貨幣哲學(xué)讀后感（一）

　　齊美爾是19世紀(jì)末、20世紀(jì)初反實(shí)證主義社會(huì)學(xué)思潮的主要代表之一。他反對(duì)社會(huì)是脫離個(gè)體心靈的精神產(chǎn)物的看法，認(rèn)為社會(huì)不是個(gè)人的總和，而是由互動(dòng)結(jié)合在一起的若干個(gè)人的總稱。他把社會(huì)學(xué)劃分為一般社會(huì)學(xué)、形式社會(huì)學(xué)和哲學(xué)社會(huì)學(xué)三類。他提出“理解”概念，認(rèn)為研究者難免帶上主觀的價(jià)值取向，其知識(shí)也具有主觀的和相對(duì)的性質(zhì)。他創(chuàng)立了小群體的形式研究。從社會(huì)交往的復(fù)雜性出發(fā)，提出沖突的存在和作用，對(duì)沖突理論起了很大的促進(jìn)作用。他還對(duì)文化社會(huì)學(xué)有突出貢獻(xiàn)。齊美爾的唯名論、形式主義、方法論的個(gè)體主義思想和理解社會(huì)學(xué)思想，直接影響到以后的德國社會(huì)學(xué)家，同時(shí)對(duì)美國社會(huì)學(xué)也產(chǎn)生很大的影響。

　　齊美爾的哲學(xué)觀屬于先驗(yàn)唯心主義的認(rèn)識(shí)論。他認(rèn)為，隨著選擇性的創(chuàng)新，人的認(rèn)識(shí)會(huì)不斷進(jìn)步，個(gè)體將得到發(fā)展，但人不可能僅憑思考而對(duì)生活有全盤的認(rèn)識(shí)。人類不斷發(fā)展文明，意圖獲得更多的生活可能，可在不知不覺中，卻產(chǎn)生了意想不到的更多東西，反過頭來使自己偏離的原本道路。諸如貨幣產(chǎn)生，為了便利生活與交易而生，但最后衍生出來的新的、高度匿名化的現(xiàn)代生活，卻使傳統(tǒng)社會(huì)一去不返。這種論調(diào)類似韋伯在看待資本主義與科層制度時(shí)，其所產(chǎn)生的對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響。

　　在他1900年出版的重要著作《貨幣哲學(xué)》中，齊美爾以一種獨(dú)特的文化視角，對(duì)貨幣進(jìn)行了深入、透徹的現(xiàn)代性分析，闡釋了西方社會(huì)與貨幣相聯(lián)系的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象。通過詳盡研究以貨幣為媒介的交換關(guān)系產(chǎn)生的社會(huì)后果，揭示了互動(dòng)對(duì)社會(huì)關(guān)系本質(zhì)的影響�！敦泿耪軐W(xué)》主要闡述貨幣在人們?nèi)粘Ｉ�活的地位和作用，其中�?duì)貨幣物質(zhì)性的描述，以及它在現(xiàn)代社會(huì)中對(duì)人類的價(jià)值觀走向所起到的決定性作用進(jìn)行了深入的分析，揭示了貨幣及其制度化的發(fā)展對(duì)現(xiàn)代人們文化生活的影響。齊美爾斷言，貨幣對(duì)社會(huì)、政治和個(gè)體的沖擊力將持續(xù)增長。貨幣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不但徹底摧毀了封建制度，還催生了現(xiàn)代的民主制度。但是，進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)之后，貨幣越來越呈強(qiáng)勢。就連每個(gè)人的自我價(jià)值和自我設(shè)計(jì)，都由貨幣一手決定。

