《年輕的卡爾·馬克思》是一部由德國(guó)、法國(guó)和比利時(shí)三國(guó)聯(lián)合制作的傳記電影，影片畫面精致，劇情豐富精彩，引人入勝，網(wǎng)友們對(duì)這部影片的評(píng)價(jià)也是褒貶不一，下面讓我們一起來(lái)看看網(wǎng)友們到底是怎么說(shuō)的吧！

01

不知道最后放的紀(jì)錄片什么意思，是為了平衡一下嗎？

不過(guò)其他部分還是不錯(cuò)的。

我是不懂電影，單純以馬克思主義者的觀點(diǎn)說(shuō)一下。

早期的馬克思是一個(gè)哲人，自由主義者和人道主義者。但是當(dāng)馬克思轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判時(shí)，我們知道，一切問(wèn)題的焦點(diǎn)都在所有制結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)關(guān)系。電影正是展現(xiàn)了這個(gè)過(guò)程。

開篇是非常棒的，林木盜竊案，它好就好在一下子就暴露了馬克思主義的歷史視角。林木盜竊案問(wèn)題在于，習(xí)慣了中世紀(jì)傳統(tǒng)的農(nóng)民并不知道他們現(xiàn)在面對(duì)的不再是只關(guān)心政治統(tǒng)治，戰(zhàn)爭(zhēng)和榮譽(yù)的封建領(lǐng)主，而是資產(chǎn)階級(jí)化了的地主。羅馬法賦予資產(chǎn)階級(jí)明晰的，絕對(duì)的財(cái)產(chǎn)觀念。產(chǎn)權(quán)既然歸我，你就不能動(dòng)分毫。既然我控制了整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)權(quán)力，王朝也需要為我說(shuō)話。

緊接著是歐門-恩格斯工廠，工人階級(jí)破壞機(jī)器的反抗和資本對(duì)他們生殺予奪的權(quán)力。私有制當(dāng)然不是資本主義的特產(chǎn)，但是私有制依然構(gòu)成資本主義社會(huì)的基礎(chǔ)。私有制決定了無(wú)產(chǎn)者-私有制的局外人，只在純粹理論上擁有和私有者同樣的權(quán)利-隨時(shí)有可能被從生產(chǎn)資料旁邊拉開，拋到街上去。

私有制是一切商品交換的基礎(chǔ)。

私有制是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的核心，如果不談這個(gè)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判就毫無(wú)意義。

因此，電影一開始就擊中了全部問(wèn)題的核心，只是不清楚這是有心還是無(wú)意。

接下去就是一段在多數(shù)人看起來(lái)可能很平淡乏味，但的確可以看到馬克思思想軌跡轉(zhuǎn)移的過(guò)程，從一個(gè)批評(píng)家轉(zhuǎn)為革命家，從一個(gè)哲學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)學(xué)家（但絕不是研究大家該怎么賺錢的那種經(jīng)濟(jì)學(xué)家，直到今天，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)依然在按自己的庸俗標(biāo)準(zhǔn)去衡量馬克思）。

電影在細(xì)節(jié)上力圖充填更多內(nèi)容，燕妮和恩格斯的女伴，一個(gè)是有偉大精神的貴族，一個(gè)是覺(jué)醒的無(wú)產(chǎn)階級(jí)。鮑威爾，巴枯寧，魏特林，蒲魯東……一整幅歷史畫卷，同時(shí)馬克思在與這些人決裂的過(guò)程中，實(shí)際上也是對(duì)自己舊思想的告別。不過(guò)遺憾的是對(duì)每一種思想電影介紹都很不到位。

最重要的當(dāng)然是恩格斯和馬克思的友誼，就我個(gè)人看來(lái)，恩格斯的確缺乏馬克思那種卓越的天才，但是在1845-1848年這段時(shí)間，恩格斯卻由于自身經(jīng)歷具有比馬克思更高的認(rèn)識(shí)，可以說(shuō)這時(shí)候，他是馬克思的引路人，當(dāng)然，同時(shí)也是互補(bǔ)。

02

小的時(shí)候看過(guò)一本記憶術(shù)，上面寫著1818年5月5日，沒(méi)錯(cuò)，馬克思一巴掌一巴掌把資本家抽得嗚嗚大叫。我一直記得。這個(gè)世界總要有人去做救世基督，總要有人去做利他主義者，總要有人去扛起紅色的十字架，人性本惡這是我們的原罪，正是人間的罪惡才促使善的開花結(jié)果。

