讀書能給人不一樣的感覺，這種感覺是和運動不同的，當你靜下心來的時候，看一本書，自己的思緒全會跟著進去，今天小編就給大家?guī)�來一篇我們的觀后感！

《我們》是反烏托邦三部曲中名氣最小的一部，但這部書出版最早，另外兩部《1984》和《美麗新世界》的作者都聲稱在創(chuàng)作中受到了這部書的影響和啟發(fā)。在公眾眼中藉藉無名的《我們》其實可稱是反烏托邦的奠基之作。

《我們》的作者是俄國及前蘇聯(lián)作家葉甫蓋尼·扎米亞京（維基百科譯成“葉夫根尼·伊萬諾維奇·扎米亞京”）。扎米亞京很早就加入了布爾什維克，但在斯大林時期，他的政治觀點與蘇共中央漸行漸遠，而作為一名只想說真心話、思考有價值的問題的作家和思考者，他與周圍的環(huán)境格格不入，他的文字一再被批評甚至被批判，最后，在高爾基的幫助下，終于得到斯大林的首肯，準他離開前蘇聯(lián)，流亡歐洲。

《我們》是扎米亞京在1920年創(chuàng)作的作品，那時他跟蘇共中央的分歧還不大，但這本書還是太過敏感，無法在蘇聯(lián)出版。后來，手稿被走私到紐約，1924年，英文版率先出版。俄文第一版直到1988年前蘇聯(lián)解體前不久才面世。

《我們》是一本日記體第一人稱小說。書中的“我”是大一統(tǒng)國的一體號宇宙飛船的設(shè)計師。

一千年前，你們英雄的先輩征服了全世界，使之歸順大一統(tǒng)國。一項更加輝煌的壯舉有待于你們?nèi)ネ瓿桑耗銈儗Ⅰ{駛著用玻璃質(zhì)料制造的噴火式電動飛船“一體號”去實現(xiàn)宇宙的大一統(tǒng)，求出這個無窮方程的積分。你們必須迫使居住在其他星球上的未知生物就范，給他們戴上理性之造福枷鎖——他們很可能仍然處于蒙昧時代的自由狀態(tài)。我們將給他們送去用數(shù)學方法計算出來的精確無誤的幸福。如若他們對此不理解，我們有責任強制他們接受這種幸福。不過，在動用武器之前，我們要試一試語言的威力。

因此，大一統(tǒng)國的絕對無上權(quán)威領(lǐng)導——造福主——要求全體號民撰文頌贊大一統(tǒng)國，這些頌贊文字將是“一體號”送往太空的第一批“武器”。“我”就是在這個背景下開始記錄自己在大一統(tǒng)國的生活日常，向全宇宙展示自己的幸福。

上面這段開場白，是否給你強烈的似曾相識感？

四十年前，解放全世界三分之二受苦人是我們堅定的口號。那時，我們相信自己是全世界的寵兒，享受著得天獨厚的幸福，我們有責任有義務(wù)把我們的幸福推廣到全世界。所幸，當年我們國力衰弱，還沒把別人解放，自己先被人放倒了。

而近三十年，西方文明世界也有相似的情懷，堅定地要把民主自由這粒“幸福”的種子播散到全世界所有尚未開化的土地上。先送出去的，是搖滾音樂、好萊塢大片，后送出去的，是愛國者導彈。完全符合大一統(tǒng)國的策略，先禮后兵。

然而，幸福這個東西，就算你舍得送，對方卻也不見得稀罕接。就算對方稀罕接，卻又難保水土不符，南橘北枳。俗話說，你之蜜糖，我之毒藥。扶貧是個技術(shù)活，強制性送溫暖其實也是一種耍流氓。

一共有兩個樂園，人們有權(quán)做出選擇；沒有自由的幸福，或者沒有幸福的自由。非此即彼，沒有別的可能。這是俄國作家尤金.扎米西亞完成《我們》這書時，給出的詮釋。

