來的天才政治家，卻只能做殉法者。小說很好地寫出了商鞅于生于死間的悲壯，叫人不禁喟嘆。

顯然，小說中的衛(wèi)鞅，是君子，是能臣，是賢者。作者把他抬得很高，滿足了許多讀者的閱讀期待，又通過秦孝公與衛(wèi)鞅之間“公如青山，我如松柏”的君臣之誼，及虛構(gòu)衛(wèi)鞅與富商之女白雪、秦公主熒玉的感情故事，使衛(wèi)鞅的形象更加細(xì)膩生動(dòng)，有血有肉。就《大秦帝國(guó)》而言，商鞅睿智而不乏飄逸，深沉而不乏機(jī)敏，果敢而不乏忠義，嚴(yán)厲而不乏柔情，鐵面無私而又洞察人性，是一個(gè)愛憎分明、公私分明、是非分明的活生生的人。

二、史書記載中的商鞅

《戰(zhàn)國(guó)策·卷三·秦策》中有《衛(wèi)鞅亡魏入秦章》：“衛(wèi)鞅亡魏入秦，孝公以為相，封之于商，號(hào)曰“商君”。商君治秦，法令至行，公平無私，罰不諱強(qiáng)大，賞不私親近，法及太子，黥劓其傅。期年之后，道不拾遺，民不妄取，兵革大強(qiáng)，諸侯畏懼。然刻深寡恩，特以強(qiáng)服之耳。孝公行之[十]八年，疾且不起，欲傳商君，辭不受。孝公已死，惠王代后，蒞政有頃，商君告歸。人說惠王曰：‘大臣太重者國(guó)危，左右太親者身危。今秦婦人嬰兒皆言商君之法，莫言大王之法。是商君反為主，大王更為臣也。且夫商君，固大王仇讎也，愿大王圖之。’商君懼誅，欲之魏。秦人禁之曰：‘商君之法急。’不得出，窮而還。（商君歸還，）惠王車裂之，而秦人不憐。”

可以看出，《戰(zhàn)國(guó)策》中所載與《大秦帝國(guó)》中的衛(wèi)鞅事跡形象大致相符。其由魏逃亡入秦，遇孝公而為相，推行變法，以法治秦。治秦期間，“公平無私”，不畏權(quán)貴，使秦國(guó)定兵強(qiáng)。后因人挑撥，君臣不信，終遭誅滅。但《衛(wèi)鞅亡魏入秦章》中亦記載其“然刻深寡恩，特以強(qiáng)服之耳”，所謂“刻深寡恩”，即“苛刻嚴(yán)酷，不施恩惠”。且與劇中百姓為之伸冤的情節(jié)不同，“惠王車裂之，而秦人不憐”，可見其法在某些方面的確過于嚴(yán)苛，以至民生不安，民心不向。而商鞅的形象也更為精明強(qiáng)悍，儼然是位鐵面無私然而結(jié)局慘烈的變法者。

而《史記》對(duì)于商鞅似乎更加嚴(yán)苛。在太史公眼中，商鞅似乎并不盡如人意：“商君，其天資刻薄人也。跡其欲干孝公以帝王術(shù)，挾持浮說，非其質(zhì)矣。且所因由嬖臣，及得用，刑公子虔，欺魏將卬，不師趙良之言，亦足發(fā)明商君之少恩矣。余嘗讀商君《開塞》、《耕戰(zhàn)》書，與其人行事相類。卒受惡名于秦，有以也夫！”在《史記·商君列傳》里更是記述了商鞅在兩軍對(duì)陣時(shí)，以欺騙手段誘捕魏國(guó)主將公子卬，為取勝不遵守最基本的信義道德。并且強(qiáng)調(diào)其“所因由嬖臣”、“不師趙良之言”，以強(qiáng)調(diào)其刻薄少恩。

史書中的商鞅，顯然非賢者，更非一完人。但他的確一生兢兢業(yè)業(yè)于秦國(guó)變法事業(yè)，并在一定程度上達(dá)到了目的：商鞅變法成為大秦帝國(guó)崛起的重要基礎(chǔ)，商鞅也是一個(gè)較為成功的變法者。

小結(jié)