我們現(xiàn)在所擁有的一切，都是因?yàn)樗麄儊?lái)過(guò)。

希望我們的后代能生活在一個(gè)沒(méi)有恐懼沒(méi)有壓迫，人們可以擁有四大自由的國(guó)家。

屬于每一個(gè)人的國(guó)家里。

你準(zhǔn)備好為它戰(zhàn)斗到底了嗎？

03

這部電影我以為可以分成三個(gè)部分。

首先是馬克思恩格斯的各自經(jīng)歷與相互友誼的建立：借恩格斯的周遭反映出當(dāng)時(shí)工人的悲慘處境；通過(guò)馬克思的生活、社交——《萊茵報(bào)》、《德法年鑒》、蒲魯東和燕妮，一是將思想家馬克思人格立體化，一是顯出當(dāng)時(shí)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)背后理論的空虛。

接著馬克思恩格斯相遇后的情節(jié)，彰示了理論的破與立。一是反對(duì)蒲魯東與魏特琳，一是建立以分析生產(chǎn)關(guān)系為首的一套社會(huì)理論。同時(shí)主要人物的性格在此更加豐富化。

最后一部分可以算是二人扛起左圈大旗。講了馬恩參加正義者同盟，于1847年倫敦會(huì)議上將之正名為共產(chǎn)主義者同盟與起早《共產(chǎn)黨宣言》的事跡，以《共產(chǎn)黨宣言》作結(jié)。情節(jié)中恩格斯讓馬克思認(rèn)識(shí)到了若不通過(guò)宣言這種簡(jiǎn)單的讀本將思想傳播到工人群眾中去，寫再多的哲學(xué)也是徒勞的。

大部分人應(yīng)該不會(huì)否認(rèn)，拍一部卡爾·馬克思的傳記片是尤為困難的。究竟該側(cè)重人物的何種方面、如何表達(dá)其思想理論、當(dāng)時(shí)左圈中各種人物的形象如何塑造，這都是會(huì)令編劇和導(dǎo)演感到棘手的問(wèn)題。于是這部電影也僅僅選了馬克思的一段青年時(shí)期——從《萊茵報(bào)》被查封的1843年到共產(chǎn)黨宣言出版的1848年。盡管如此，電影中還是牽涉到了許多人物與派別，不能留出篇幅專門解釋，因此這部電影對(duì)觀眾的理論基礎(chǔ)是有一定要求的。若觀賞前對(duì)青年黑格爾派、蒲魯東主義、威廉·魏特琳、正義者同盟和后來(lái)的巴枯寧主義能有一定了解的話，看得會(huì)相對(duì)輕松一些。

一個(gè)朋友在QQ空間以一句話概括馬克思主義基本原理道：“以生產(chǎn)關(guān)系為首的社會(huì)關(guān)系生長(zhǎng)于物質(zhì)生產(chǎn)之上”，這部電影恰恰鮮明體現(xiàn)了這一論述。馬克思在電影中多次提到要解釋現(xiàn)象背后的原因，就是要解釋生產(chǎn)關(guān)系的不斷變動(dòng)。在我所劃分的第二部分里，恩格斯帶著馬克思去見一位雇傭童工的資本家，資本家能用供求關(guān)系、市場(chǎng)效率解釋自己為什么雇童工，為什么付不了高薪，馬克思隨后用這只是當(dāng)前社會(huì)下生產(chǎn)關(guān)系反駁之，但當(dāng)然資本家是聽不進(jìn)去的，那個(gè)時(shí)代這樣的理論也還尚未為大眾所知。這是瓊·羅賓遜提出不完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)之前的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)之殤，亞當(dāng)·斯密企圖通過(guò)人類道德情操?gòu)浹a(bǔ)之，馬克思則通過(guò)分析生產(chǎn)關(guān)系變動(dòng)的理論透析殘酷的資本主義社會(huì)背后的本質(zhì)。馬克思與資本家的對(duì)話，形象地表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的缺憾、馬克思由生產(chǎn)關(guān)系的變化之切入角度的新穎、馬克思理論與未來(lái)的「正統(tǒng)」經(jīng)濟(jì)學(xué)演進(jìn)軌道的注定不同。

電影情節(jié)有致，按時(shí)間展開歷史但顯然并不流水賬，因而是非�？捎^的。美中不足的是，同時(shí)期的社會(huì)主義理論家們的形象在電影中大多透過(guò)一場(chǎng)場(chǎng)演說(shuō)給臉譜化了，但考慮到時(shí)間限制與傳主是馬克思，透過(guò)幾句演講像觀眾展示一個(gè)人的大致思想主張也無(wú)可厚非了。

