培根論說文集讀后感（一）

　　不久前，經(jīng)朋友推薦拜讀了《培根論說文集》，讀完之后頓覺收益非淺。它不僅文筆優(yōu)美而且論述精辟。用其敏銳的洞察力把復(fù)雜的人生問題用散文的體裁寫出來，一下讓原本枯燥無味的人生理論變得栩栩如生起來，這確是讓我的精神為之一振。

　　在《培根論》優(yōu)美且充滿睿智的文字的感召下，我一口氣通讀了兩遍，仍覺意猶未盡，便十分想將其推薦給更多的朋友，正謂之“奇文共欣賞，疑義相與析。”但又不免猶豫，因?yàn)椤杜喔�論》這本書中也有些篇章存在著爭議。如《論韜晦》、《論野心》等篇章中敘述的做人之道，實(shí)際上是典型的市儈哲學(xué)。但畢竟小瑕難掩大瑜，《培根論》以一種優(yōu)美與莊嚴(yán)的韻律，以超人智慧的論述，給人以深刻的啟迪而廣為讀者所喜愛。因而，我認(rèn)為《培根論》的確是值得一讀的好書。

　　在《培根論》之中有許多膾炙人口的篇章，但我印象最深的卻是《論時(shí)機(jī)》。他在篇中說到“當(dāng)危險(xiǎn)逼近時(shí)，善于抓住時(shí)機(jī)迎頭邀擊它要比猶豫躲閃更有利。因?yàn)楠q豫的結(jié)果恰恰是錯(cuò)過了克服它的機(jī)會(huì)。”

　　人的一生很多事情是不可能用確定論來準(zhǔn)確描述的，但機(jī)遇確是成功的首要因素，就人生而言，一生中大的機(jī)遇可能十幾年、幾十年一遇。大的機(jī)遇是歷史和社會(huì)造成的，因此要想有所作為，一定要善于省時(shí)度勢(shì)，看清發(fā)展的大趨勢(shì)，有良好的洞察力去感知哪里有“金礦”。還有一種機(jī)遇是社會(huì)造成的，我國生活在六七十年代的人就沒有很好的機(jī)遇可以利用。機(jī)遇往往是突然地或不知不覺地出現(xiàn)的，有時(shí)甚至永遠(yuǎn)不為人所知、或只是在回首往事時(shí)才認(rèn)識(shí)到過去的那件事是個(gè)機(jī)遇，慶幸抓住了它或者后悔失去了它。

　　善于抓住機(jī)遇的人應(yīng)該具有以下基本素質(zhì)：第一，要隨時(shí)做好準(zhǔn)備，不要機(jī)遇來的時(shí)候臨時(shí)抱佛腳。不僅要盡可能的獲取各種各樣的廣搏的知識(shí)，還要盡可能鍛煉出很強(qiáng)的創(chuàng)新能力。“如果時(shí)間已使事物腐敗，而人卻無智慧使之革新，那么其結(jié)局將只有毀滅”（《論革新》）。有些人非�？炭啵�很愛學(xué)習(xí)，但是遇到新問題總是一籌莫展，這就是創(chuàng)新能力不足。第二，要從小事做起，認(rèn)真地做好每一件事。道理很簡單，機(jī)遇總是突然地、不知不覺地出現(xiàn)，有時(shí)你甚至一輩子也不知道哪個(gè)是機(jī)遇。第三，一旦出現(xiàn)機(jī)遇的時(shí)候，全力以赴，兢兢業(yè)業(yè)地抓住它。我國第一個(gè)乒乓球世界冠軍容國團(tuán)所說的“人生能有幾回搏！”就是很好的詮釋。第四，要鍛煉出敏銳的洞察力，善于在復(fù)雜的情況下發(fā)現(xiàn)機(jī)遇。許多學(xué)生念書時(shí)成績很好，但后來，有的人成就很多，有的人卻一事無成。關(guān)鍵在于面對(duì)新出現(xiàn)的復(fù)雜局面時(shí)，能否發(fā)現(xiàn)機(jī)遇。

　　機(jī)遇難得，所以我們要捉住機(jī)遇。首先，抓住機(jī)遇不是被動(dòng)的，真正聰明的人會(huì)創(chuàng)造機(jī)遇。其次，創(chuàng)造機(jī)遇要找那種適合自己，到機(jī)遇多的崗位和地方去。據(jù)說，美國人很喜歡換工作崗位，一生中大概要換四次。中國人恰好相反，慣性大，干一件事就想一輩子呆在這兒。換工作崗位有什么好處呢？你不是一錘定終身，你可以多次換，找準(zhǔn)最適合自己的、機(jī)會(huì)最大的地方和位置。再次，要得到原本不屬于自己的機(jī)遇，或者讓那些屬于自己機(jī)遇不要失去，很重要的一點(diǎn)，就是做人要誠實(shí)守信。有好多年輕人，為了短期利益和行為做假，考試作弊、說假話，就是不誠信，這樣做的最終結(jié)果是害了自己。