《我們》，一部反烏托邦作品，一部融科幻與社會諷刺于一體的長篇小說，針對的是極權(quán)主義的種種弊端。全書采用筆記形式，假借生活在未來世界中的一個模范公民之口，戲擬了一個高度數(shù)字化、采用集中統(tǒng)一管理的“聯(lián)眾國”中各色人等的生活和心態(tài)，同樣像人們展示了一個全新的世界，一種何為之人們真正應該追求去奮斗的自由世界。

一．內(nèi)容簡介

我們這本書描寫了原始的人類精神對純理性化、機械化和毫無感情世界的反抗，作者將書中的故事情節(jié)設(shè)定在了600年后的公元26世紀里。在扎米西亞描寫的26世紀里，烏托邦里的居民完全徹底喪失了他們自己的個性，以至于他們自己的名字也被用符號數(shù)字代替。烏托邦所有居民被大一統(tǒng)王國一個叫做“大恩主”的統(tǒng)治的，“大恩主”每年由全體選民重新選舉產(chǎn)生，當然每次他都能全票當選。他們居住在完全透明的玻璃房中，被政治警察（護衛(wèi)）監(jiān)視，穿著統(tǒng)一的制服，靠著合成食物為生，在統(tǒng)一規(guī)定的作息規(guī)律外出娛樂消遣，而所謂的娛樂消遣就是聽廣播里播放出大一統(tǒng)王國國歌時，四個人一起并排行走。在大一統(tǒng)王國里，結(jié)婚 自由性愛都是不被允許的，為了能做愛，當然不是濫交，大一統(tǒng)王國向居民每人發(fā)放一張玫瑰劵，他們的做愛對象在規(guī)定的性愛時間內(nèi)完事后在玫瑰劵小票上簽字。在規(guī)定的時間間隔內(nèi)，居民被允許放下自己玻璃房內(nèi)的窗簾一個小時，而這一個小時，也就是通常被稱作“性愛時間”。這本書的以第一人稱“我”為敘，描述的就是這么一位在大一統(tǒng)王國受“大恩主”統(tǒng)治的居民。

“我”，一位統(tǒng)一王國里極有天賦的工程師，未來的大統(tǒng)一王國的數(shù)學家、宇宙飛船一統(tǒng)號的設(shè)計師，編號D-503，在主人公的眼中“大恩主”的統(tǒng)治是至高無上不容置疑的，“一統(tǒng)王國萬歲！眾號碼萬歲！大恩主萬歲！”。這個王國的人們連作息都嚴格按照王國發(fā)下的《作息時間戒律表》來進行。愛情也被組織起來，進行了數(shù)字化處理，頒布了《性法典》）。但是D-503也看點古書，發(fā)現(xiàn)古人居然還生活在自由之中，也就是說還生活在無組織和野蠻之中。“使我一直困惑不解的是：當時的國家政權(quán)怎么能允許人們生活中沒有我們這樣的守時戒律表，對用餐時間不作精確的安排，任人自由地起床、睡覺。有的史學家還談到，當時的街上好像燈火徹夜通明，車馬行人通宵穿行不息。”更令號碼D-503奇怪的是：“這個國家居然對性生活放任不管——這真是咄咄怪事：不管是誰，在什么時候，進行多少次，在什么地點……都由著人們自己，完全不按科學規(guī)律行事，活像動物。他們也和動物一樣，盲目隨便地亂生娃娃，真讓我覺得可笑！

