《浪矢解憂雜貨店》傳遞的碎思，如果一切可以重新來過，或許就沒有這么多的煩惱憂愁，今天小編就和大家一起分享一篇觀后感，不知道能不能碰見相同見解的朋友！

其實所有糾結(jié)做選擇的人心里早就有了答案，咨詢只是想得到心里內(nèi)心所傾向的選擇，最終的所謂命運 還是自己一步步走出來的。

——東野圭吾

影片《浪矢解憂雜貨店》給了我們這樣一個故事的預(yù)設(shè)，什么才能將人性中善良的本質(zhì)激發(fā)出來？什么才能真正改變一個人的行為？每個人可能都期待這樣一位指點迷途的“導(dǎo)師”，而這位“導(dǎo)師”，可以是經(jīng)歷人生掙扎，依然善良本真的老人，也可以是覺得自己一無是處的“人渣”，或者同樣處于人生抉擇中的你，你的點滴回應(yīng)恰能使他人覺悟，走上幸福之路。

而讓人信服的結(jié)局是建立在“時光機”上的，假如時間可以倒流，一切才成為可能。

而這個進行假設(shè)的“人性實驗室”就是一間廢舊的“解憂雜貨鋪”。迷茫的“人渣”給同樣迷茫的同齡人回信，改變他人人生，從而，使迷茫的男孩們獲得重生。當然，所有的預(yù)設(shè)都建立在一個前提下，那就是，當你的人生尚是一張白紙，你還年輕，一切都可以重來……

現(xiàn)實的人生，沒有這個假設(shè)的可能，所以，人們需要故事。因為，故事可以使我們將個人特質(zhì)、夢想融入到某個假定的載體，從而獲得精神永恒。

這個故事把我?guī)Щ氐侥莻�寫信的年代。網(wǎng)絡(luò)時代，人們不再寫信了，人們在網(wǎng)絡(luò)空間隨意揮灑自己，而那些碎片化的言語、影像，卻如流星劃過一般，沒有留下真實的痕跡。

那時候，一封信里可以傳遞什么呢？又能寄給誰呢？記得小時候喜歡寫信，用鋼筆在印著樹葉、花瓣的信筏上寫信，投給他（她）。他（她）可以是一個搬到遠處異鄉(xiāng)的同學(xué)；可以是在夏令營相處不到一個月的女孩，（其實，她就住在這個街區(qū)的馬路對面）；還可以是下暴雨時，一起在棚子下避雨，因為一句話聊到心坎兒里，而留下地址的陌生的大男孩。

那時，你可能會把自己迷茫的問題投向他（她），不論對方是否回答了你對未來夢想的提問。但是，你總覺得需要這樣一種方式，在兩難中獲得指點�；蛘�，也許，你早有答案，只是需要在你心中的傾向性中，給予抉擇一種肯定，當然，最終的路還是要自己走。

倘若，有人給予你內(nèi)心那個曾執(zhí)著的夢想一個回應(yīng)，你是否能堅持下去？重要的是，腳下的路還要自己走，你走過嗎？你努力過嗎？

在廣木隆一導(dǎo)演的電影《浪矢解憂雜貨店》中，主人公浪矢雄治爺爺在雜貨店的最后一晚，皆月曉子以年輕女子的形象陪伴在他身邊，一起品評那些來自未來的信件。皆月曉子是浪矢爺爺?shù)耐�代人，年輕時與他相愛，后私奔未果而分道揚鑣。她本來已經(jīng)暮年離世，為何她的靈魂能復(fù)現(xiàn)在浪矢爺爺?shù)碾s貨店中？

皆月曉子的靈魂復(fù)現(xiàn)