　　中國某個(gè)地方曾經(jīng)一度是商業(yè)非常發(fā)達(dá)的地區(qū)，而現(xiàn)有卻不然。原因很簡單，也是缺乏誠信。第四，要善于與人相處和交流。交流對(duì)一個(gè)人的成功很重要。英國作家蕭伯納說過，“兩個(gè)人交流思想和兩個(gè)人交換蘋果完全不一樣，交換蘋果，每個(gè)人手上只有一個(gè)蘋果，而交流思想，每個(gè)人同時(shí)有兩個(gè)思想”。如果大家都懂得這個(gè)道理，學(xué)會(huì)與人相處和交流，博采眾家之長，那么你就具備了得到機(jī)遇的一個(gè)非常好的素質(zhì)。最后，要有良好的心理素質(zhì)，這對(duì)創(chuàng)造機(jī)遇非常重要。

　　培根論說文集讀后感（二）

　　《培根論說文集》可冠之以英國的《論語》，其論題同樣涉及修身，處世，教育，政治學(xué)，倫理學(xué)等諸多方面�！杜喔�論說文集》文筆生動(dòng)，培根是用喻高手，其文章中充滿了有趣而又貼切的比喻，令其文章生色不少同時(shí)邏輯體系也清晰。

　　一、論真理

　　真理是自然的、真實(shí)的，不管怎么襯托，它都不會(huì)是最美的，但是，它是最自然、最真實(shí)的。

　　二、論死亡

　　死亡并不可怕，它同生一樣自然，所以不需要去擔(dān)心害怕死亡，而是要過好活著的每一天。

　　三、論復(fù)仇

　　當(dāng)別人傷害你的時(shí)候，不要采取報(bào)復(fù)行為，因?yàn)檫@樣，你就變得和他同等人，也許因此你會(huì)受到更大的懲罰。我們應(yīng)該讓他接受法律的制裁，或通過正當(dāng)?shù)钠渌�方式去懲罰他。

　　當(dāng)他已接受懲罰，悔過自新，我們應(yīng)該原諒他，其實(shí)這也是在安慰自己，讓自己活得更開心。時(shí)間可以沖淡一切。

　　四、論困厄

　　幸運(yùn)是好，但厄運(yùn)也有好處。厄運(yùn)更能顯露美德。我們的人生需要幸運(yùn)展望未來和厄運(yùn)成長自己。

　　五、論作偽和掩飾

　　作偽和掩飾有好有壞。好：1、反對(duì)者不疑而我出其不意；2、為自己留一個(gè)安全的退步；3可以有較好的機(jī)會(huì)來看破別人的心思，西班牙有句成語：“撒一個(gè)謊以便來發(fā)現(xiàn)一件真事”。壞：1、總帶有畏怯的模樣；2、使人心中迷惘，莫名其妙；3、剝奪了別人對(duì)你的信任。

　　我們應(yīng)知道何時(shí)該掩飾，何時(shí)不該掩飾，什么情況可以，怎么掩飾才做到不傷人。

　　六、論父母和子嗣

　　父母應(yīng)該對(duì)自己的孩子一視同仁，對(duì)他們的慈愛應(yīng)該平均。而且讓孩子們接受好的教育，發(fā)展自己的興趣，而不是繼承家業(yè)。

　　七、論結(jié)婚和獨(dú)身

　　結(jié)婚和獨(dú)身各有好處壞處。要結(jié)婚還是獨(dú)身，取決于個(gè)人的人生觀。培根講到“妻子與孩子是大事的阻撓物”，我并不完全贊同。是有很多人為了妻和子不得不分心，沒有全心致力于大事，但是有些人為了家庭而更加發(fā)奮圖強(qiáng)，成就一番大事業(yè)。所以，我覺得婚姻是有促進(jìn)的也有抑制的。

　　八、論嫉妒

　　嫉妒，是每個(gè)人都會(huì)產(chǎn)生的情感。當(dāng)別人足以讓你嫉妒時(shí)，你應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)別人的優(yōu)處；而當(dāng)你足以成為別人的嫉妒對(duì)象時(shí)，你應(yīng)當(dāng)謙虛。

　　九、論戀愛

　　“在舞臺(tái)上，‘戀愛’長期可以供給戲劇材料，有時(shí)亦可供給悲劇材料；但在人生中，‘戀愛’只是招致禍患；它有時(shí)如一位惑人的魔女，有時(shí)似一位復(fù)仇的女神”，“要戀愛而又要明哲是不可能的”。培根的很多觀點(diǎn)是戀愛會(huì)阻礙大事，戀愛與明哲是對(duì)立的。我不明白為什么他會(huì)這么說，但我覺得愛情是一股很大的力量。它會(huì)給人積極的心態(tài)，充沛的精神去完成某事，包括他的事業(yè)。它有積極的一面，但也不排除消極的一面，愛情受挫的人可能會(huì)迷失方向，不知所為。