在追過其劇、讀過其書、閱過其史之后，商鞅其人其事，仿佛越過千年風(fēng)塵，見于眼前。相對(duì)于史書來說，小說美化了商鞅的人格，并為了文學(xué)效果虛構(gòu)改造了一些史實(shí)，但它提供了一扇窗，使更多人開始關(guān)心了解這段歷史，了解商鞅其人。

不論他是否淡泊名利，不論他是否刻薄寡恩，不論他是否視死如歸，他都是一位信念堅(jiān)定的優(yōu)秀變法者。從徙木立信、刑太子傅到人死族滅、五馬分尸，一生所為變法強(qiáng)國(guó)而已。

商君者，其人不論，其事有為，其業(yè)有成。

02

劇情緊湊不亂，一氣呵成。

人物性格細(xì)膩，入木三分。

臺(tái)詞功力深厚，鏗鏘有力

典故描述詳細(xì)，引人入勝。

戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面宏大，激憤人心。

細(xì)節(jié)描述巨細(xì)，面面俱到。

君子氣節(jié)大義，令人神往。

看大秦帝國(guó)這劇不是偶然，而是閑來無事再看古天樂《尋秦記》，被歷史所迷。遂產(chǎn)生把劇從秦到今的想法，于是搜到《大秦帝國(guó)》這是一部把商鞅神話般的歷史大劇，絕對(duì)的良心劇，里面的臺(tái)詞對(duì)話遠(yuǎn)超《人民的名字》，值得一提的是，劇中秦公正是《人民的名義里面》的趙德漢。

公為青山，我為松柏，粉身碎骨，永不相負(fù)，這是秦公與商鞅之間的義。除卻秦公商鞅外還有許多大氣節(jié)之人，一為秦公求賢令之田常之死，而為贏虔陣前索恩之子岸之死。三為魏國(guó)老將龍賈戰(zhàn)敗之死……劇中刻畫的歷史人物很多，雖為配角但卻個(gè)個(gè)形象鮮明，李立群主演的魏國(guó)大魏王，丞相公孫痤，魏王之弟小人公子昂，只知兵道，不善朝局的魏國(guó)上將軍龐涓。秦國(guó)有巨風(fēng)過隙，伏艸可存的老甘龍，深明大義老太后，為仇蟄伏20年的贏虔以及公孫賈，逗逼組合孟希白，不明大勢(shì)的杜執(zhí)等等，甚至對(duì)出現(xiàn)鏡頭很少的孫臏也描述的很棒。劇中同樣穿插了商鞅與白雪，秦公與玄奇的愛情故事，其中鞅與白雪情愛與婚姻的論點(diǎn)很有趣，犧牲小我，成全他人，助他人完成大我的精神更是可佳。

03

假期看了《大秦帝國(guó)-裂變》，感覺做了一套酣暢淋漓的精神體操。歷史原是基于事實(shí)資料的二次加工，所以有理由相信，基于文學(xué)作品改編的電視劇與真實(shí)的歷史必然有不少出入。作為一個(gè)觀眾，蘇醒更在意的是從別人講述的故事里體悟人生。

“一千個(gè)人眼中有一千個(gè)哈姆雷特”，這部劇是原著作者（兼編�。�、導(dǎo)演對(duì)商鞅變法這段歷史以及對(duì)相關(guān)人物、尤其是商君本人的一種解讀。從劇中所塑造的商君形象，不難感受到這部劇的主創(chuàng)人員對(duì)商鞅的認(rèn)可與尊崇，為此，劇中還特意安排了白雪與熒玉兩個(gè)巾幗紅顏以慰君心。

蘇醒在看劇過程中，也幾度為劇情鋪排的宏大而感慨、為劇中精彩的辯論而直呼過癮、為商君注定的悲情命運(yùn)而幾度落淚。在此，蘇醒無意就劇情進(jìn)行敘述，也不想對(duì)史實(shí)進(jìn)行考據(jù)，只想將自己從這部作品中收獲的一點(diǎn)感悟與各位分享。

