敬告青年讀后感（一）

　　陳獨(dú)秀于1915年寫(xiě)下《敬告青年》作為《青年雜志》的發(fā)刊詞，以宣傳民主與科學(xué)思想，提出“青年如初春，如朝日，如百卉之萌動(dòng)。”顯而易見(jiàn)，國(guó)家倘若要進(jìn)步，必要廣大青年奮發(fā)向上，作為國(guó)家之大棟梁，撐起富國(guó)強(qiáng)兵的一片天，必要青年們開(kāi)拓眼界，沖破陳腐思想的牢籠。而事實(shí)上呢，就在1915年之前，袁世凱竊取辛亥革命勝利果實(shí)，欲意復(fù)辟帝制，大興尊孔復(fù)古逆流，舉國(guó)上下，更有大批腐朽之人趁機(jī)舉起重回舊時(shí)代的旗幟。眼見(jiàn)辛亥革命所推翻的兩千多年的封建君主專制制度將要重回舞臺(tái)，仁人志士們又怎能袖手旁觀。此刻，喚醒廣大青年的強(qiáng)國(guó)意識(shí)成了亟不可待的事。

　　而在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，幾千年來(lái)的守舊思想早已深入人心，很多青年也不例外。面對(duì)這樣的現(xiàn)狀，陳獨(dú)秀擔(dān)憂萬(wàn)分，更是批評(píng)那些妄自菲薄，不思進(jìn)取的青年們與腐敗者們稱得上為一丘之貉。他指出，有些青年起初是新鮮活潑，而后卻為陳腐者所同化。有些青年本是壯志雄心，而在頑固派的威脅鎮(zhèn)壓下竟也變得萎靡，退縮起來(lái)。這般青年哪能為國(guó)家富強(qiáng)所用，這樣的青年又哪能推動(dòng)時(shí)代向前發(fā)展，只能落得被碾死在頑固派的車輪底下的悲慘下場(chǎng)罷了。因此，陳獨(dú)秀在《敬告青年》中鄭重提出，只有自覺(jué)勇于奮斗，革命起來(lái)快刀斬亂麻的青年才順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的潮流。陳獨(dú)秀指出國(guó)家所需要的青年是自主的而非奴隸的，是進(jìn)步的而非保守的，是進(jìn)取的而非隱退的，是世界的而非鎖國(guó)的，是實(shí)利的而非虛文的，是科學(xué)的而非想象的。大抵而言，青年需是有主見(jiàn)，有向前展望的眼界且要實(shí)事求是、腳踏實(shí)地。要有自覺(jué)奮斗且敢于犧牲的心。說(shuō)起自主，陳獨(dú)秀認(rèn)為作為一個(gè)人而言，首先得有自己的人格。言聽(tīng)計(jì)從，奴隸般生活著與傀儡又有何異。那個(gè)年代，封建思想仍為主要思潮，女子地位低下，而陳獨(dú)秀卻敢提出向西方學(xué)習(xí)，破壞君權(quán)，與封建禮教作斗爭(zhēng)，女子也可參政，這是需要多大的勇氣與志氣。再談青年需要的進(jìn)步性，從古至今，我國(guó)以天朝上國(guó)自居，閉關(guān)鎖國(guó)，乃至于沾沾自喜，實(shí)則與西歐國(guó)家相比，我們落后甚遠(yuǎn)，直至林則徐，魏源等人睜眼看世界，提出師夷強(qiáng)技以制夷，我國(guó)才開(kāi)始學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的技術(shù)。因此，作為青年，必要用包容的態(tài)度去看待這個(gè)世界�？v觀歷史，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、八國(guó)聯(lián)軍侵華等讓中國(guó)人民飽受戰(zhàn)爭(zhēng)的殘虐，讓無(wú)數(shù)人民流離失所，的確，歷史的災(zāi)難不可遺忘，但陳獨(dú)秀也看到了列強(qiáng)入侵從某種層面上來(lái)說(shuō)是打開(kāi)了中國(guó)面向世界的大門(mén)，對(duì)推動(dòng)中國(guó)走向世界也起著重要作用。作為青年，不可片面排外，而應(yīng)忍一時(shí)之辱，為中華崛起而奮斗。陳獨(dú)秀提倡科學(xué)與民主，反對(duì)愚昧與專制，因此，他認(rèn)為西周所謂的禮制，漢朝時(shí)候的罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)是對(duì)社會(huì)進(jìn)步的阻礙。新時(shí)代的青年們不應(yīng)該被舊道德所束縛，而應(yīng)發(fā)揚(yáng)新文化，新道德。不該冠冕堂皇，須有言辭，而應(yīng)將言語(yǔ)付諸實(shí)際，運(yùn)用科學(xué)與理性，醫(yī)治國(guó)家長(zhǎng)久遺留的弊病，使其呈現(xiàn)出全新的面貌。

