人生苦旅讀后感（一）

　　余秋雨的散文多是寫文化古跡的，讀他的作品好象是在跟隨著一位千年老者，去追尋人類歷史的足跡，從而引起我們對(duì)自身和人類文明的深思，并從中得到某些啟示。

　　平時(shí)喜歡讀小說(shuō)和詩(shī)歌，不怎么看散文，或者是因?yàn)槌绨菝�人的緣故，偶爾翻一下的就是余秋雨的散文，感覺他確實(shí)是一位散文大家。余秋雨首先是個(gè)學(xué)者，然后才是個(gè)散文家，因此，他的散文處處顯出作為一個(gè)學(xué)者的智慧和哲思。他能在斷垣殘壁中看到人類文明的軌跡，進(jìn)而反思人類和文明存在的終極意義，而且，他總是把這種思考放在歷史的長(zhǎng)河和無(wú)限的大自然中，從時(shí)間和空間上進(jìn)行思索，因此，他的散文的思想顯得更為深沉。

　　《荒原滄�！愤x自《千年一嘆》，它是作者周游世界幾大文明古國(guó)時(shí)所寫的散文當(dāng)中一篇。在這篇散文里，作者首先展現(xiàn)的是多姿多彩的紅海和千里單調(diào)的沙漠。兩種格調(diào)相反的景色相映相襯，構(gòu)成了非常奇特的景象，既雄偉又壯觀。但作者接著指出，在這里，“根本沒有留出人的位置”，作者一行，走在這浩大的自然中，自覺“人影微若草薺”，但又心有不甘，想證明一下自己的存在，驅(qū)動(dòng)吉普灑出一片氣派，但太陽(yáng)、沙漠、大海，很快就將它溶化；人，這點(diǎn)微不足道的力量終歸于無(wú)。這是否意味著人的存在毫無(wú)價(jià)值和必要呢？如果不是這樣，人應(yīng)該是以哪種狀態(tài)存在？在這篇散文的后面，作者描寫了一位母親和她的四個(gè)孩子，其中最大的一個(gè)還不到十歲，他們?cè)陔鼥V的大海中出現(xiàn)，劃破夜色，踩海而來(lái)的，然后又在海邊的房子里入息。作者把他們存在狀態(tài)看作是人類挑戰(zhàn)自然的極致。我們可以看出，這種挑戰(zhàn)自然的極致，和自然是多么的和諧，人不是自然的對(duì)立面，人只是自然的一部分，人的存在是和自然融為一體的。余秋雨通過自己想征服自然來(lái)證明自己和母子們與自然和諧相處做比較，深刻的告訴我們：人類若自以為是的試圖囂張的對(duì)待自然，必然被自然所湮沒，只有與自然和諧相處，人類才能在自然中找到自己的位置。因此，我們?cè)趯?duì)待自然時(shí)，既不要自卑也不要囂張。

　　這篇散文里還有一對(duì)象征的意象：滄海和沙漠。滄海象征文明，沙漠象征文明的對(duì)立力量，他們是直接的碰撞，中間沒有任何阻隔。而文明從來(lái)就是脆弱的，經(jīng)不起動(dòng)亂和碰撞，更不要說(shuō)自然的力量，就是人類自身的戰(zhàn)爭(zhēng)，都輕而易舉將人類幾千年辛辛苦苦創(chuàng)造的文明毀于一旦。作者體悟到這一點(diǎn)，因此，“我敬佩希臘，也理解埃及，尤其在這沙漠與大海交接的邊沿。”因?yàn)橄ＥD哲人推重人，又懷疑人在天地間的地位，告誡餓人們不要自卑也不要囂張；而埃及文明認(rèn)識(shí)到人類的渺小和文明的脆弱，于是，它便以墳?zāi)沟幕糜皝?lái)阻斷文明的后續(xù)。這里我們可以看出，文明除了自然因素外，文明為什么會(huì)毀滅自身呢？而且是文明程度越高，文明毀滅得越徹底？這值得我們深深思考。

　　余秋雨的散文幾乎都是這樣，充滿著對(duì)文化的憂思，它的散文集《文化苦旅》所以取“苦”字，大概是因?yàn)樽髡邔?duì)于文明的深深擔(dān)憂吧。

　　人生苦旅讀后感（二）

　　于世忠老師把他的新作《人生苦旅》贈(zèng)我已有三四個(gè)月了，因頸椎病沒有及時(shí)閱讀，現(xiàn)在細(xì)讀，使我感慨萬(wàn)千。故寫此感，以述心鳴。

