漢書(shū)讀后感（一）

　　——《大地漢書(shū)》讀后感

　　《大地漢書(shū)》，一本好書(shū)。緩緩地讀，沉浸在思緒的流。

　　同樣生活在河北，熟悉的方言土語(yǔ)，熟悉的運(yùn)河，熟悉的農(nóng)村生活氣息，貫穿始終，無(wú)處不在。我愛(ài)讀這些大白話。以前很少讀到這樣別致這樣親切的文字，散發(fā)著泥土新鮮的氣息，采擷自民間，又返歸至民間，找尋最美好的心靈契合。

　　文中深埋了作者深沉的愛(ài)。不同的人，站在不同的角度，不同的立場(chǎng)，對(duì)愛(ài)，進(jìn)行一場(chǎng)異常精彩的角逐。大朝的紅琴，是美好的理想，而美好的理想成為書(shū)中的現(xiàn)實(shí)，而張惠玲，是大朝的初戀，那種朦朧而純真的夢(mèng)，永遠(yuǎn)轉(zhuǎn)化不成現(xiàn)實(shí)，那夢(mèng)也在不斷改換著味道。那些家族之間的恩怨，對(duì)愛(ài)是一種嚴(yán)峻的考驗(yàn)，真愛(ài)，都經(jīng)得起考驗(yàn)。真愛(ài)，能跨越一切障礙。有愛(ài)，才會(huì)有完美的人生，才會(huì)有有滋有味的人間生活。

　　理不清文中錯(cuò)綜復(fù)雜的人際關(guān)系。張慧玲和大朝，和李六根，和王國(guó)剛，和三朝，和那些雜七雜八的男人，成就了張慧玲的事業(yè)，造就了她亂七八糟的生活，她逃脫不了世俗的語(yǔ)言和眼光，她只是裝作什么都不在乎。而李六根和三朝的改變，讓我們領(lǐng)略到人性的虛偽與多變。也許，他們是真變好了，也許，他們本質(zhì)根本沒(méi)變壞。在小說(shuō)中，我找不到一個(gè)完美的人，都是活生生的有優(yōu)點(diǎn)也有缺點(diǎn)的凡人。人都有執(zhí)著與追求，人都會(huì)變老，在這種生老病死的輪回中，我們或成就或放棄，總有行動(dòng)，總有完成，譬如董子祠；總有希冀，總有繼承，譬如龍。

　　《大地漢書(shū)》好，是一本值得深思的書(shū)，面對(duì)土地，面對(duì)河流，有作者太多詩(shī)樣的情緒，有作者充滿(mǎn)哲理的思考，我愛(ài)讀這樣的句子，我愛(ài)讀來(lái)自鄉(xiāng)間泥土凝結(jié)出的純凈的露滴。只是，同樣出自黃土地的我，道不出萬(wàn)一，只是在一遍遍的閱讀里汲取，再汲取。珍存，再珍存。

　　漢書(shū)讀后感（二）

　　——《生命的三分之一》讀后感

　　今天，我讀了《生命的三分之一》這篇文章，對(duì)我有很大的啟發(fā)。

　　何為生命的三分之一？《漢書(shū)·食貨志》有一句話：婦人同巷，相從夜績(jī)，女工一夜得四十五日。這就奇怪了，一月如何能有四十五日，再看注解：一月之中，又得夜半為十五日，共四十五日。原來(lái)，古人把每個(gè)夜晚算作半天，那么，夜晚的時(shí)間豈不是就等于生命的三分之一嗎？

　　在古代，不僅是勞動(dòng)人民對(duì)這三分之一的時(shí)間十分珍惜，一些大政治家也十分重視。《漢書(shū)·刑法志》里寫(xiě)道：秦始皇躬操文墨，晝斷獄，夜理書(shū)。這句話的意思是：秦始皇白天斷定刑罰，夜晚讀書(shū)�！侗笔�·呂思禮傳》中記載周朝政治家呂思禮生平勤學(xué)的情形：雖務(wù)兼軍國(guó)，無(wú)手不釋卷，晝理政事，夜即讀書(shū)，令蒼頭執(zhí)燭，燭燼夜有數(shù)升。光是燭灰都有幾升之多，可見(jiàn)他讀書(shū)何等勤奮了。這樣的例子還有很多……

　　為什么古人對(duì)于夜晚的時(shí)間都這樣重視，不肯輕易放過(guò)呢？他們對(duì)待自己生命的三分之一的嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度，正是我們所應(yīng)該學(xué)習(xí)的。

