《人間詞話》是一部由王國維著作的文學(xué)批評(píng)書籍，不知道大家有沒有看過呢？小編這里整理了一些網(wǎng)友對(duì)這本書的讀后感，希望大家喜歡！

01

1. 有境界者必有格調(diào);內(nèi)有格調(diào)者，外必有名句。所以王國維的“境界'理論中,  名句有境界的詞是必不可少的部分。如其評(píng)論溫庭筠，“溫飛卿之詞，句秀也”。  但王國維也認(rèn)為，溫庭筠僅僅擅長煉句，某句僅能‘篇中獨(dú)拔”，于全篇并無照應(yīng)。  因此，他更傾向于李煜的“神秀”。神秀者，有名句，有結(jié)構(gòu)，更有"深遠(yuǎn)的本質(zhì)”。

2.具體說來，《人間》中的“境界”是有標(biāo)準(zhǔn)的，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是"深美閎約”(閎讀hong)。深美閎約，即內(nèi)容上深闊遼遠(yuǎn),藝術(shù)，上簡約華美。

3.“境界”是對(duì)“意境”說的一一種發(fā)展，這種發(fā)展是用西方理論分析中國詞史，或者說用西方概念翻譯中國理論，是中西美學(xué)的完美融合。

4.國維于文學(xué)發(fā)展觀上，一直秉持"一代有一代之文學(xué)”的觀點(diǎn)。唐之詩、宋之詞、元之曲，王國維用了一個(gè)“敝”字(第五十四則)， 所謂“敝"就是文體在長期的發(fā)展演變中興盛過后逐漸形成一-種成熟的套路程式,  這種程式慢慢就會(huì)變?yōu)樘茁妨?xí)俗，發(fā)展到后來，這種程式愈加煩瑣，反而開始桎梏作家的才能性情。

5.在第五十四則同樣說道:“故謂文學(xué)后不如前，余未敢信。”文體都有始盛終衰的規(guī)律，就文學(xué)總體而言并不存在后不如前的斷言。因?yàn)榍楦斜磉_(dá)是一種感性的發(fā)展，作為情感表達(dá)的藝術(shù)，更是一種動(dòng)態(tài)變化過程，  文體只是一種承載工具，  無軒輊之分，唯才情爾。

6.一種新文體的產(chǎn)生，并不意味著前一種文體的死亡。文體的演變并非是這種簡單的線性替代發(fā)展，而是受到很多因素的影響。例如楚辭的產(chǎn)生，  跟楚地風(fēng)俗、楚地作家有關(guān)，并非由于四言的凋敝;詞、曲的產(chǎn)生，并不比詩體晚,  至于宋詞、元曲的興起概由當(dāng)時(shí)的人文習(xí)俗、社會(huì)偏好等各種因素共同作用產(chǎn)生的結(jié)果。

7.寫作體驗(yàn)時(shí)善于“入乎其內(nèi)”以得細(xì)致體察，及時(shí)“出乎其外”以獲得超脫視角。

8.宋詞之由婉約到豪放，有一個(gè)逐步發(fā)展的過程，歐陽文忠公乃是這一過程中一位承先啟后的人物。相傳歐陽修年邁之時(shí)，曾焚卻前時(shí)作品。同傳統(tǒng)文人一般，在他的心目中始終認(rèn)為詞不過是小道而已，只當(dāng)作“薄伎，聊佐清歡”的遣興之具。

9.花間詞只能是寫男女戀情、閨怨綺思的題材，以音樂韻調(diào)的協(xié)調(diào)美聽為規(guī)范，題材十分局限。與西蜀并存之南唐，由于出現(xiàn)了李璟和馮延巳，大大改觀了花間詞的創(chuàng)作境況。其二人所作詞之題材,  雖則仍然未脫出傷春悲秋、內(nèi)院綺思的范圍，但是已經(jīng)加入了自己主體的自覺意識(shí)，注入了關(guān)于人生、關(guān)于生命和永恒的深刻思考。他們已經(jīng)屬于在花間之外，別標(biāo)高格，是故為王國維贊譽(yù)。至天縱奇才的李煜，天以百兇成就了這一詞宗，使其將詞徹底脫出了花間的格局，帶入了一個(gè)全新的發(fā)展時(shí)段。