　　《人生苦旅》是世忠老師以日記的形式，記敘他及他的兄妹待奉父母的做。遇和思悟。所寫做。遇之細(xì)致，思悟之靈動(dòng)，使我欽佩之至。

　　做從待奉老人的吃、穿、行、便和用藥都記之如絲。如：他與二妹交接的過程敘寫：“二妹告訴他，茄子要削了皮再炒……菜板立起來(lái)放……”；伺候父親打針的表述：“……糟糕，今天的答卷沒做好，起針的是時(shí)候…父親的右手背上起了一片黑紫，那是上帝給我的卷子上涂抹的分?jǐn)?shù)嗎？……”。作者給讀者描述了一個(gè)祥實(shí)的立體的行孝圖。俗話說(shuō)，孝只能聽其言，不能觀其行，觀其行，天下無(wú)孝子。讀《人生苦旅》，觀其行，方見真孝子。

　　遇從老人治病過程中的醫(yī)生盡責(zé)，鄉(xiāng)黨朋友的關(guān)心，都寫得入木三分。如：父親灌腸過程中的祥記。“…用她修長(zhǎng)而美麗的右手中指，舒緩的插入父親的肛門，…一切都是那么從容，那一刻，美麗和齷齪同時(shí)進(jìn)入我的腦海…”。母親葬禮上過程的記寫，“…杠夫們小心翼翼的把…”作者給讀者勾勒了一個(gè)忠于職守的人們營(yíng)造的和諧社會(huì)的場(chǎng)景。

　　思從自己的經(jīng)歷與見，思悟人生尤其是當(dāng)人的歲數(shù)增大，身體生病時(shí)的痛苦、磨難及孝道。從儒家、道家、天主教、無(wú)神論和醫(yī)學(xué)界等各個(gè)方面透視生命與生命經(jīng)歷的神秘與無(wú)奈。從古寫到今，從國(guó)外寫到國(guó)內(nèi)及家族中某個(gè)人的生命旅行的艱辛，特別是對(duì)孝道的認(rèn)同與升華。感寫的淋漓盡致，有其自己的觀點(diǎn)和超然。作者的思維跌宕，也極易引起讀者的遐想，激讀者深思和頓悟。如：寫兒女應(yīng)盡孝時(shí)，()與投保聯(lián)系起來(lái)。“…站在老人的一邊考慮，養(yǎng)兒防老，是最原始的養(yǎng)老投保形式…兒女不孝，意味著騙取老人的投保的錢。…”

　　侍老隨想中更是聯(lián)想豐富，升華于顛。自然與科學(xué)的相關(guān)，貧窮與富有的利弊，古孝與今孝的異同，二十四孝的解讀，兒女與老伴的樂生點(diǎn)，家的理解，財(cái)富作用的見解等。

　　海田兄為其作序，給于了很忠懇的評(píng)定。無(wú)暇坐下來(lái)一起商榷。我是帶著敬畏之心讀完《人生苦旅》的。讀時(shí)感慨，讀完感動(dòng)、思索和敘然。當(dāng)下社會(huì)人浮躁，物欲橫流，墮落之極，傷風(fēng)敗俗之象，屢屢皆見。然而，在偏僻殷實(shí)的農(nóng)村，仍有如陶翁筆下的桃源香美的孝，飄來(lái)陣陣清香沁人肺腑。古之二十四孝之得名，多是靠一時(shí)之怪舉，則不如《人生苦旅》孝的到位，令人起敬，很難找到恰如其分的感語(yǔ)來(lái)形容�！度松�苦旅》中思的跌宕以顯世忠老師的文功與學(xué)富；思的超然以顯世忠老師的修為之境界；思的寬展以顯世忠老師治世之志責(zé)。

　　讀《人生苦旅》實(shí)感，她不僅是孝文化而是孝的踐行，孝的詮釋，孝的升華，孝的典范，應(yīng)當(dāng)作為公民修為之佳作，之必讀。

　　上感，沒有任何之做作，乃心之共鳴而錄之。然，仍不達(dá)意。

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