一個喜歡看古書，又深信“大恩主”王國統(tǒng)治的工程師， 一天在一次聚會上偶遇了漂亮的I-330小姐，更讓D-503意想不到的事情是，他發(fā)現(xiàn)他竟喜歡上了這位漂亮的I-330小姐，一見鐘情，但是他不敢向他喜歡的女神深情表白，原因是愛在“大恩主”王國內(nèi)是一種形式的犯罪。于是D-503為了接近心中的女神，以不同形式靠近了I-330。結(jié)果出乎人意料的事情發(fā)生了，I-330是地下反抗組織的成員，她接近D-503只有一個目的，就是把D-503引入到反叛的道路上來。而他們反抗的目的只有一個，就是在每個人的玻璃房內(nèi)加一扇窗簾，而D-503的任務(wù)就是幫他們放風站崗。當造反開始后，“大恩主”的敵人好像非常多，這些人除了謀劃推翻大一統(tǒng)王國，能夠放下玻璃房內(nèi)的窗簾外，他們甚至沉溺于吸煙、酗酒這些陋習。最終，D-503被挽救后，免于承受因自己的愚蠢行為所帶來的惡果。當局宣布，他們已經(jīng)找到了導致近期出現(xiàn)動亂的原因：那是因為有些人患上了幻想癥。這種病完全是可以通過X光來治愈。為了生存，D-503選擇了這種通過X光來治愈幻想癥，手術(shù)后的他能夠輕松自由的去做應該由他做但他沒做的事情——向警察提供他的同黨I-330.

出人意料卻又在情理之中，I-330拒絕了通過X光來治愈所謂的幻想癥。“大恩主”自然非常生氣，下令將其投入進一個封閉的玻璃鐘罩內(nèi)，他們稱之為“回爐改造”。D-503看著自己心愛的女神I-330，因為自己的背叛告密而被關(guān)進了玻璃鐘罩內(nèi)，痛不欲生，欲哭無淚。

“她看著我，雙手緊緊地抓住椅子上的扶手，直到她的雙眼完全閉上。他們把她拖出去，用電擊的方法使其恢復知覺，然后再把她放入玻璃鐘罩下。如此反復了三次，但是她卻沒有吐露一個字。與她一同被帶來的那些人則顯得更為老實一些：他們中的很多人在第一次受刑后便招供了。明天他們將會被送到大恩主的機器里接受懲罰。”

故事似乎是在一種謝主隆恩的氣氛中結(jié)束。號碼D-503在日記的最后一頁堅定了對王國理想的信念：“40號橫街上已經(jīng)筑起了一堵臨時高壓大墻。我希望勝利會屬于我們。我不只是希望，我確信，勝利屬于我們。因為理性必勝。”

二．作者簡介

扎米亞京（1884.02.01—1937.03.10），白銀時代作家。所謂白銀時代，是指俄羅斯19世紀末20世紀初文學，時間區(qū)間的界定不同學者的觀點也略有不同，比較公認的時間段是1890年--1921年。白銀時代是相對于以普希金、萊蒙托夫、屠格涅夫等為代表的俄羅斯19世紀文學而言的，18、19世紀隨著俄羅斯國力的強盛以及社會文化領(lǐng)域的覺醒，俄羅斯文學產(chǎn)生了空前絕后的繁榮景象，在世界文學上有著舉足輕重的地位，這個時期被學界稱作”黃金時代“。最初白銀時代和黃金時代都是指詩歌領(lǐng)域的兩個繁榮期，后此屬于用語概括整個時代的文學。白銀時代總體的文學成就要遜于黃金時代，同時這個時代又晚于普希金時期，故而稱作白銀時代。

青年時的扎米西亞積極參與俄國十月革命，成為推翻舊制度，建立蘇聯(lián)的革命過程中的一員積極的斗士。蘇聯(lián)成立之后，他敏銳地感覺到新制度中存在的種種弊端，寫作了一系列作品對之予以針砭，1920年創(chuàng)作完成的《我們》就是其中的一部力作。這些文章使他成為政府壓制的目標。扎米亞金被迫流亡法國，直至最后客死巴黎。因為作品針砭時弊《我們》只能翻譯成英文，1924年在國外出版。

