城市設(shè)計(jì)培根讀后感

　　初拿到《城市設(shè)計(jì)》這本書時(shí)，我粗略瀏覽了一遍，本書圖文并茂，為理解與汲取養(yǎng)分鋪平道路。埃德蒙·培根先生也以其在城市設(shè)計(jì)理論與實(shí)踐方面的杰出貢獻(xiàn)，看了封皮的第一眼，我就被它的外表所吸引。幾個(gè)簡單的符號(hào)竟然能將本書的意圖表現(xiàn)的清晰可見，城市設(shè)計(jì)，顧名思義，就是運(yùn)用我們?nèi)祟惔竽X中所具備的知識(shí)，對(duì)一個(gè)區(qū)域進(jìn)行有目的，有順序的規(guī)劃設(shè)計(jì)，以滿足人們的工作，居住，休憩，交通的需要。作者的意圖是城市設(shè)計(jì)背后的各種設(shè)計(jì)力——思維模式以及賴以產(chǎn)生的有力的，傳遞感覺的意象，以及激勵(lì)他們付諸行動(dòng)的力。它意在幫助我們青年人在他們的條件下激發(fā)我們的想象，并運(yùn)用于我們的現(xiàn)實(shí)中。費(fèi)城成功的規(guī)劃經(jīng)驗(yàn)告訴我們，使規(guī)劃得以實(shí)施的原因在于使規(guī)劃方案接納的成分早已被接入規(guī)劃中，規(guī)劃設(shè)計(jì)過程與規(guī)劃實(shí)施過程是視為一體的。

　　作者在寫這本書時(shí)，共分為二十五個(gè)部分來敘述的，其中又可分為思想，構(gòu)思，設(shè)計(jì)，理論運(yùn)用于實(shí)踐，成功的設(shè)計(jì)等五部分來敘述。作者在敘述的同時(shí)，并不是空空的，范范的描述，而是通過具體的圖例，設(shè)計(jì)草圖來去進(jìn)行闡述，使我們這些對(duì)設(shè)計(jì)初學(xué)者來說通俗易懂。

　　在“城市作為一種意愿行動(dòng)”中，作者在闡述“空間與形式”時(shí)，我們知道建筑形式是體量與空間之間的接觸點(diǎn)，這兩個(gè)要素之間在哲學(xué)上相互關(guān)系不清楚的地方，建筑形式也不會(huì)明晰。通過限定體量和空間之間的連接點(diǎn)，建筑師正在對(duì)人類和宇宙的相互關(guān)系作出說明。這段話如果單純的理解，可能很難，而作者則通過畫出埃及的金字塔和中國的典型的古代建筑——飛檐屋頂進(jìn)行對(duì)比，分析。說明了金字塔作為地球上出現(xiàn)的支配性體量形式的完美表現(xiàn)而存在，它是不變的絕對(duì)的一個(gè)說明，而中國建筑則是與此相反，是與自然保持一種和諧狀態(tài)而不是支配自然地有力表現(xiàn)，屋頂?shù)陌夹伪憩F(xiàn)人的恭謙，表現(xiàn)建筑對(duì)于宇宙空間的接受，這些屋頂優(yōu)雅地接受宇宙空間，并成為庭院建筑構(gòu)圖中的核心，這種表述方法很好，既有深?yuàn)W難懂的理論，又有通俗易懂的圖案。