這個情節(jié)是東野圭吾原著小說中不曾有過的，在韓杰導(dǎo)演的中國版《解憂雜貨店》中更是未有出現(xiàn)。在前文《相比東野圭吾原著，電影<解憂雜貨店>忽略了社會經(jīng)濟背景》中，筆者從社會現(xiàn)實的角度，解讀了《解憂雜貨店》中失落者和得意者、乃至死者和生者之間的關(guān)系。而本文作為相應(yīng)的姊妹篇，則要從奇幻觀念的角度，結(jié)合廣木隆一版《浪矢解憂雜貨店》匠心獨到的改編，闡釋《解憂雜貨店》中另一條重要線索：即浪矢雄治和皆月曉子、雜貨店和孤兒院“丸光園”之間的“線”，與孤兒們?nèi)松�命運的超驗聯(lián)系——這種超驗聯(lián)系根植于日本傳統(tǒng)文化的生死觀當中。

天上的“線”

從這一線索出發(fā)，故事的一切則開始于數(shù)十年前浪矢雄治和皆月曉子那場失敗的私奔。在原著小說中，東野圭吾借皆月曉子的弟弟之口講述了那場20世紀初的私奔事件：

我姊姊不結(jié)婚，不光是因為專注于工作的關(guān)系。不瞞妳說，她年輕時曾經(jīng)想嫁給一個男人，而且兩個人打算私奔……對方比我姊姊大十歲，在附近一家小工廠上班。因為幫我姊姊修腳踏車，兩個人就認識了。之后，他們好像在工廠午休的時候偷偷約會，因為在那個時代，年輕男女走在一起就會引起很多議論。……我們家境富裕，一旦有了錢，就想要有名聲。父親很希望姊姊嫁入名門，當然不可能同意她嫁給沒沒無聞的機械工。

年輕時的浪矢雄治和皆月曉子未能以愛情之名，沖破階級分化的藩籬。二人分別開展了表面上毫不相干的生活：浪矢雄治經(jīng)營這家名為“浪矢”、諧音為“解憂”的雜貨店；而皆月曉子則傾盡家資創(chuàng)辦了孤兒院“丸光園”。二人從此再無直接交集，可是一批孤兒在雜貨店和丸光園的輔助下，人生發(fā)生了奇妙的轉(zhuǎn)變。“鮮魚店的音樂人”克郎在雜貨店的鼓勵后繼續(xù)音樂之夢，機緣巧合地舍身營救孤兒小芹的弟弟。他雖然命喪火海，但他的音樂創(chuàng)作鼓舞了孤兒小芹，使她日后成為著名歌星。電影中新增的角色川邊映子也是孤兒院帶大的孩子，她的出生是單身母親“綠河”在浪矢爺爺?shù)慕鈶n諮商下做出的決定。單身母親在車禍中遇難，而女兒川邊映子在孤兒院照料中長大成人。她一度懷疑母親是自殺而死，從而絕望輕生；直到她看到多年前浪矢的信，知道母親是堅定地希望撫養(yǎng)她長大，不是想與她一同自盡，這才重拾人生的希望。同樣的還有企業(yè)家武藤晴美，也是在丸光園和雜貨店的雙重幫助下才走向功成名就。

電影中的浪矢解憂雜貨店

正如小說中敦也的嘟囔：“（仿佛）浪矢雜貨店和丸光園之間有甚么關(guān)聯(lián)，好像有一根肉眼看不到的線，有人在天上操縱著這條線”。從奇幻觀念的角度來說，這條由愛情而生的“線”，在歲月的磨洗中具備“靈力”，在生死際會間祝福著孤兒們的人生。

“靈魂”的事業(yè)

日本文化的生死觀是在獨特的自然和人文環(huán)境中形成的。其中既有多災(zāi)多難的自然環(huán)境，也有神道傳統(tǒng)、佛教和民俗傳說的夾雜。津田左右吉在《日本的神道》中指出，日本神道信仰中所談?wù)摰?ldquo;靈魂”，最初來自中國《禮記·郊特牲篇》的說法“魂氣歸天，形魄歸地”。后來這一說法被吸納進《釋日本記》的“死者魂氣登天為神，魄氣下降為鬼”中。神道信仰中的“神”與一神教不同，意味著一草一木、一山一石，鳥獸人等都可被“神”所附著，從而具備某種與人間共存的，能夠影響和改變自然和人事的能量。而亡者的“靈魂”也會具備這種能力，只需有相應(yīng)的“神主”便可實現(xiàn)超驗的影響力。皆月曉子身為逝者重現(xiàn)在晚年的浪矢雄治身邊。她的出現(xiàn)是寧靜溫暖的，而且她點明其實她一直都在浪矢身邊觀察他。這種形象是與流俗的鬼怪形象是截然不同的。生和死不再界限分明，死者之魂仍可延續(xù)生時的事業(yè)，正如浪矢爺爺離世后，依然可以基于雜貨店的遺跡，借助敦也、幸平和翔太三個年輕人，完成解憂諮商的事業(yè)。