10.《花間集》是最早的文士詞總集，約成書于后蜀廣政三年(940年) ，收錄晚唐、西蜀等十八家詞。

書是好的，只是我本人造詣不深，腹中無墨，感觸不深罷了。

02

從小念書的時(shí)候老師就灌輸“三重境界”，以至于“三重境界”越來越像是一個(gè)絕招的名字，而《人間詞話》就像是一本武林秘籍，讓人心生敬畏。這次機(jī)緣巧合讀完之后，竟有得到印證的感覺，很妙。因?yàn)橐话俣鄤t詞話少則幾十字，多也不超過兩百字，但拳拳到肉，字字珠璣，王國維老師就像是一個(gè)集大成者，將這一門藝術(shù)的起源發(fā)展，門派特點(diǎn)，水平高低點(diǎn)評(píng)一番，同時(shí)道出其中精髓——境界。

什么是境界？我以為有兩個(gè)層面。

對(duì)于讀者而言，詞的境界是作者創(chuàng)造出來的一個(gè)體驗(yàn)場景，這里的境界需要對(duì)應(yīng)五感并加上作者的思想情感，憑空制造出一個(gè)突破時(shí)空的體驗(yàn)場景，而且極具代入感。這里對(duì)應(yīng)王國維老師講的境界的大小，只要這個(gè)體驗(yàn)場景足夠豐富，就沒有高下之分。

對(duì)于作者而言，詞的境界是其本身思維的投射和創(chuàng)造能力的呈現(xiàn)，其思想感情愈接近真善，創(chuàng)造能力愈強(qiáng)，境界愈高。當(dāng)然除此之外，還受到時(shí)代觀念的影響，比如更多的自省時(shí)境界更高的表現(xiàn)。

王國維老師講的第一重境界“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，他在初讀時(shí)感受到的也是晏殊的原意——一個(gè)“孤獨(dú)寂寥，悲壯蕭索”的場景。這是晏殊以其創(chuàng)造能力呈現(xiàn)的思想感情的寫照，也是讀者初次進(jìn)入這一場景的觀感。當(dāng)王國維老師帶著“如何形容三重境界”的問題時(shí)，發(fā)現(xiàn)這一場景中可以抽取出來與他要表的的信息契合的內(nèi)容，這也印證了原詞場景之豐富。

我輩與王國維先生閱讀量有天壤之別，讀完全書后也只能留下淺薄的感想于此。如果把這三重境界看成“目標(biāo)——行動(dòng)——達(dá)成”的路徑，那把全書讀完一遍后去讀一讀書中提到的作品，只是上高樓的第一步。

03

“情理”是兩個(gè)字，在“合情合理”、“不合情理”、“情理之中”這些詞里，情理往往被當(dāng)成同一種意思。在這之外，還存在著“合情不合理”、“合理不合情”這種情與理分開討論的情況，但這很不符合我們和稀泥的傳統(tǒng)文化。我們強(qiáng)調(diào)“知行合一”，可現(xiàn)代腦神經(jīng)科學(xué)發(fā)現(xiàn)，人是被情緒支配的，根本就不可能知行合一。不是說普通人做不到，所謂的圣賢同樣做不到。

王國維的《人間詞話》未刊稿及刪稿中有一條：

讀《會(huì)真記》者，惡張生之薄倖而怒其奸非。讀《水滸傳》者，恕宋江之橫暴而責(zé)其深險(xiǎn)。此人人之所同也。故艷詞可作，唯萬不可作儇薄語。龔定庵詩云：“偶賦凌云偶倦飛，偶然閑慕遂出衣。偶逢錦瑟佳人問，便說尋春為汝歸。”其人之涼薄無行，躍然紙墨間。余輩讀耆卿、伯可詞，亦有此感。視永叔、希文小詞如何耶？