　　讀完《敬告青年》，我耳邊仿佛聽(tīng)到了清脆的鐘聲，又想起了巴金在《家》中塑造的覺(jué)慧這個(gè)角色。覺(jué)慧生存在一個(gè)封建的大家庭里，家里的許多親戚身不由己，一切聽(tīng)從長(zhǎng)輩的安排�；畹每此企w面，但靈魂早已空洞。覺(jué)慧不甘走上這樣的道路，他認(rèn)為，必須沖破牢籠的束縛，革命是需要犧牲者的，那么，他就去做這樣一個(gè)犧牲者吧。因而，他毅然決然離開(kāi)了這個(gè)沉悶的大家庭。從覺(jué)慧的身上，我看到了陳獨(dú)秀所期望的新青年的影子，真正的青年，必然是將小我置身事外，必將是為了整個(gè)社會(huì)的前進(jìn)而自覺(jué)勇敢?jiàn)^斗的�，F(xiàn)今，離1915年過(guò)了多少個(gè)日夜，多少個(gè)春秋，一代一代的青年們?cè)谟X(jué)醒，國(guó)家在國(guó)際上的地位也不斷提高。但我們?nèi)孕璺词�，并且是要深刻地反省。現(xiàn)在的青少年，雖不是再自我束縛，但無(wú)病呻吟的人多了，雖不是毫無(wú)理想，但夸夸其談的人多了。眼見(jiàn)趨炎附勢(shì)，攀比成風(fēng)的現(xiàn)象日益嚴(yán)重，我們又怎么能不擔(dān)憂呢。不知勤懇，虛度時(shí)光的人更是多了去了。就連我自己，很多時(shí)候也會(huì)陷入茫然之中，長(zhǎng)久一段時(shí)間變得無(wú)所事事。因此，《敬告青年》真的是為當(dāng)代的青年們也敲響了警鐘，沒(méi)有青年的奮發(fā)，何來(lái)國(guó)家的圖強(qiáng)。人們得想想，沒(méi)有骨架的軀體又如何站立，我們的國(guó)家的青年要是都被腐蝕了，那國(guó)家還如何能屹立。我想，我必須得醒過(guò)來(lái)，青年們也都得醒過(guò)來(lái)了，祖國(guó)的未來(lái)是掌握在我們手中的。那么屈辱不是讓我們重蹈覆轍，而是讓我們奮發(fā)圖強(qiáng)的。青年們，讓我們攜手共進(jìn)，讓我們的祖國(guó)和人民為他國(guó)所敬仰。

　　敬告青年讀后感（二）

　　“青年如初春，如朝日，如百卉之萌動(dòng)，如利刃之新發(fā)于硎，人生最寶貴之時(shí)期也。”這句話道出了陳獨(dú)秀先生對(duì)青年人的希冀，也確實(shí)勉勵(lì)了一代代的青年人。

　　有感于社會(huì)之陳腐朽敗，有感于社會(huì)的“新鮮活潑細(xì)胞”——青年人中已有人喪失其新鮮活潑，而為陳腐朽敗所惑，陳獨(dú)秀先生發(fā)出了對(duì)當(dāng)時(shí)青年們的敬告，提出“自主的而非奴隸的”、“進(jìn)步的而非保守的”、“進(jìn)取的而非退隱的”、“世界的而非鎖國(guó)的”、“實(shí)利的而非虛文的”、“科學(xué)的而非想象的”這六點(diǎn)要求，一如六聲高昂而響亮，有力而震撼的鐘聲，一聲一聲滲入青年的胸膛，在其心中回響，綿長(zhǎng)而悠揚(yáng)，喚醒了他們漸欲沉睡的斗志，震碎了他們思想上的枷鎖。