正如日本民俗學(xué)開創(chuàng)者柳田國男在《話說先祖》中總結(jié)道，日本人的靈魂觀具有四個特征：

第一，人死后的靈魂仍將在原地停留，不會走遠；第二，陰陽兩界往來頻繁，可以隨時進行交流；第三，相信人在彌留之際的愿望在死后一定能夠達成；第四，相信人可以反復(fù)轉(zhuǎn)世繼續(xù)同一事業(yè)。

“卡里斯馬”：魂靈的社會性

馬克斯·韋伯在《經(jīng)濟與社會》中首用“卡里斯馬（charisma）”來闡明先知的非凡魅力。“卡里斯馬”本意“神圣的天賦”，后來引申為具有神性的超常領(lǐng)袖。值得注意的是，人的自然生死并不一定能致使其相應(yīng)的“卡里斯馬”立即消亡。在山折哲雄的《民俗學(xué)中的死亡文化：日本人的生死觀與葬禮禮儀》中，他討論了“卡里斯馬”在亞洲宗教，尤其是西藏的活佛轉(zhuǎn)世和日本天皇皇位繼承中的獨特位置。無論是活佛圓寂、還是天皇駕崩，都不是“卡里斯馬”的終結(jié)；遺體被賦予了特殊的靈性，繼續(xù)被崇拜和供奉，直到一次正式的儀式，使新生的繼承者來重新承擔“卡里斯馬”的角色。在生理學(xué)上，老天皇已經(jīng)駕崩了；但是在社會性的意義上，老天皇完成葬禮、新天皇舉行登基期間的“大嘗祭”——與神分食食物之后，老天皇才是完全的死亡。生和死的交替，其真正的標志是超驗的“卡里斯馬”從一個肉體遷入另一個肉體。

在與“丸光園”相關(guān)的人們那里，老院長皆月曉子是具備“卡里斯馬”的。這是死后依然延續(xù)的社會性功能。大火發(fā)生后，孤兒們都逃出了火場，眾人贊嘆“這是老院長在保佑我們”，正是此意。相應(yīng)地，“卡里斯馬”也可進行傳遞——克郎之死和小芹的成功、“綠河”之死和女兒的積極生活之間，便是一種“卡里斯馬”的承繼�？死傻囊魳穳粝胪ㄟ^一曲《重生》成就了小芹；而“綠河”為救女兒而死，其堅強的意志感動了女兒，使她更加頑強地生活下去。

電影《浪矢解憂雜貨店》劇照

如果說塵封的浪矢雜貨店是浪矢雄治之“卡里斯馬”的宿體，則敦也、幸平和翔太三位年輕人的闖入，無非是成為解憂事業(yè)的繼承者。他們承擔起“卡里斯馬”，為武藤晴美諮商，從而實現(xiàn)了浪矢雄治和皆月曉子的夙愿——失意者和成功者的和解。

災(zāi)禍與祓禊

日本是一個自然災(zāi)害繁多的島國。接連不斷的災(zāi)禍要求人形成一個與之適應(yīng)的實踐態(tài)度——不單是人力掌控范圍內(nèi)的防災(zāi)減災(zāi)和救災(zāi)，更要給出針對人力掌控范圍之外的超驗解釋。丸光園大火中克郎遇難，“綠河”駕車墜海，乃至晴美家中遭劫，都是已經(jīng)發(fā)生的災(zāi)禍。對于這種既成的災(zāi)禍，日本的傳統(tǒng)信仰會給出怎樣的應(yīng)對方式呢？