電影在語(yǔ)言上應(yīng)當(dāng)是比較考據(jù)的。知識(shí)分子公開討論時(shí)用法語(yǔ)，馬恩私下聊友情用德語(yǔ)，書信中多法語(yǔ)，馬克思與燕妮講法語(yǔ)（日耳曼地區(qū)方言內(nèi)部差異過(guò)大？燕妮貴族緣故？）跟英國(guó)的工人們用英語(yǔ)……聽到影院里坐我后面的一位臺(tái)灣觀眾說(shuō)，他們的德語(yǔ)用詞跟今天有很多不一樣，想必電影是顧及日耳曼各邦間方言差異的。

謝幕過(guò)程中，用《Like a Rolling Stone》的背景音樂(lè)配上當(dāng)代諸多游行、抗議、華爾街的畫面，似乎是在告訴我們非正義非公平的世界依舊存在，剝削的方式在有的地方改變了，有的地方?jīng)]改變，資本主義也已經(jīng)進(jìn)化出了新的面貌……

04

《年輕的卡爾·馬克思》思想家的誕生

看到有這部電影，毫不猶豫就找來(lái)看。因?yàn)椋瑢?duì)于馬克思有的不僅是敬仰，雖然也看過(guò)一些短篇傳記，但是一直就期待著通過(guò)電影來(lái)了解馬克思。

電影巧妙地截取了馬克思的年輕歲月，在歐洲無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命中所做的事，尤其是寫出《共產(chǎn)黨宣言》的經(jīng)歷。當(dāng)然，有馬克思就有燕妮，更少不了恩格斯。所以電影不管如何，很好地滿足了我對(duì)馬克思的好奇心。而且電影很好地展現(xiàn)了一個(gè)思想家的誕生。

一、風(fēng)云際會(huì)的社會(huì)

很明顯，馬克思所處的時(shí)代，是暴風(fēng)雨的前夜，因?yàn)楦?jìng)爭(zhēng)激烈，資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的剝削到了一個(gè)極端的程度，工廠主與工人的矛盾已經(jīng)不亞于奴隸主與奴隸。這樣的社會(huì)背景，自然逼迫個(gè)人階級(jí)去革命，同樣也逼迫那些知識(shí)分子去思考，并且試圖解決社會(huì)矛盾的出路。馬克思首先是個(gè)優(yōu)秀的繼承者，他精通哲學(xué)，對(duì)此前的哲學(xué)家的理論和觀點(diǎn)“批判”地進(jìn)行了學(xué)習(xí)和繼承，形成了自己的強(qiáng)烈而又敏銳的思維，開始察覺(jué)“剩余價(jià)值”與“階級(jí)矛盾”的問(wèn)題。

二、友情與愛(ài)情的支持

通過(guò)電影，填補(bǔ)了我們對(duì)燕妮的理解，原來(lái)她更是一位革命者。她值得贊頌的一點(diǎn)，和恩格斯一樣，他們都出身資產(chǎn)階級(jí)，是剝削者的子女，但是他們都同情弱者，察覺(jué)“非人的剝削”“不公平的社會(huì)”，以至于一開始就堅(jiān)定地站在父輩的對(duì)立面。恩格斯娶了不馴的女工，燕妮嫁給了被驅(qū)逐的馬克思。而且他們都為馬克思付出了巨大的支持。雖然恩格斯的確不如馬克思聰明，但是恩格斯做的工作非常扎實(shí)，他仔細(xì)地收集資料，研究了工人的現(xiàn)狀，這很明顯與馬克思互為補(bǔ)充，雖然都是理論性的成果，但是馬克思是純粹理論，而恩格斯卻是具體案例和研究。因?yàn)槭馔就瑲w，因?yàn)楸舜岁P(guān)注，所以他們一見如故，成為一輩子的好友、戰(zhàn)友。當(dāng)給學(xué)生講《在馬克思墓前的講話》時(shí)，我總會(huì)講到一個(gè)問(wèn)題：馬克思做研究時(shí)，恩格斯為了賺錢支持他，不惜違逆內(nèi)心，回家去給老爸打工。馬克思去世了，恩格斯繼續(xù)完成他尚未完成的著作。這樣的朋友，世界上真的難以尋覓。片中就展示了馬克思因?yàn)楹⒆佣�，又因�(yàn)槭艿奖O(jiān)視、驅(qū)逐，沒(méi)有工作，無(wú)法養(yǎng)家糊口時(shí)，恩格斯如何毫無(wú)推辭地資助他。