　　自主的而非奴隸的。人生而平等、擁有自主之權(quán)，本是理所應(yīng)當(dāng)、與生俱來(lái)的，然而，在當(dāng)時(shí)，在封建綱常倫理的束縛下，其實(shí)現(xiàn)卻困難重重。陳獨(dú)秀先生將“自主的”放在第一位，大概是因?yàn)檫@是當(dāng)時(shí)最為迫切的事情之一，也是實(shí)現(xiàn)其他所應(yīng)具備的必要條件。唯有能自主，有了行動(dòng)、思想之自由，才能談得上去進(jìn)步、去進(jìn)取。

　　進(jìn)步的而非保守的。青年人，較之幼者，有著自主思考的能力；較之老者，受封建思想束縛較淺。因而他們接受和實(shí)踐民主的、科學(xué)的新思想的能力較強(qiáng)，是推動(dòng)當(dāng)時(shí)中國(guó)成為“善變而與之俱進(jìn)者”的主力。世界不斷在前行，固守原來(lái)落后的一套是行不通的，負(fù)有救國(guó)重?fù)?dān)的青年人更不可不認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，否則不只是停滯不前，更是會(huì)不斷的退步。

　　進(jìn)取的而非退隱的。陳獨(dú)秀先生號(hào)召青年們應(yīng)“排萬(wàn)難而前行”，所謂退隱“以惡意解之”，乃“弱者不適競(jìng)爭(zhēng)之現(xiàn)象”。我想，此處陳獨(dú)秀先生并非貶低歸隱一事，只是“天下興亡，匹夫有責(zé)”，何況國(guó)家處于內(nèi)憂外患的境況中，身為國(guó)家重要支撐力量的青年更應(yīng)勇敢擔(dān)負(fù)起責(zé)任。“人之生也，應(yīng)戰(zhàn)勝惡社會(huì)，而不可為惡社會(huì)所征服；應(yīng)超出惡社會(huì)，進(jìn)冒險(xiǎn)苦斗之兵，而不可逃循惡社會(huì)，作退避安閑之想。”讀此句著實(shí)感到一股力量，仿佛催促著人向前沖，沖到最前直面惡的挑戰(zhàn)。想必先生也是希望能鼓勵(lì)猶豫退縮之人勇敢站到“戰(zhàn)斗”的隊(duì)伍中去，“排萬(wàn)難而前行”。

　　世界的而非鎖國(guó)的。打開(kāi)國(guó)門(mén)，與世界交流，是進(jìn)步、進(jìn)取的重要條件之一。盡管當(dāng)時(shí)中國(guó)在經(jīng)濟(jì)政治等方面與其他強(qiáng)國(guó)并不平等，但互相的交流會(huì)使得人們認(rèn)識(shí)外面的世界，了解差距，使新的思想新的文化得以傳播，促進(jìn)國(guó)民思想的解放。青年人是社會(huì)的新鮮血液，更應(yīng)面向世界，吸取其精華以取長(zhǎng)補(bǔ)短，加快進(jìn)步的步伐。

　　實(shí)利的而非虛文的。這是提倡文學(xué)應(yīng)經(jīng)世致用，先生認(rèn)為“若事之無(wú)利于個(gè)人或社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活者，皆虛文也，誑人之事也”。文學(xué)與思想有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，在當(dāng)時(shí)的國(guó)家狀況下，文學(xué)的改革也會(huì)對(duì)思想起到一個(gè)極其重要的作用。文學(xué)來(lái)自于生活，不應(yīng)與“社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活背道而馳”，而應(yīng)反映現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，剖析現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。正如魯迅先生棄醫(yī)從文，用自己的筆去喚醒那些仍未對(duì)國(guó)之狀況、自身狀況有所覺(jué)醒的國(guó)民一樣，文學(xué)與技術(shù)皆應(yīng)有助于社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