從本劇展現(xiàn)“商鞅變法”的視角中，蘇醒感受最深刻的一點(diǎn)便是：自我成全——為理想的獻(xiàn)身。

1.孝公的理想：強(qiáng)秦

嬴渠梁的出身決定了他必須背負(fù)的責(zé)任，而他對(duì)自身使命的深刻認(rèn)同也讓他主動(dòng)扛起了強(qiáng)秦的大旗，所以“強(qiáng)秦”是嬴渠梁畢生所求，是他的理想，為此不惜一切代價(jià)，自己甘心成為“變法中的一枚棋子”。

2.衛(wèi)鞅的理想：踐行變法理論

當(dāng)時(shí)的衛(wèi)鞅不過是一個(gè)懷才不遇的白衣書生，在魏國(guó)丞相門下?lián)�任中庶子，人微言輕，雖有奇策也不被采納。即便有丞相公叔痤死前極力推薦，然始終未入魏王法眼。后被龐涓、公子昂所關(guān)注，可惜這兩位都是嫉賢妒能之輩，于是衛(wèi)鞅出走魏國(guó)，游歷天下、尋訪明君，并最終他遇到了秦孝公嬴渠梁。

衛(wèi)鞅的理想，是一展畢生所學(xué)，實(shí)踐自己的變法理論。當(dāng)此之時(shí)，秦國(guó)的危亡與秦君的開明堅(jiān)毅是他的天時(shí)；秦國(guó)偏居西方，遠(yuǎn)離山東六國(guó)的諸強(qiáng)紛爭(zhēng)，這是他的地利；老秦人性格中的血性、粗野與變法的酷烈相符，這是他的人和。天時(shí)、地利、人和俱備，對(duì)身懷大才的衛(wèi)鞅而言，這注定是屬于他的時(shí)代。

3.孝公與衛(wèi)鞅：永不相負(fù)

歷史的精彩之處往往在于一些“巧合”發(fā)生得恰到好處，從而釋放出最絢爛的光芒，縱是曇花一現(xiàn)，也足以點(diǎn)亮?xí)r間的漫漫長(zhǎng)河，影響深遠(yuǎn)。

于是，嬴渠梁遇到了衛(wèi)鞅。

二人的相遇，究竟誰更幸運(yùn)？我們常說“千里馬常有而伯樂不常有”，從這個(gè)角度講，作為“千里馬”的衛(wèi)鞅似乎更幸運(yùn)一些。但蘇醒認(rèn)為，嬴渠梁和衛(wèi)鞅兩者既非常人，便不可以常理推斷。他們的相遇相知，是彼此的畢生大幸。

明君良相的完美組合可謂無敵，于是變法過程中一次次的危機(jī)與挑戰(zhàn)、關(guān)鍵十字路口的選擇與堅(jiān)持，全可看做對(duì)嬴渠梁、衛(wèi)鞅二人心智堅(jiān)毅程度的考驗(yàn)以及對(duì)他們變法原理的實(shí)踐檢驗(yàn)。

4.嬴虔：選擇派是最大變數(shù)

這里，蘇醒想特別提一下公子虔、也就是嬴渠梁的大哥嬴虔這個(gè)人。

時(shí)至今日，大家都早已明白，所謂的“變法”或“改革”本質(zhì)上都要涉及到利益的重新分配。在原有生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)不能滿足生產(chǎn)力發(fā)展需要的情況下，我們必須打破原有利益格局，重建“秩序”或者說“生產(chǎn)關(guān)系”，以煥發(fā)社會(huì)的活力，進(jìn)入下一輪的發(fā)展。這既是一種無奈的輪回，也是“社會(huì)”作為一個(gè)有機(jī)體存在、為保證生命力而必要的新陳代謝。

“變法”的最大阻力便來自既得利益者。其實(shí)，如果拋開道德的批判，他們的選擇倒也是人之常情。易地而處，一般人都無法接受被剝奪已有利益、讓自己成為“被革命”的對(duì)象。所以，無論是個(gè)人還是集體，如果能夠在身處順境時(shí)做到主動(dòng)的自我變革，無論結(jié)果如何都堪稱偉大，而且一般而言，時(shí)間不會(huì)辜負(fù)他們的勇氣和選擇。

劇中變法的最大阻力，表面來講是以甘龍、杜摯為首的老士族勢(shì)力，他們作為既得利益者，從變法伊始，便立場(chǎng)堅(jiān)定地舉起了捍衛(wèi)本階層利益的大旗。但全劇觀完，回想其中情節(jié)時(shí)，蘇醒卻發(fā)現(xiàn)，變法最大的危機(jī)所在似乎是以嬴虔為代表的另一個(gè)群體。