　　《貨幣哲學(xué)》事實(shí)上是齊美爾針對(duì)現(xiàn)代社會(huì)生活特征的歸總式論述，全本分作兩大部分、六大章節(jié)。前一部為論貨幣本身，第二部分論貨幣所產(chǎn)生的生活型態(tài)。按齊美爾自己的說法，“第一部分將從那些承載貨幣之存在實(shí)質(zhì)和意義的條件出發(fā)闡釋貨幣”，第二部分則從貨幣對(duì)內(nèi)在世界的影響的角度考察“貨幣的歷史現(xiàn)象、貨幣的觀念與結(jié)構(gòu)”，即“對(duì)個(gè)體命運(yùn)的鏈結(jié)、對(duì)一般文化的影響。”顧名思義，“分析卷”從社會(huì)生活入手剖析貨幣的本質(zhì)，剖析產(chǎn)生貨幣的需求以及貨幣所滿足的需求，“綜合卷”則反之，綜合考察貨幣對(duì)整體的人類生活的影響，以此建立起西美爾式獨(dú)特的世界圖景。與馬克思的《資本論》和韋伯的《經(jīng)濟(jì)與生活》一樣，《貨幣哲學(xué)》主要也闡釋自近代以來的貨幣經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象以及與它相關(guān)的社會(huì)文化現(xiàn)象。它不僅從社會(huì)學(xué)角度關(guān)注貨幣經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象以及文化生活產(chǎn)生的作用，而且也顯示出建立一套文化哲學(xué)、乃至生命形而上學(xué)的努力，《貨幣哲學(xué)》的利益并非那么單一，這也許是其同時(shí)代人難以全面理解這部書的原因。

　　齊美爾發(fā)現(xiàn)，貨幣逐漸成了上帝，因?yàn)樗�已�?jīng)是指向絕對(duì)目標(biāo)的絕對(duì)工具。在現(xiàn)代社會(huì)，銀行比教堂更大、更有勢力。銀行成為現(xiàn)代城市的中心。人的一切感官知覺都與貨幣有關(guān)。但他認(rèn)為人仍應(yīng)保有自由權(quán)，在貨幣之外拓展視野——例如建立基于精神交往的社交圈子。借此，令貨幣的權(quán)勢止于文化領(lǐng)域：藝術(shù)家不僅僅為錢，更應(yīng)為自己的精神而創(chuàng)作。

　　在齊美爾看來，貨幣并非如自然科學(xué)的自變量，可以自行毀滅封建、開創(chuàng)民主制度。這中間的關(guān)鍵在于，通過在數(shù)個(gè)世紀(jì)內(nèi)的漸次大量運(yùn)用中，貨幣已經(jīng)改變了人們的生活型態(tài)，其中一樣他相當(dāng)強(qiáng)調(diào)的是如人們原本要追求morelife，卻從中產(chǎn)生了意想不到morethanlife的東西。但是齊美爾也認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)在人身自由上比過去封建社會(huì)更多，原因在于人與土地關(guān)系斷裂開來了，可以自由移動(dòng)（這一點(diǎn)在馬克思理論中也出現(xiàn)過），大都會(huì)生活是其中最典型的生活型態(tài)，活在都會(huì)里面，人們具有高度的匿名性，也顯示著貨幣交換過程中的高度匿名性。

　　另外，閱讀齊美爾的《貨幣哲學(xué)》也能讓我們進(jìn)一步理解哲學(xué)與社會(huì)學(xué)的微妙關(guān)系。在我看來，哲學(xué)就是從具體的社會(huì)現(xiàn)象中找到其內(nèi)在的運(yùn)行邏輯以及這些現(xiàn)象的本質(zhì)含義。哲學(xué)是對(duì)具體現(xiàn)象的內(nèi)在本質(zhì)的思考的結(jié)果。而這些內(nèi)在本質(zhì)是我們理解社會(huì)現(xiàn)象制定社會(huì)政策必須考慮的。一種社會(huì)因素的變更如何影響到其他社會(huì)因素是通過社會(huì)因素的內(nèi)在運(yùn)行邏輯完成的。應(yīng)該更注重具體現(xiàn)象的哲學(xué)意義，我們才有可能有具體的把握。這也表明了社會(huì)學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系。社會(huì)學(xué)就是把哲學(xué)具體化，把哲學(xué)運(yùn)用到社會(huì)現(xiàn)象社會(huì)政策之中�！敦泿耪軐W(xué)》就是通過貨幣的價(jià)值評(píng)價(jià)功能分析社會(huì)現(xiàn)象的本質(zhì)內(nèi)涵，說明貨幣如何通過哲學(xué)的方式影響社會(huì)甚至個(gè)人。