在山村明義的著作《神道與日本人》中，他強調(diào)一種“把兇事轉(zhuǎn)化為祓的力量”。 “祓禊”是源自中國傳統(tǒng)，王羲之的《蘭亭集序》便是對三月三上巳節(jié)“修禊事也”的記錄。而在日本的神話中，“祓”還有一層“驅(qū)除”的含義。“驅(qū)除”是來自于素盞鳴尊——相傳他曾在高天原粗暴無禮，為脫罪將自己的頭發(fā)和財產(chǎn)丟棄。“驅(qū)除”有兩種情況：一種是“拂拭的原理”：擦除現(xiàn)實中的污穢；另一種是“替代的原理”：將歪曲的事情糾正，使事物撥亂反正、走向正規(guī)。

日版《解憂雜貨店》

在《解憂雜貨店》中，每一場災(zāi)禍都不是單純的禍事。禍兮福之所福，克郎遇難了，卻救出了小芹的弟弟，成就了小芹的音樂事業(yè)；“綠河”駕車墜海了，卻最終讓女兒頑強地活下來；晴美家中遭劫，在小說的情節(jié)中使她意識到了自己的誤區(qū)，開始關(guān)心市場經(jīng)濟中的弱者。這些災(zāi)禍之后的好結(jié)果，一方面是主人公的個人努力；而從另一方面來看，這種個人努力也是一種面向災(zāi)禍的“驅(qū)除”。死亡不可避免，但“驅(qū)除”也至關(guān)重要：每一曲《重生》的演唱，都是對克郎的夢想破碎的撥亂反正——用小芹音樂夢想的成就來“驅(qū)除”克郎的犧牲。“綠河”女兒的生存，以及晴美的自我反思，也是對之前災(zāi)禍的一次“驅(qū)除”。“驅(qū)除”雖有著巫術(shù)式的信念，但在實際層面則是一種面對災(zāi)禍的堅韌態(tài)度，一種“把禍事轉(zhuǎn)化為祓”的頑強力量。

神話與現(xiàn)實：一體兩面

神話之有神話的意義，恰恰是由于神話不只是神秘奇談。在現(xiàn)實事件的運行中，神話的觀念起到結(jié)構(gòu)性的作用，參與和改變著人事的行為方向。馬克思在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中指出：“宗教里的苦難既是現(xiàn)實的苦難的表現(xiàn)，又是對這種現(xiàn)實的苦難的抗議”，恰恰是告訴我們，神話奇談不單是現(xiàn)實的反映，也是介入現(xiàn)實的一種方式。

《解憂雜貨店》

回顧浪矢和皆月這一條在天上的“線”，我們發(fā)現(xiàn)可以從神話和現(xiàn)實給出兩套不同的闡釋。用神話的語言來說，浪矢和皆月的愛情和未遂的私奔，孕生出巨大的靈魂愿力，改造了時間和空間，讓他們幫助了一批孤兒的命運，也讓他們的英靈得到熒幕中的團聚。敦也、幸平和翔太繼承了浪矢的“卡里斯馬”，而晴美則繼承了皆月的“卡里斯馬”。這兩股勢力——失落者和成功者的兩個階層——達成了和解，這種和解是對浪矢和皆月無果愛情的撥亂反正，整個《解憂雜貨店》的故事則都是那場私奔未遂的“祓禊”。而用現(xiàn)實的語言來說，在日本一百多年的現(xiàn)代史中，一度貧富差距拉大，戰(zhàn)爭后孤兒流離失所，九十年代的經(jīng)濟危機讓問題加劇。今天的人面對這種傷痛，用現(xiàn)實行動來改造這個社會——敦也、幸平和翔太這些年輕人不再偷雞摸狗和無所事事，而像武藤晴美這些投機致富的企業(yè)家也要盡到體諒和幫助弱者的責任。只有這樣，浪矢和皆月的一生分離之苦才不會在當代重演。

這兩套解釋語言雖各自的方式不同，但最終的指向都是一致的。

 

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