如果說變法派作為正方力量以“民心”為武裝，老士族作為反方力量靠雄厚的根基來抗衡，那像嬴虔一樣，有見地、有膽魄、有實(shí)力、最初堅(jiān)定護(hù)法而后又冷眼沉默的群體又代表了什么？他們的選擇將如何影響歷史的走向？究竟什么是真正的“選擇”？

變法派與反對(duì)派在開局伊始變一目了然，與其說他們選擇了自己的立場(chǎng)，不如說他們別無選擇，只能忠于自己。成年后的我們都明白，當(dāng)眼前的選項(xiàng)在自己的價(jià)值體系中有明顯的好壞優(yōu)劣之分時(shí)，我們可以毫不費(fèi)力地做出決定，這其實(shí)不是真正的“選擇”。

所謂選擇，必然二者有旗鼓相當(dāng)?shù)牡胤�，選了A，卻無法割舍B的誘惑，選了B又難免在心中忍受放棄A的煎熬，真所謂“手心手背都是肉”，難以取舍。有的人任其拖延，不做決斷；有的人初下決心，過后卻又反悔，再次陷入反復(fù)糾結(jié)；只有少數(shù)人在彷徨糾結(jié)中明白了自己的處境，并最終下定決心、落子無悔。所以，與其說“選擇”，也許用“抉擇”這個(gè)詞表達(dá)更貼切一些。

嬴虔是哪一種？最初，他似乎是一個(gè)堅(jiān)定的變法派。他的出身、他對(duì)局勢(shì)的洞察幫他做出了選擇，為了強(qiáng)秦，他甘心放權(quán)、退居二線，這對(duì)于一個(gè)常年身處高位的人而言是非常不容易的。但可惜的是，嬴虔看明白了秦國(guó)的未來，卻沒有看清楚自己的內(nèi)心最深處。

還是那句話，容易做出的選擇不叫選擇。對(duì)嬴虔而言，放權(quán)雖不易，但其實(shí)也并沒有那么難，因?yàn)閺?qiáng)秦也是他的心愿所在。雖然割舍了自己的部分利益，但是為了更深遠(yuǎn)的“大局”，“兩利相權(quán)取其重”，有了比較，便不再困難。及至自己被處“劓刑”，面臨邦國(guó)大業(yè)與刑辱私恨的天人交戰(zhàn)，他才終于陷入了兩難境地。

能夠輕易選擇，是因?yàn)楦钌岬倪�不夠痛。

嬴虔該如何抉擇？報(bào)仇，秦國(guó)大業(yè)必毀；不報(bào)，內(nèi)心飽受仇恨煎熬。公義與私恨對(duì)于一個(gè)具體的個(gè)人而言，是否真的有輕重之分？成全一個(gè)人與成全一群人哪一個(gè)選擇更高尚？沒有人有資格做出評(píng)判。

嬴虔在兩難中煎熬，在暗夜中跋涉，他無法做出決斷。及至嬴渠梁身死，嬴駟即位，嬴虔向嬴駟道出“棟梁拆”，又用一番道理告訴他于公于私商鞅必死。與其說嬴虔作出了報(bào)仇的選擇、等到了報(bào)仇的時(shí)機(jī)，不如說是時(shí)間幫助他作出了選擇、時(shí)間讓曾經(jīng)的天平發(fā)生了傾斜。

如果是嬴虔自己選的，為什么嬴渠梁在位時(shí)不殺衛(wèi)鞅？又為何苦苦研究“棟梁拆”？無非“強(qiáng)秦”和“報(bào)仇”是他心中天平的兩邊，無法抉擇。嬴渠梁身死，為何衛(wèi)鞅可殺？因?yàn)樗�看明白了兩點(diǎn)：

其一，此時(shí)變法已深入人心，哪怕抽去棟梁，那些弱一些的枝枝叉叉也能互為支撐，衛(wèi)鞅死了，秦國(guó)卻不改強(qiáng)大之勢(shì)，而且不系于一人、一時(shí)的強(qiáng)大，才是真正的強(qiáng)大；