　　一項(xiàng)社會(huì)政策或者形成已久的習(xí)俗變遷而影響的一系列后果大部分都是隱性的，是我們現(xiàn)階段無法看到的，這種后果會(huì)在幾十年以后以矛盾沖突的形式表現(xiàn)出來。這也說明社會(huì)因素之間的互相關(guān)聯(lián)性，社會(huì)因素之間是牽一發(fā)而動(dòng)全身的。只有知道各種社會(huì)因素的內(nèi)在運(yùn)行邏輯，我們才能預(yù)測出這些后果。因此預(yù)測未來在一定的程度上是可能的。我們也看到了許多的思想家的預(yù)言成為現(xiàn)實(shí)。

　　哲學(xué)就是我們根據(jù)一大堆事實(shí)得出的結(jié)論，不是每個(gè)人都能理解哲學(xué)，而且大部分人都沒有把握哲學(xué)的能力。而經(jīng)驗(yàn)性的材料只看到表層的現(xiàn)象。社會(huì)學(xué)理論就是抽象與經(jīng)驗(yàn)的平衡。社會(huì)學(xué)把經(jīng)驗(yàn)上升為理論，把哲學(xué)運(yùn)用于實(shí)踐。在齊美爾的——《貨幣哲學(xué)》里我們能夠深刻體會(huì)到：貨幣這一經(jīng)驗(yàn)性的實(shí)體是如何通過內(nèi)在的哲學(xué)邏輯深刻影響我們的自由，個(gè)人價(jià)值和生活風(fēng)格的。《貨幣哲學(xué)》就是處于經(jīng)驗(yàn)與抽象哲學(xué)的平衡點(diǎn)上的，我們不得不承認(rèn)它是社會(huì)學(xué)的著作，齊美爾也應(yīng)冠以社會(huì)學(xué)家的名號(hào)。

　　貨幣哲學(xué)讀后感（二）

　　對(duì)西美爾的接觸一直比較少，相對(duì)于涂爾干和韋伯等社會(huì)學(xué)大家的名氣，我們對(duì)西美爾的了解是匱乏的，甚至是膚淺的。我常常感嘆于其思想理論的晦澀難懂，將我禍害不淺。就是回到西美爾他那個(gè)時(shí)代，人們也是難以接受他的理論的，他那種不顧傳統(tǒng)學(xué)術(shù)界限的自由研究學(xué)風(fēng)也震撼這當(dāng)時(shí)一批人，致使其長期受到冷遇。但是，他那偉大絢爛的思想，他用他那獨(dú)特個(gè)性的視角給社會(huì)學(xué)帶來的改變卻不會(huì)隨著時(shí)間而消失，反而愈加凸顯。

　　我這時(shí)正好有一個(gè)機(jī)會(huì)去接觸一下這個(gè)上世紀(jì)的偉大社會(huì)學(xué)家，《貨幣哲學(xué)》是西美爾最重要的著作之一，即使是逼上梁山，也讓我去大致翻閱了這本奇書。之前講到貨幣這一概念時(shí)，只是聽高中政治老師講到過：貨幣是一種價(jià)值符號(hào)，其本質(zhì)是等價(jià)交換物，但并沒有真正的價(jià)值，僅此而已。但如果你去了解《貨幣哲學(xué)》這本書，你會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)，貨幣之中所包含的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化，價(jià)值觀等一些列的問題是你以前從未能夠思考到的方面，一枚小小的硬幣中所包含的學(xué)問是難以想象的。

　　西美爾在本書中分了六個(gè)章節(jié)來詳細(xì)講述了其的貨幣哲學(xué)，但這究竟是一本什么樣的書，很多人卻有著不同的看法。有學(xué)者認(rèn)為它是一部文化哲學(xué)和生命哲學(xué)的著作，有學(xué)者認(rèn)為其是社會(huì)哲學(xué)的著作，當(dāng)然更有學(xué)者認(rèn)為它是一本社會(huì)學(xué)著作，只有從馬克思、韋伯的社會(huì)分析方法和邏輯工具的角度，才能發(fā)現(xiàn)西美爾是一個(gè)思辨的社會(huì)學(xué)家，他將貨幣作為“折射社會(huì)的多棱鏡”，是從社會(huì)學(xué)視角研究貨幣問題。其實(shí)，概而言之，西美爾是從哲學(xué)社會(huì)學(xué)的角度，研究和分析貨幣的產(chǎn)生和貨幣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)社會(huì)的發(fā)展、社會(huì)化的進(jìn)程、文化的發(fā)展乃至個(gè)性的解放等等的重大而深刻的影響。這影響是全方面的，復(fù)雜關(guān)聯(lián)的，而我想從其中看出一些端倪。