三、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亩�義

記得讀中學(xué)時(shí)，對(duì)于馬克思那些“拗口”的概念（比如物質(zhì)就是不依賴人的意識(shí)，又能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在），印象深刻。因?yàn)榈拇_是花了工夫好不容易才記住的，以至于終身難忘。如今想來(lái)，每個(gè)概念都是相當(dāng)嚴(yán)謹(jǐn)、甚至完美的。比數(shù)學(xué)“不定義的定義”（認(rèn)為是先天自然的，無(wú)須定義的，像宗教對(duì)上帝的屬性和本質(zhì)，源頭的態(tài)度一樣），或者“公理化定義”（認(rèn)為大家都承認(rèn)都接受的就可以成為思維的基礎(chǔ)，像大家都信人民幣一樣）都嚴(yán)謹(jǐn)。因?yàn)闇?zhǔn)確地說(shuō)，馬克思的定義和老子的“道，可道，非常道”一樣，是既矛盾又統(tǒng)一的“自洽定義”，完全可以突破哥德爾不完全性定理的瓶頸（真和可證是兩個(gè)概念�？勺C的一定是真的，但真的不一定可證）。

影片也很好地突出了馬克思對(duì)于定義的堅(jiān)持，以及重視精準(zhǔn)嚴(yán)謹(jǐn)定義的意義。影片中馬克思遇到了米哈伊爾·亞歷山德羅維奇·巴枯寧（俄國(guó)著名的無(wú)政府主義者），當(dāng)時(shí)巴枯寧是被追捧的大師，但是很明顯馬克思對(duì)他不屑一顧。還特意地給他提問(wèn)題，挑釁他（這也讓我們看到了馬克思真實(shí)的個(gè)性，的確牛頓也有這樣的個(gè)性，所有的獅子，都不愿意別人在自己面前稱王）。馬克思談到的就是“定義”。馬克思問(wèn)巴枯寧：您如何給偷竊行為下定義？巴枯寧就回答說(shuō)：每個(gè)人都知道，這是對(duì)陌生的財(cái)產(chǎn)所有者的傷害。馬克思就說(shuō)：照您這么說(shuō)的話，所有制和所有權(quán)是一樣的了。您說(shuō)“所有制是種偷竊行為”，那如果我從別人那偷走他的財(cái)物的話，我其實(shí)是偷走了盜竊嗎？如果有人問(wèn)我們什么是盜竊，我們即便查詞典，估計(jì)得到的也和巴枯寧的表述差不多。但是巴枯寧剛剛的演講上指出了“所有制是種盜竊行為”就有問(wèn)題了。盡管我們都知道“所有制是種盜竊行為”在觀念上與馬克思差不多，就是資本由資產(chǎn)階級(jí)所有的這種制度，是資本家剝削工人的基礎(chǔ)，剝削就是一種“盜竊”。那么一個(gè)小偷（基本也是連工人都當(dāng)不了的人了）去偷有錢人（基本也就是資本家）的錢，那就是“偷走小偷的東西”了。很明顯，這種“自相矛盾”讓巴枯寧對(duì)“所有制的定義”陷入了非理性的圈套。聰慧的燕妮在旁邊就指出：卡爾從來(lái)不假裝怎么樣，他是想說(shuō)您的表達(dá)就是種想象，一種美好的想象，但是有句習(xí)用語(yǔ)能說(shuō)明它：這就是種沒(méi)有盡頭和任何結(jié)果的想象。很明顯，馬克思就是哲學(xué)界的哥德爾，他追求嚴(yán)謹(jǐn)。雖然人類運(yùn)用語(yǔ)言（符號(hào)）去捕捉真理，是有很大的限制的，但應(yīng)該說(shuō)馬克思樹立了一個(gè)典范。正因?yàn)樗�糾結(jié)于語(yǔ)言的精準(zhǔn)，所以才能夠與精致的唯心主義相抗衡，能夠建立一座科學(xué)的思想大廈做準(zhǔn)備。