　　十、論勇

　　俗話說，“勇氣可嘉”，勇氣是個(gè)好東西，但是有時(shí)會(huì)讓人“盲目”。初生牛犢不怕虎，一般對(duì)世事還不完全明白的人的勇氣越大；而見識(shí)遠(yuǎn)大、資深的人卻心慮重重的，所以，“勇夫的適當(dāng)用途是用不要讓他們統(tǒng)帥一切，而應(yīng)當(dāng)讓他們當(dāng)副手，并聽他人的指揮”。

　　十一、論無神論

　　“否認(rèn)有神的人是毀滅人類的尊貴的，因?yàn)槿嗽谌怏w方面的確是與禽獸相近的；如果人類在精神方面再不與神相類的話，那么人就是一種卑污下賤的動(dòng)物了”，“當(dāng)他信仰神靈保護(hù)及恩惠，并以之自勵(lì)的時(shí)候，就能聚集一種力量和信心來，這種力量和信心單憑人性本身是得不到的”。很明顯看出培根不贊成無神論，他相信有神，但是他并不是迷信的相信神，而是將神作為自己的信仰，精神的寄托。

　　培根論說文集讀后感（三）

　　培根為哲學(xué)家，此書自然有深?yuàn)W的偏向，文章生活化但不平易近人。培根也總是以一個(gè)哲人的眼光和口吻審視和批判。解讀當(dāng)今西方社會(huì)以及他并不甚了解的東方社會(huì)。書中透露出他的睿智、理性和高傲以及白人與白人哲學(xué)家特有的自嘲。我不太喜歡此書，因?yàn)榕喔�是從一個(gè)俯視的角度來論述一個(gè)距我們遙遠(yuǎn)的世界，讓我讀起來毫無親切感。

　　通篇讀完，最過吸引我且引起我情感的當(dāng)屬《談無神論》。

　　在宗教信仰這一方面，我既與所謂之神保持一定距離，又連接一定關(guān)系。我認(rèn)為各個(gè)教派應(yīng)該是互相關(guān)聯(lián)而不是沖突的，宗教的核心思想是宇宙的大愛，()包括寬容、接納自然規(guī)律永恒的變化，而培根也在文章的開頭提到了這一點(diǎn)，但從開頭以后，培根一直深陷自己的一種奇怪的思維邏輯，比如他認(rèn)為原子不斷地組合以至衍生萬物，正是證明了上帝（神）的存在。在我看來，這是十分荒謬的（不排除培根更高級(jí)思想的可能）。神的起源是什么？是人類對(duì)自然地懼怕、敬畏到感嘆而衍生出溝通人與自然的橋梁，是人類情感因素的副產(chǎn)品，它是人類對(duì)自然所有情緒的綜合與交織，是心靈脆弱、空虛的人的心靈支柱，信它也罷，不信它也罷，神是重要而可有可無的。

　　再往下，培根又引用了伊壁鳩魯?shù)囊痪湓?ldquo;不信俗人所謂之神并非褻瀆，褻瀆在于把俗人之見加于神靈”，我把這句話看了多遍，最后艱難的翻譯了一下“不相信世人所說的神并非是對(duì)神的褻瀆，真正的褻瀆是把心靈不高尚的人對(duì)神的見解加之于神”。這句話很精辟，但同時(shí)也是無神論者心中的開脫。

　　接著培根又提出“未開化”、“概念”等字眼，他似乎認(rèn)為只有耶和華才是完美的神靈和《圣經(jīng)》完美的教條，我認(rèn)為只要心中有神，就不存在概念的清晰與否，培根所謂的概念皆是希伯來人、以色列人、羅馬人等的杜撰，而宗教在歐洲大陸偏離本質(zhì)很長時(shí)間。培根同時(shí)認(rèn)為人的精神如果偏離神，那么他就是低級(jí)下賤的動(dòng)物。人的靈魂中本來就帶有天生的獸性，且在人之初未諳世事時(shí)，也的確需要神的扶持來實(shí)現(xiàn)心靈的強(qiáng)大，但人的心靈得到真正的升華之時(shí)。我想，他的心靈已經(jīng)真實(shí)不虛，不需神的慰藉，便可獲得自身的勇氣了。

　　我想無神論并沒有培根說的那么可怕，他不過舉了些極端的例子。哲人之話并不是句句都乃金玉良言，我們應(yīng)理性分析其語句，做到尋自己所需。

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