　　想起了書中的一段話，算是對(duì)貨幣本質(zhì)的一些經(jīng)典描述吧。“有這么一些東西，其自身價(jià)值完全來自于其作為手段的特征，來自于其能夠轉(zhuǎn)化為更具體價(jià)值的能力，但從來還沒有這樣一個(gè)東西能夠向貨幣一樣暢通無阻的、毫無保留的發(fā)展成為一種絕對(duì)的心理性價(jià)值，一種控制我們實(shí)踐意志、牽動(dòng)我們?nèi)�部注意力的終極目標(biāo)······貨幣本質(zhì)的內(nèi)在兩極性有兩個(gè)原因：一，貨幣是一種絕對(duì)的手段；二，對(duì)大多數(shù)人來說，貨幣應(yīng)此成為了人們心理上的終極目標(biāo)。”貨幣從“絕對(duì)手段”向“絕對(duì)目的”的轉(zhuǎn)換引起了現(xiàn)代社會(huì)全面的方式與目的、技術(shù)與價(jià)值、物質(zhì)與精神、外在與內(nèi)在的顛倒，這一切都加深了社會(huì)本已存在的世俗化傾向。()也許人們對(duì)貨幣這一概念并不感冒，人們真正感受到的是手中握著的金錢。

　　從金錢的角度看，世俗化在現(xiàn)代社會(huì)中的含義就在于，金錢不僅成為物質(zhì)——經(jīng)濟(jì)世界的統(tǒng)轄者和流通者，他還成為了經(jīng)濟(jì)世界的流通者，占據(jù)了經(jīng)濟(jì)世界的地盤。這一過程也加深了精神世界的世俗化。想想現(xiàn)如今各行各業(yè)、各色人種的“金錢至上”的理念，無數(shù)的“拜金男”、“拜金女”洶涌而出，我不禁感慨，這是一個(gè)多么理性、多么現(xiàn)實(shí)的世界呀。西美爾關(guān)于文化貨幣的論述適用于當(dāng)代社會(huì)的文化狀況，在當(dāng)代社會(huì)依然有很強(qiáng)的解釋力。“金錢萬能論”、“金錢是上帝”和

　　拜金主義等觀念在當(dāng)代社會(huì)中主導(dǎo)著人們的價(jià)值觀，貨幣依然是當(dāng)代生活的文化象征和當(dāng)代生活的主宰，對(duì)個(gè)人以及人與人之間的關(guān)系有著重要的影響。西美爾在市場經(jīng)濟(jì)尚未建立時(shí)就能發(fā)覺這一種急劇變化的趨勢，的確有其思想的可貴性與難得性。

　　西美爾在其著作中構(gòu)建了一種相對(duì)主義的世界圖景，在這幅世界圖景中，所有的社會(huì)現(xiàn)像都是交互的產(chǎn)物，價(jià)值就存在于主體與客體的交互分離之中，而貨幣愈來愈成為經(jīng)濟(jì)交互乃至人際交互的媒介，其在交互過程中的重要性也就越來越明顯。他通過歷史的考察認(rèn)定貨幣在現(xiàn)代社會(huì)中處于核心的地位。貨幣是理解現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系和現(xiàn)代人的觀念的鑰匙。一方面貨幣是人們的交往關(guān)系中的核心部分，另一方面貨幣關(guān)系對(duì)于現(xiàn)代人的價(jià)值觀念，以至整個(gè)的世界觀都有著決定的影響。這很大程度上表現(xiàn)在對(duì)以貨幣為代表的經(jīng)濟(jì)價(jià)值的追求上，一方面把經(jīng)濟(jì)價(jià)值作為最重要的價(jià)值，另一方面把對(duì)貨幣的追求從手段上升為目的，從而呈現(xiàn)出貨幣拜物教的特征。在這個(gè)以商品、金錢掛帥的社會(huì)里，所有東西都被貼上一個(gè)價(jià)格標(biāo)簽，金錢成了這個(gè)社會(huì)的最高價(jià)值，人們?yōu)榱朔e存這個(gè)最高價(jià)值，喪失了自我個(gè)性和主體性。人們拼命工作，只為了多點(diǎn)金錢，以追逐金錢為人生目標(biāo)，也以金錢的多少來衡量自己的價(jià)值，人的生命被物化。社會(huì)的現(xiàn)代化、工業(yè)化和貨幣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，給人們帶來了繁榮和擁擠的感覺，但人與人之間的關(guān)系，卻與人的物質(zhì)豐富成反比，人群披上冷漠的外衣，雖然擦肩而過，但很少擦出溫暖的火花。“貨幣在使得人們能夠接觸多種人的同時(shí)，也使得個(gè)體更加封閉，更加孤獨(dú)。”這是西美爾對(duì)現(xiàn)代人的忠告呀，可現(xiàn)代人在追求錢財(cái)時(shí)，誰又能記得這些最真實(shí)的告誡呀？——“金錢只是通向最終價(jià)值的橋梁，而人無法棲居在橋上”。