先不說王國維這個(gè)推論的邏輯對(duì)不對(duì)，只說他的結(jié)論：故艷詞可作，唯萬不可作儇薄語。意思是艷詞可以寫，但不要寫那些輕薄的話。王國維舉了龔定庵的例子，龔定庵就是龔自珍。龔自珍這首詩的大意是說天高云淡詩興大發(fā)出去閑逛，碰上一個(gè)美女問我干嘛去，我就說出去找春天專門為你又回來。王國維認(rèn)為字里行間透著這人“涼薄無行”，如果我們單論后兩句，簡單從字面看，確實(shí)很輕佻，就像現(xiàn)在年輕人撩妹：“在有生的瞬間能遇到你，竟花光所有運(yùn)氣。”這一類肉麻的小聰明。然而真是這樣嗎？

龔自珍最有名的一首詩是《己亥雜詩》中的一首：“浩蕩離愁白日斜，吟鞭東指即天涯。落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花。”后兩句是名句，通俗解釋是“落花不忘養(yǎng)育之恩，寧愿化作春泥來回報(bào)滋養(yǎng)樹根。”純屬扯淡，但很符合儒家倫理。也可以解釋為“詩人以落花自喻，雖然仕途終止，但依然可以回鄉(xiāng)教育下一代。”偉光正，比較接近詩人的意圖。這兩句詩其實(shí)包含著佛教隨緣、無我的思想，是一種抽象的哲學(xué)思想的具體表達(dá)。龔自珍48歲辭官，如果“其人涼薄無行”，那為什么不在官場茍且，反而去追求“詩和遠(yuǎn)方”呢？體會(huì)到佛學(xué)對(duì)龔自珍的影響，再回過頭來看被王國維瞧不起的那首詩，前三句有四個(gè)“偶”，強(qiáng)調(diào)了詩人安適隨緣的狀態(tài)，碰見一個(gè)美女問“干嘛去？”于是便說了一句恭維的話。這話說完之后發(fā)生了什么，詩人沒說。王國維認(rèn)為這人見色起意，太輕佻。他沒有體會(huì)到詩人想表達(dá)的核心思想。詩人偶然遇到美女相問，便說一句話讓美女開心一下，詩人用四個(gè)“偶”說明自己的無所求。一句話就能讓別人開心一下，何樂而不為呢？

這就讓人聯(lián)想到禪宗的一個(gè)故事：老和尚帶著小和尚游方，遇到一條河，有一女子想過不敢過，老和尚便主動(dòng)背著女子趟過河，然后放下女子，和小和尚繼續(xù)趕路。路上小和尚想不通師父怎么敢背一女子過河？一路走一路想，最后忍不住了，對(duì)老和尚說：“師父，你犯戒了，怎么能背女人？”老和尚呵呵一笑：“我早把女人放下了，而你還背著。”龔自珍的那首詩中，就像這個(gè)老和尚一樣，老和尚把女子背過河就放下，龔自珍說完那句恭維話就走開。這當(dāng)然不是什么撩完就走的佛系撩妹，那龔自珍為什么要把這么一件事寫在詩里呢？一句肉麻的小聰明當(dāng)然不值得寫進(jìn)詩里。我們平時(shí)說那些違心的話要么是迫于某種壓力，要么是有所圖謀，總之我們不會(huì)無端的放低自己的身段去迎合別人。然而龔自珍有一天就干了這么一件事，在沒有地位壓力也沒有任何企圖的情況下放低姿態(tài)說了一句迎合別人的話，雙方心知肚明事實(shí)絕非如此，但不管是佳人還是詩人，心情因此都很愉快。這才是龔自珍寫詩的原因，也是他想要表達(dá)的情緒。

王國維沒看到這一點(diǎn)，為什么？王國維認(rèn)為詩人說了一句假話，所以顯得輕佻，詩沒了品格。但作為當(dāng)時(shí)學(xué)貫中西的大儒，怎么就體會(huì)不到龔自珍背后的深意呢？大膽推測(cè)，王國維是先看不上龔自珍這個(gè)人，看到龔自珍的詩也就不愿意往深了去理解。不光看不上，逮著機(jī)會(huì)還要損一損。至于為什么王國維看不上龔自珍，那就很難說得清了。