　　古來(lái)一切有成就的人，都很?chē)?yán)肅的對(duì)待自己的生命，當(dāng)他活著一天，總要盡量多勞動(dòng)、多工作、多學(xué)習(xí)，不虛度年華、不讓時(shí)間白白地浪費(fèi)掉。而在當(dāng)今，卻有人用寶貴的生命中這三分之一時(shí)間，甚至更多的時(shí)間，去干一些諸如上網(wǎng)、打游戲、吃喝、玩樂(lè)之類(lèi)毫無(wú)意義之事。生命是寶貴的，不要小看一個(gè)夜晚的讀書(shū)，積累起來(lái)你可以學(xué)富五車(chē)。珍惜生命中的三分之一吧，不要讓它白白浪費(fèi)掉！

　　漢書(shū)讀后感（三）

　　——《孫子兵法》讀后感

　　《孫子兵法》的主要思想和內(nèi)容出自孫武。但后人因《漢書(shū)？藝文志》著錄《吳孫子兵法》有82篇，圖9卷，而多認(rèn)為13篇是曹操削除繁冗，取其精粹而成。又有人因《漢書(shū)？藝文志》著錄的《齊孫子》，即《孫臏兵法》久已失佚，后世流傳的只有一部《孫子兵法》，而認(rèn)為13篇出自孫臏之手。不過(guò)，在1972年山東臨沂銀雀山漢墓出土了一部《孫臏兵法》和《孫子兵法》的殘簡(jiǎn)，以及記載孫武言行的70余枚竹簡(jiǎn)后，學(xué)者們已多傾向于13篇應(yīng)出自孫武之手，82篇?jiǎng)t是孫武后學(xué)所著，是用以補(bǔ)充和解釋13篇的。

　　作為中華民族5000年文明的精髓之一，《孫子兵法》對(duì)我們的影響當(dāng)然是不言而喻的。作為學(xué)生，我們能看到更多的是《孫子兵法》對(duì)我們學(xué)習(xí)的影響以及啟示。下面，我淺談一下我的所得。

　　我們可能會(huì)在不經(jīng)意間脫口而出或在作文中舞文弄墨時(shí)，出現(xiàn)一兩句這樣的話“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”“置之死地而后生”——孫子兵法已經(jīng)滲透進(jìn)了我們的學(xué)習(xí)生活。

　　《孫子兵法》為戰(zhàn)爭(zhēng)而作，也就是為了打敗敵人而作，學(xué)習(xí)中何嘗不會(huì)有“敵人”，一道難題，一個(gè)對(duì)手，甚至于自己。“五事七計(jì)”告訴我們要有正確方略與思想，要擁有有條理的計(jì)劃方案，正確地、客觀地認(rèn)識(shí)我們所面對(duì)的人事物。

　　例如在《作戰(zhàn)篇》中，孫子指出：“兵貴速，不貴久”。學(xué)習(xí)上，對(duì)于要考試的人在考試一定的情況下，()你的速度一定要快，否則考試題將作不完，而要做到這一點(diǎn)必須平時(shí)訓(xùn)練有素。同時(shí)在知識(shí)大爆炸的今天，我們接納知識(shí)的速度一定要快，以留下足夠的時(shí)間去學(xué)習(xí)更多的知識(shí)。

　　再如“故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之近。利而誘之，亂而取之，實(shí)而備之，強(qiáng)而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之”上述的“八之”戰(zhàn)法的實(shí)質(zhì)就是變被動(dòng)為主動(dòng)。對(duì)于現(xiàn)在的學(xué)生學(xué)習(xí)，大部分的實(shí)際目的是為了應(yīng)付考試，不過(guò)問(wèn)，不主動(dòng)，上課不聽(tīng)講、玩游戲、睡覺(jué)，到考前才猛背考試題綱，“強(qiáng)扭的瓜不甜”，可想而知，知識(shí)的保質(zhì)期也是大幅度縮減，而且強(qiáng)度過(guò)大的瞬時(shí)記憶會(huì)對(duì)腦部造成負(fù)擔(dān)，影響腦部健康。這么得不償失的事，還是少做的好。

　　學(xué)習(xí)“孫子兵法”，真的感受到中華文化的深厚與精髓，我們今天所做的一切，我們的老祖宗原來(lái)在數(shù)千年前就已認(rèn)知和分析得如此確切與深透，使我們不得不深深感嘆前人的偉大和華夏文明的精深，相信一部孫子兵法，只要認(rèn)真領(lǐng)會(huì)其神髓并不斷實(shí)踐，必將對(duì)我們的各方面的提高有著指導(dǎo)性的作用。

　　中國(guó)文化道同行、而不悖、君子和、而不同，傳承五千年，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，作為炎黃后人當(dāng)虛心上學(xué)，以史為鑒。

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