　　西美爾認(rèn)為，貨幣的廣泛使用不僅使得人們更加世俗化，他也推進(jìn)社會(huì)向理性化的方向發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)對(duì)量的計(jì)算的要求超過了質(zhì)的因素。所以現(xiàn)代人們越來越精于計(jì)算和抽象思考了，這就逐漸地改變著人們的價(jià)值觀念和行為規(guī)范，提高了知識(shí)在社會(huì)生活中的地位。人們的改變在對(duì)質(zhì)和量的關(guān)系態(tài)度上，表現(xiàn)在對(duì)理智與感情的關(guān)系問題上。一方面，近代以來的理智主義——包括經(jīng)驗(yàn)主義、感覺主義在內(nèi)——與貨幣關(guān)系的發(fā)達(dá)、貨幣成為最抽象的符號(hào)是息息相關(guān)的。另一方面，在貨幣關(guān)系發(fā)達(dá)的現(xiàn)代，以情感為特點(diǎn)的主觀文化消退，而以理性為特征的近代的理性主義就是由于貨幣關(guān)系的發(fā)達(dá)所達(dá)致的。所以貨幣關(guān)系對(duì)于現(xiàn)代人的世界觀就具有決定性的影響，也就此決定了人們的行為規(guī)范了。常聽老師講過，在現(xiàn)如今的社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域，有一種越來越明顯的趨勢，那就是定量研究方法變得越來越重要，各種社會(huì)調(diào)查也多以定量的形式呈現(xiàn)出來，其大有超過傳統(tǒng)的社會(huì)學(xué)定性研究方法的地位的意圖了。當(dāng)然，那是因?yàn)槲覀冎饾u發(fā)現(xiàn)了定量相對(duì)與定性的巨大優(yōu)勢，其直觀、簡潔、更易于操作化，也更易于廣大普通民眾的了解和政府政策措施的判斷和制定。這一社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域內(nèi)的變化其實(shí)也能去反應(yīng)整個(gè)社會(huì)行為方式的變化，對(duì)量的重視也就促進(jìn)了社會(huì)理性化的發(fā)展。

　　凡事都要分成兩面看待，社會(huì)對(duì)量的重視，過于理性化也有可能造成人們行為的過于世俗化，也會(huì)使人們在處理人際關(guān)系是遭受到許多問題。貨幣的出現(xiàn)使人們傾向于量的計(jì)算，忽略了互動(dòng)過程中的情感因素，雖然接觸的人多了，但人對(duì)人的了解僅限于貨幣的多少。金錢掛帥的價(jià)值觀使人與人之間的交往變得工具化。西美爾獨(dú)特、新穎的研究視角為我們提供了一種思維方法上的啟迪，他關(guān)于文化貨幣的文化社會(huì)學(xué)思想為我們理解當(dāng)代的文化狀況和人的生活狀態(tài)提供了有效的解釋，這就要促使我們更深刻地反思當(dāng)前的生活狀態(tài)，思考什么才是人生的目標(biāo)、怎樣才是有意義的人生，從而樹立一種健康的貨幣社會(huì)觀、價(jià)值觀和文化觀，享受一個(gè)充滿情感而不是機(jī)械交換的過程。