其二，一朝天子一朝臣，從嬴駟少時(shí)所為可見此人的胸襟是不能和他的父親同日而語的，這樣一個(gè)君主如何能容得下一個(gè)“功高蓋主”的臣子？此時(shí)留著商鞅造成日后罅隙不如讓他退出舞臺(tái)來得有利。

至于他對(duì)嬴駟說的那番道理，所謂“于公”，必須用商鞅的血來彌合變法對(duì)社會(huì)的割裂，初聽起來似乎鏗鏘有力，但其實(shí)并非如此。假如嬴渠梁尚存而商鞅先死，那秦國(guó)社會(huì)的割裂就無法彌合了？假如嬴駟有容人之量，秦國(guó)社會(huì)矛盾的解決也只是時(shí)日問題。彌合割裂的根本所在，是秦國(guó)的強(qiáng)盛、時(shí)間的沖刷，只要符合民心所向、大勢(shì)所趨，一時(shí)的問題不過是又一重考驗(yàn)而已。用時(shí)間換空間，商鞅并非必死不可。嬴虔所謂的“于公于私”，不過是煽動(dòng)嬴駟私心的同時(shí)又為彼此的良心不安找個(gè)安慰而已。

所以，對(duì)于變法而言，除了別無選擇的正反兩派，以嬴虔為代表的“選擇派”也是一股不容小覷的力量，他們的最終立場(chǎng)將對(duì)局勢(shì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。在本劇中，歷史展現(xiàn)了它悲憫的一面，它用時(shí)間給了秦國(guó)一線生機(jī)，而嬴虔最終用商鞅的血熄滅了內(nèi)心的復(fù)仇火焰。

5.商鞅獻(xiàn)祭：雖死猶生

最后，本文題為“商鞅獻(xiàn)祭”，是時(shí)候說說商君了。

與秦國(guó)王族出身賦予秦孝公嬴渠梁“強(qiáng)秦”的天然使命所不同的是，商鞅是自主選擇“變法”作為一展畢生所學(xué)的途徑、而秦國(guó)是一個(gè)最好的試驗(yàn)場(chǎng)。如果說秦孝公變法護(hù)法是為國(guó)為家，那么商鞅所有的犧牲則可算是為理想、為自己，是最深刻的自我成全。

商鞅一再強(qiáng)調(diào)“要法治、不要人治”，“人治”靠老天爺賞飯吃，“法治”可傳千秋萬代。可是，有一點(diǎn)他沒有說的是，在當(dāng)時(shí)當(dāng)世，法，是誰定的法？毫無疑問，是商君定的法！一個(gè)人的理想與才具成為一個(gè)社會(huì)統(tǒng)治千百年的制度基礎(chǔ)，甚至直到今天，廢除分封實(shí)行中央集權(quán)的郡縣制、統(tǒng)一度量衡等等變法措施依然對(duì)我們的社會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響、仍是一些重要制度的根基，商君真正詮釋了“雖死猶生”的真諦。

也許在老秦人看來，他的無私為公讓人欽佩、他割妻棄子的犧牲讓人感動(dòng)、他慨然赴死的結(jié)局讓人悲痛，但對(duì)商鞅自己而言，短短一生中他得到了最好的天時(shí)地利人和，最大心愿已然完成，“秦國(guó)”這個(gè)實(shí)踐產(chǎn)品按照他規(guī)劃的藍(lán)圖已經(jīng)成型，哪怕是他的死，也是為了讓這個(gè)傾注了自己一生心血的產(chǎn)品繼續(xù)壯大，可謂死得其所，所以他可以對(duì)嬴駟說“生前身后，了無一事”。

行刑臺(tái)上，商君了無牽掛，可謂瀟灑。在蘇醒眼中，行邢臺(tái)更像一個(gè)祭臺(tái)，商君用自己的生命為畢其一生打造的得意作品獻(xiàn)上了最后一祭，將靈魂從肉體中抽離，注入親手建立的“法治”體系，與其合為一體，真正千秋萬代、雖死猶生。

商君的最后一祭，是畢生理想的升華，也是最深刻的自我成全�；蛟S于他而言，這就是最大的幸運(yùn)。

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