　　科學(xué)的而非想象的。科學(xué)與想象的一個(gè)重要的區(qū)別在于，科學(xué)往往有理有據(jù)，而想象只是所想，并沒(méi)有直接有力的證據(jù)支持。“凡此無(wú)常識(shí)之思惟，無(wú)理由之信仰，欲根治之，厥為科學(xué)。夫以科學(xué)說(shuō)明真理，事事求諸證實(shí)，較之想象武斷之所為，其步度誠(chéng)緩，然其步步皆踏實(shí)地，不若幻想突飛者之終無(wú)寸進(jìn)也。”以科學(xué)的眼光看問(wèn)題、解決問(wèn)題，則步步踏實(shí)，且有助于掃除國(guó)民性中的愚昧、盲目、迷信，帶來(lái)新面貌、新思想。

　　陳獨(dú)秀先生所提的六點(diǎn)定為當(dāng)時(shí)青年的思想覺(jué)醒起到了重要作用，而今，這六義對(duì)于我們也仍是十分受用的。盡管今日之中國(guó)與昔日有了翻天覆地的變化，但不管何時(shí)，不管為國(guó)抑或?yàn)榧�，作為青年人，自主、進(jìn)步、進(jìn)取、面向世界、實(shí)利、科學(xué)，這些品質(zhì)依然是我們理應(yīng)不斷學(xué)習(xí)并堅(jiān)持的。“青年勉乎哉！”

　　敬告青年讀后感（三）

　　《敬告青年》的作者陳獨(dú)秀新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)起人和旗幟，中國(guó)文化啟蒙運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人及首任總書(shū)記，一大至五大黨的最高領(lǐng)袖。他以誠(chéng)摯情感、銳利的目光寫(xiě)下了《敬告青年》。該文是陳獨(dú)秀發(fā)動(dòng)新文化運(yùn)動(dòng)的宣言書(shū)，貫穿于六項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)中的一條紅線是科學(xué)與民主，即“德先生”和“賽先生”。

　　該文主要圍繞四個(gè)主題來(lái)談：一？自主的而非奴隸的、二？進(jìn)步的而非保守的、三進(jìn)取的而非退隱的、四？世界的而非鎖國(guó)的、五？實(shí)利的而非虛文的、六、科學(xué)的而非想象的。陳獨(dú)秀在《敬告青年》中，一直強(qiáng)調(diào)改造青年之思想，輔導(dǎo)青年之修養(yǎng)，要求青年要做到以上六點(diǎn)。作者認(rèn)為“青年如初春，如朝日，如百卉之萌動(dòng)，如利刃之新發(fā)于硎，人生最可寶貴之時(shí)期也。”青年之于社會(huì)，猶新鮮活潑細(xì)胞之在人身。因此陳獨(dú)秀將希望寄托于他們身上。這篇文章充分表達(dá)了“五四”時(shí)期的啟蒙主義知識(shí)分子改造國(guó)民性的思想主張、體現(xiàn)出他矚望于處于蓬勃時(shí)期的青年們能改造國(guó)民性的深刻意識(shí)。

　　辛亥革命后，袁世凱在進(jìn)行帝制復(fù)辟活動(dòng)的同時(shí)，還大力提倡尊孔讀經(jīng)�？涤袨檫�要求定孔教為“國(guó)教”，宣揚(yáng)“有孔教乃有中國(guó)，散孔教勢(shì)無(wú)中國(guó)矣”。面對(duì)這股反動(dòng)逆流，許多文人則感到彷徨苦悶，找不到出路。此時(shí)，以陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅為代表的激進(jìn)民主主義者卻發(fā)動(dòng)了一次反封建的新文化運(yùn)動(dòng)，大張旗鼓地宣傳資產(chǎn)階級(jí)民主思想，同封建尊孔復(fù)古思想展開(kāi)了激烈的斗爭(zhēng)。()陳獨(dú)秀在寫(xiě)下《敬告青年》的時(shí)候，已經(jīng)是1915年了。1840年中國(guó)的被動(dòng)開(kāi)放，至此已有75年。在這個(gè)過(guò)程之中，中國(guó)封建統(tǒng)治的大門(mén)被西方列強(qiáng)強(qiáng)行打開(kāi)，以通商貿(mào)易為名逐步逐漸的向古老的中國(guó)滲透西方資本主義。經(jīng)歷了“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”、“百日維新”再到后來(lái)的“辛亥革命”，中國(guó)正逐步的摸索著出路�！毒锤媲嗄辍酚兄�不可磨滅的歷史意義。