《我們》的寫作風格直接影響了日后的《美麗新世界》和《1984》，三本書被稱為“反烏托邦三部曲”，成為“焚書年代的文學奇品”。

三．作品賞析

書中講到有兩種生活“沒有自由的幸福，或者幸福的自由。非此即彼，沒有別的可能。那些愚蠢的傻瓜選擇了自由。因此，在接下來幾個世紀里，他們自然一直渴望得到鐐銬束縛。這就是他們感到那種對世界的厭惡，既所謂‘世界之痛’的原因所在”。統(tǒng)一王國的人們選擇了幸福，但這是一種通過剝奪人的自由換來的幸福。我們回到了亞當和夏娃的簡單純潔中，再也沒有善與惡的斗爭；一切重新又變得單純，天堂的，孩童的單純。“一切都是壯觀、美麗、尊貴、高尚、透徹、純凈的，因為這一切保證著我們的非自由，也就是我們的幸福。”在伊甸園中，夏娃和亞當享受著看似的自由，一切都在耶和華的安排下無憂的生活，看似的自由其實也是高度的專制。想要幸福的話，還是要舍棄自由，不能去偷吃禁果。在這個社會中是生活在純理性，沒有自己的個性和別人都是一樣的這也就不存在什么差異化，沒有想象力也沒有靈魂。一旦沒有了個人的思想靈魂就不會有什么傷痛煩惱，自然也是感覺幸福的。保證幸福的前提就是非自由，沒有差異。在書中說到：“這場舞蹈緣何如此美妙？答案：因為這乃是一種不自由的行動。這場舞蹈的深刻意義在于它對理想的非自由狀態(tài)毫無保留、心醉神迷的臣服。”同時如果是沒有了自由，喪失了個性，也就沒有了犯罪，自由和犯罪是相伴的。這種“幸福”是通過舍棄自己的個性，自己差異，自己的想象力來獲得的，是一種不正常的“幸福”。而人們的生活只能是跟所有人也都是一樣的，以一種虛無縹緲的方式幸福的活著，但這樣的生活是極其危險的，喪失了可以為之追求奮斗的目標，以至于讓民眾認為這樣的生活方式是正確的，是需要長期存在的，而這也就是“我們”的真正內(nèi)涵。

一個舍棄自己的個性，自己差異，自己的想象力，以及自己的奮斗追求換來的幸福，只能是一種虛無縹緲空洞的幸福，換來的只能是所謂的“假幸福”，而“我們”卻一直還在遵循著這樣一種“幸福”。很難想象，當喪失了自己的個性，自己差異，自己的想象力，以及自己的奮斗追求，世界又會如何？當沒有“我”，只有“我們”的時候，世界會怎樣？

《我們》這部書完成于1920年，因為書上特殊的情節(jié)內(nèi)容，以至于扎米西亞這部書被譽為是“嘲諷蘇維埃政府之作”，以至于這部書1924年英譯本《我們》在國外出版；整整六十五年后，也就是1989年《我們》才在他的祖國出版發(fā)行。其實扎米西亞《我們》這部書大約寫于列寧去世前后，沒有看到后來的斯大林獨裁統(tǒng)治書就出版了，而1923年蘇聯(lián)人民的生活也逐步安全舒適。所以《我們》里面的情節(jié)其實并非特指的是某一個國家，而是指的是當時的工業(yè)文明。隨著工業(yè)革命的興起，大批資本主義國家利用這次機會大肆發(fā)展海外殖民統(tǒng)治，掠奪侵略地資源，利用掠奪回來的資源發(fā)展工業(yè)，迅速發(fā)展壯大，從資本主義國家變成了帝國主義國家，普通民眾卻生活在水深火熱之中了。同樣扎米西亞對工業(yè)“機器”進行了研究，認為人類不假思索地把這個魔鬼從瓶子中釋放出來，但卻再也無法將其關(guān)入瓶中。換來的只能是一個舍棄自己的個性，自己差異，自己的想象力，以及自己的奮斗追求換來的幸福，只能是一種虛無縹緲空洞的幸福。當沒有“我”，只有“我們”的時候，世界會怎樣？

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