四、走在時(shí)代的前列

所有的革命都一樣，工人要革命，卻必須有人來(lái)引導(dǎo)方向。影片中，那個(gè)革命英雄威廉·魏特林，作為德國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的領(lǐng)袖和締造者，他似乎有著更大的權(quán)威。被“正義者同盟”稱為“在我們整個(gè)運(yùn)動(dòng)中最受尊敬的人，一位戰(zhàn)士，一位領(lǐng)袖”。當(dāng)然，在馬克思眼里，魏德林只是個(gè)“空想社會(huì)主義者”，他只知道革命，卻沒(méi)有明確的綱領(lǐng)目標(biāo)。所以當(dāng)面指責(zé)他：我指的是您一味地鼓舞工人們，卻又不提出任何有建設(shè)性意義的綱領(lǐng)。這簡(jiǎn)直就是一位善于蠱惑人心的預(yù)言家與無(wú)法發(fā)聲的愚民們，玩的一場(chǎng)虛假而又狂妄的游戲。雖然馬克思是個(gè)理論家，但是他并不是脫離現(xiàn)實(shí)的理論家，更不是僅僅立足現(xiàn)有理論和實(shí)踐的理論家，他是一位建立一個(gè)自洽的理論體系的理論家，他追求的是真理，追求的是全人類的解放。所以，魏德林的“思想領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”，很快地就被馬克思剝奪了。“正義者同盟”雖然對(duì)馬克思的冒犯感到憤怒，卻不得不接受他的觀點(diǎn)；工人領(lǐng)袖們雖然崇拜魏德林，但是他們卻能夠聽懂馬克思觀點(diǎn)的正確性和實(shí)際意義。

因?yàn)轳R克思走在時(shí)代的前列，所以其思想的指導(dǎo)意義，自然無(wú)法改變。想想，馬克思的思想，不僅改變了中國(guó)，其實(shí)也改變了全世界。有一種表述相當(dāng)?shù)卯?dāng)，資本主義沒(méi)有毀滅不是馬克思說(shuō)得不對(duì)，而是因?yàn)轳R克思說(shuō)得對(duì)，所以資本主義國(guó)家都對(duì)資本主義制度進(jìn)行了修整，避免了覆滅。

五、通俗語(yǔ)言的魅力

為了給《正義者同盟》寫革命綱領(lǐng)。馬克思創(chuàng)作了著名的《共產(chǎn)黨宣言》，想想，當(dāng)時(shí)毛澤東也是一看這篇《共產(chǎn)黨宣言》就茅塞頓開，接受了馬克思主義哲學(xué)，并且終身為之奮斗�？上攵�知，這部作品多么偉大神圣。我當(dāng)年找了這部作品看的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)真的篇幅短小，不過(guò)就是薄薄幾頁(yè)紙的內(nèi)容。為什么那薄薄的幾頁(yè)紙如此有力量？

影片最后是馬克思和恩格斯的一段對(duì)話。恩格斯是這樣說(shuō)服身心疲憊的馬克思，創(chuàng)作《共產(chǎn)黨宣言》的。

恩格斯：卡爾，人民已經(jīng)開始騷亂了，面包的價(jià)格也開始漲了，在愛(ài)爾蘭已經(jīng)餓死了50萬(wàn)人，失業(yè)率也都在增長(zhǎng)，奧地利和法國(guó)都已經(jīng)陷入到危機(jī)邊緣，波蘭都已經(jīng)準(zhǔn)備好了，我們要時(shí)刻準(zhǔn)備好去贏得斗爭(zhēng)，站起來(lái)吧，天啊，醒醒吧。

馬克思：我從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)，一秒鐘都沒(méi)有，我已經(jīng)快30了，弗里德里希，我沒(méi)錢了，也沒(méi)精力了，我只想寫書，我想好好喘口氣，我受夠了那些傳單和宣傳手冊(cè)。

恩格斯：那好吧，你我都知道，那些……那些我們做出過(guò)的努力，寫過(guò)的書、文章，還有演講，如果我們不總結(jié)出一本簡(jiǎn)單易懂的書，那么這些都會(huì)白白浪費(fèi)。

很明顯，馬克思陷入了一種疲憊，之前創(chuàng)作了很多的文章，做了很多演講，但是似乎并沒(méi)有讓工人們讀懂。但是恩格斯卻找到了關(guān)鍵，就是寫一本通俗易懂的小冊(cè)子，把一切都講通透。馬克思聽從了恩格斯的意見。最終在恩格斯和妻子的幫助下，完成了這部革命性的著作。

看到這里，我想起叔本華。之前讀叔本華的著作，在序言中發(fā)現(xiàn)一段玄妙的表述，意思是那篇講述《男性與女性的思維差別》之后，叔本華才為世人所接受，甚至膜拜（甚至當(dāng)時(shí)歐洲人手一本叔本華）。而之前，沒(méi)有人讀懂他的著作，也沒(méi)有人喜歡他的著作。以至于我今天連那篇《男性與女性的思維差別》講什么都忘記了，卻記得這段內(nèi)容。想想，那厚重而且密密麻麻地壘在圖書館書架上的《馬克思恩格斯全集》和這本薄薄的《共產(chǎn)黨宣言》，道理其實(shí)是一樣的。這既是詼諧的諷刺，又是深遠(yuǎn)的啟示。

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