　　貨幣經(jīng)濟(jì)對(duì)于現(xiàn)代生活感覺的影響，在西美爾看來，絕不僅是負(fù)面的。固然，物性文化之所以在現(xiàn)代社會(huì)中變得凌駕于具體的個(gè)體靈魂的文化，不過因?yàn)槲幕�生產(chǎn)的技術(shù)性和物品化使得文化的客體形式更加具有自主的封閉性。“這種形式上的自主，這種將文化內(nèi)容統(tǒng)一為自然關(guān)系的一個(gè)對(duì)應(yīng)形象的內(nèi)在壓力”，最終是通過貨幣得以現(xiàn)實(shí)的。但貨幣經(jīng)濟(jì)也支撐著主體精神的潛力，促成了個(gè)體自主性的提升和自我發(fā)展。“貨幣好比血液，連續(xù)的流動(dòng)滲透到肢體的所有末端，均勻供養(yǎng)所有的末端，從而擔(dān)負(fù)所有功能的統(tǒng)一”。貨幣介入了人與物之間，人才成為一種“抽象的存在，一種不再直接考慮事物，也不再同它們有直接關(guān)系的自由存在，沒有這一點(diǎn)，我們的內(nèi)心世界就不可能有某種發(fā)展機(jī)會(huì)”。

　　在西美爾看來，貨幣的使用，不僅促進(jìn)了貨物的交流，同時(shí)也加速了人與人之間互動(dòng)的頻率，金錢成為個(gè)體在社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的潤滑劑，為他擴(kuò)展交往和生存空間創(chuàng)造了便利，就會(huì)促進(jìn)更多人的互動(dòng)。貨幣經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的擴(kuò)展可以說是和個(gè)體生活空間的擴(kuò)展同步進(jìn)行的�，F(xiàn)代人在社會(huì)生活中彼此依賴的方式前所未有，雖然現(xiàn)代人“比原始人——他們可以在非常狹小孤立的人群中生活——更多地依賴社會(huì)整體，但我們卻特別的不依靠社會(huì)中的某一個(gè)確定的成員，因?yàn)樗鼘?duì)于我們的意義已經(jīng)轉(zhuǎn)化為其勞動(dòng)成就的單方面的客觀性，這一程就可以輕而易舉的由個(gè)性截然不同的任何一個(gè)人完成，我們與他們的聯(lián)系不過就是完全以金錢表現(xiàn)的興趣”（摘自《貨幣哲學(xué)》），現(xiàn)代人很少依賴于一個(gè)單獨(dú)的確定的人，所以貨幣的使用增加了個(gè)人的自由度，也改進(jìn)了人與人之間的關(guān)系，促進(jìn)了社會(huì)團(tuán)結(jié)。

　　他又說道，只有在人與人之間存在著信任關(guān)系時(shí)，貨幣才能存在，以之為媒介的交易才能存在。這話其實(shí)還是再告訴我們，貨幣本無用，本無價(jià)值，是人們之間長期達(dá)成的信任協(xié)議才使得貨幣的產(chǎn)生成為了可能，一旦某人違背協(xié)議，社會(huì)將遭受信任危機(jī)，這時(shí)人們會(huì)突然發(fā)現(xiàn)，原來貨幣實(shí)實(shí)在在對(duì)自己本身是毫無用處的，這必然會(huì)引起社會(huì)的紊亂。而為了避免這種情況的發(fā)生，人們必須維持這份協(xié)議，這時(shí)，貨幣經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展使人們充滿了信心，他反過來又促進(jìn)了這種信任關(guān)系的普及。

　　著作的最后，西美爾說：“貨幣是存在之相對(duì)性的歷史象征物，貨幣是象征著世界絕對(duì)動(dòng)態(tài)的一個(gè)最好的記號(hào)，他作為歷史世界中的一種構(gòu)型物象征著事物的客觀行為，并在自身與事物之間建立了一種特殊關(guān)系。”我們可以這樣認(rèn)為，這個(gè)世界是一個(gè)充斥者相對(duì)論的世界，社會(huì)和我們的主觀世界是對(duì)峙的，我們需要一個(gè)有效的載體來傳達(dá)這種不斷變化碰撞的社會(huì)，而貨幣這是一個(gè)最好的載體，貨幣的出現(xiàn)和演進(jìn)都是這個(gè)歷史和社會(huì)發(fā)展的客觀需要，這又是另外一種絕對(duì)性了。

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