王國維《人間詞話》未刊稿中還有一條：

余友沈昕伯自巴黎寄余蝶戀花一闕云：“簾外東風(fēng)隨燕到。春色東來，循我來時(shí)道。一霎圍場生綠草，歸遲卻怨春來早。錦繡一城春水繞。庭院笙歌，行樂多年少。著意來開孤客抱，不知名字閑花鳥。”此詞當(dāng)在晏氏父子間，南宋人不能道也。

這么一首詞，王國維認(rèn)為水平介于晏殊和晏幾道之間，并且說南宋的詞人寫不出來這樣的。把這首詞讀十遍，也看不出來到底高明在什么地方，離晏氏父子的水平差得太遠(yuǎn)了。王國維為什么會(huì)對(duì)這么一首詞產(chǎn)生這么高的評(píng)價(jià)？原因大概有兩點(diǎn)：一，作者是王國維的友人沈昕伯；二，詞是從巴黎寄來的。在任何一個(gè)時(shí)代，像王國維這種有道德潔癖的人都是沒什么朋友的，有一個(gè)朋友從巴黎給自己寄來一闕詞，比我們現(xiàn)在收到海淘回來的快遞不知道要激動(dòng)多少。心情高興，所以覺得這詞也是非凡之作。這是典型的情緒控制了理性。

“ 讀《會(huì)真記》者，惡張生之薄倖而怒其奸非。讀《水滸傳》者，恕宋江之橫暴而責(zé)其深險(xiǎn)。”不同的讀者有不同的解讀，并不是都像王國維以為的大家都是一種觀后感。即使是以儒家價(jià)值觀為主導(dǎo)的古代社會(huì)，也會(huì)因?yàn)椴煌�的歷史時(shí)期，不同的社會(huì)現(xiàn)狀，甚至是讀者性別，對(duì)小說中的角色產(chǎn)生不同的好惡。

現(xiàn)在流行對(duì)作品進(jìn)行評(píng)論分析時(shí)不考慮作者，但不管考不考慮作者，人都是情緒的動(dòng)物，都無法做到完全的客觀理性。即使知道再多的理論也沒有用，理性常常受到情緒的支配。只是有時(shí)候情緒多一些，有時(shí)候理性多一些。這就是為什么魯迅是大師，即使再過500年，魯迅也依然是中國文學(xué)史乃至思想史上的燈塔，因?yàn)轸斞缚偸呛芾潇o，作品強(qiáng)調(diào)以理服人。茅盾只能是無產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)家，因?yàn)樗�的作品中革命情緒蓋過了理性，作品中的世界失真了。

04

原本是想寫長篇評(píng)論，但所領(lǐng)悟的并不多，并沒有辦法寫成長篇的評(píng)論。這本書讓我學(xué)到的東西主要有以下幾點(diǎn)：一是詩詞的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是在意境，意境指的是描寫景物和直抒情感讓人感觸的程度，當(dāng)然這也可能概括的不對(duì)，可以再讀一讀，發(fā)現(xiàn)錯(cuò)了以后再來改正這一點(diǎn)總結(jié)。二是品味了很多的好詞，并且在王國維的指引下，明白了為什么這些詞好，好在哪里？三是明白了一些錯(cuò)誤的、降低品格的寫詩方式，比如不應(yīng)該用代詞去寫，這樣顯得揉捏造作，不能直抒胸臆。還有比如隔與不隔。四是對(duì)他說的為什么一種文體越寫到后來越?jīng)]有好的作品出現(xiàn)的解釋王國維認(rèn)為，文章越到后來，后人所向前人學(xué)習(xí)的東西越來越多，文章用于應(yīng)酬的場合也越多，失去了赤子之心，受到很更多的牽絆，所以沒有好的文章。

這本書是今天我想完成港大50本推薦的書才在新華書店讀的，由于太趕進(jìn)度，想要快點(diǎn)完成這50本書的書單，所以并沒有細(xì)細(xì)品味，覺得有些遺憾，日后有了閑暇的時(shí)間，還是要再重讀幾遍！

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