　　而今年的我們，作為當(dāng)代的青年，依舊是如百卉萌動(dòng)的時(shí)期，再回頭看看陳獨(dú)秀曾經(jīng)“吶喊”過(guò)的對(duì)青年的主張，每一句還依舊有著自己的活力。

　　首先來(lái)看看陳獨(dú)秀的第一個(gè)觀點(diǎn)，自主的而非奴隸的。當(dāng)下的中國(guó)作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的強(qiáng)國(guó)，有必要從中國(guó)制造向中國(guó)創(chuàng)造邁進(jìn)。我們因該具有自主的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，自主的研發(fā)過(guò)程，而不是一味的向國(guó)外買進(jìn)技術(shù)，“奴隸般”的為外國(guó)人賺錢，因該創(chuàng)造、發(fā)展自己的產(chǎn)品。

　　其次是“進(jìn)步的而非保守的”。人生如逆水行舟，不進(jìn)則退。古往今來(lái)，依舊是人生恒言也。以人事之進(jìn)化言之：篤古不變之族，日就衰亡；日新求進(jìn)之民，方興未已。只有不停進(jìn)步進(jìn)取的民族，才能持久不衰亡。

　　再者還有“進(jìn)取的而非退隱的”。作為一個(gè)朝氣蓬勃的進(jìn)取青年，對(duì)于機(jī)會(huì)因該懂得極力爭(zhēng)取，而不是坐等機(jī)會(huì)送上門(mén)來(lái)，積極的樂(lè)觀的面對(duì)一切。文中說(shuō)，“以善意解之，退隱為高人出世之行；以惡意解之，退隱為弱者不適競(jìng)爭(zhēng)之現(xiàn)象。”

　　所以，寧愿去做一個(gè)進(jìn)取中的“失敗者”，也不愿意作一個(gè)出世的“高人”。

　　還有便是“世界的而非鎖國(guó)的”。我們現(xiàn)在以一種開(kāi)放的姿態(tài)去接受國(guó)外的所有事物，但是在今天看來(lái)，我們依舊需要“保守一點(diǎn)”。因?yàn)�，在外�?lái)文化的沖擊下，我們本土文化卻在悄悄流失。但也不能固步自封，掌握其中的平衡是個(gè)大學(xué)問(wèn)。

　　下一個(gè)是“實(shí)利的而非虛文的。在文中，陳獨(dú)秀認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度、人心思想出自周、漢。周禮崇尚虛文，漢則罷黜百家而尊儒重道。而這些不與社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活背道而馳。因該回歸實(shí)利，與現(xiàn)實(shí)生活相符合。而現(xiàn)今，一切虛無(wú)的口號(hào)依舊抵不過(guò)實(shí)干。

　　最后便是”科學(xué)的而非想象的“什么是科學(xué)，陳獨(dú)秀認(rèn)為，科學(xué)就是人們對(duì)所了解的概念綜合客觀的闡述，而想象則是脫離客觀事實(shí)的憑空捏造。現(xiàn)今，社會(huì)上一些所謂的科學(xué)創(chuàng)新層出不窮，當(dāng)然其中不乏有當(dāng)代科學(xué)家們的智慧結(jié)果，可是一些沒(méi)有事實(shí)依據(jù)的科學(xué)理論也依舊在社會(huì)上”橫行“。抄襲的學(xué)術(shù)論文，偽造的科學(xué)發(fā)現(xiàn)漫天橫飛，這不禁讓人思考，什么事科學(xué)，什么是想象。

　　至此，當(dāng)代青年依舊因該以上述六義，平心觀察世間萬(wàn)事，以明辨是非，以供抉擇。

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