　　初讀此書時(shí)，有一種云里霧里的感覺，不知所云，但是當(dāng)再次品讀時(shí)，細(xì)細(xì)想來又有他所說的道理，所以我不得不佩服培根先生的智慧。培根先生在講訴“清晰地表現(xiàn)空間”時(shí)，我自以為是最容易理解的，文字不多，但是兩幅圖的對(duì)比則讓我立刻清晰了。在“設(shè)計(jì)的性質(zhì)”這部分中，作者解釋了設(shè)計(jì)者清晰的基本設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)是影響城市發(fā)展的的重要因素，它用以推動(dòng)城市建造的全過程。在設(shè)計(jì)城市時(shí)，單幢建筑或一組建筑設(shè)計(jì)中的方法不能套用于整個(gè)城市規(guī)模的設(shè)計(jì)，原因很簡單，首先城市的范圍大以致于認(rèn)的思想不可能為整個(gè)地區(qū)同時(shí)同時(shí)制定清晰的三維空間的規(guī)劃，其次就城市的規(guī)模而言它的各個(gè)部分的建造需要經(jīng)歷很長的時(shí)期。而要明白“同時(shí)運(yùn)動(dòng)諸系統(tǒng)”的性質(zhì)，我們需要明白體量與空間的關(guān)系，感受的連續(xù)性，同時(shí)的連續(xù)性。對(duì)于設(shè)計(jì)者對(duì)城市設(shè)計(jì)就必須為城市居民的生活創(chuàng)造一個(gè)和諧的環(huán)境，并且設(shè)計(jì)者的思想盡可能適應(yīng)空間作為一種支配力的觀念，對(duì)空間作為一項(xiàng)自在的基本要素作出響應(yīng)并在其中抽象地構(gòu)思設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)者需要關(guān)注在城市中由一種車輛轉(zhuǎn)到地面，或步行到一個(gè)又一個(gè)目的地的瞬間所得到的印象，在空間中將按三維方式來去構(gòu)想這些同時(shí)運(yùn)動(dòng)諸系統(tǒng)的基本形式，作為一種抽象設(shè)計(jì)是可能的，城市設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)就是在這個(gè)基礎(chǔ)上開始產(chǎn)生的。

　　而對(duì)于設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)的最佳范例之一的日本奈良的寺廟群法隆寺，在中心區(qū)對(duì)稱環(huán)境中出現(xiàn)不對(duì)稱的建筑組合，只有最高超的設(shè)計(jì)才會(huì)有此杰作。在“感知自我的方式”中作者從感知環(huán)境的方式，感知空間的方式，空間心理學(xué)，心理的激變，等不同的方面來去闡述如何來去自我感知，自我感知的方式等不同的內(nèi)容，這些深?yuàn)W難懂的東西，我讀完之后幾經(jīng)思考仍不能很好的理解，而在這一部分作者也是花了大量的筆墨來去分析的，()可能就是這些東西太抽象，盡管附有大量的圖文但是理解起來仍有一定的難度。然后回頭從新審視，才發(fā)現(xiàn)前篇作者所介紹的大多是理論性的知識(shí)，所以我品讀的時(shí)候才會(huì)覺得晦澀，盡管附有插圖但是仍然讓我不知其所以然。

　　盡管有許多的不解，我仍然堅(jiān)持繼續(xù)品讀，在讀到“北京”這一部分時(shí)，感覺突然不同，有種豁然開朗的感覺，北京不同于其他著作對(duì)北京城嚴(yán)謹(jǐn)平面與經(jīng)緯軸線的著力贊美與宣張，作者在此另辟蹊徑，以“身歷其境者”的身份在其中感受、體驗(yàn)、領(lǐng)悟“這一空間運(yùn)動(dòng)進(jìn)程”“行進(jìn)的序列”與“變換的視野”。作者繼而回歸“巨人視角”，在三個(gè)比例尺度上分析北京紫禁城的平面布局，并將三者置于同一層面給予比較，得出不同比例之間的流動(dòng)性與節(jié)奏感。任何比例都能在總體設(shè)計(jì)方面自成一體，這與數(shù)學(xué)中的分形理論（fractal the ory）不謀而合，遍覽“北京”這一部分皆為對(duì)不同歷史時(shí)期城市結(jié)構(gòu)形成發(fā)展演變的解讀，較為易懂。

　　由思想變成行動(dòng)，這一過程是整個(gè)設(shè)計(jì)最重要也是最難做到的，而費(fèi)城的成功典例則體現(xiàn)出設(shè)計(jì)者的獨(dú)具匠心，首先要考慮的是對(duì)形勢(shì)的探索，而這一過程則是漫長而艱難的，前后歷經(jīng)了十三年，才得以使費(fèi)城的形式最終確立下來，板式公寓由三層高的住宅代替，并使之成為隔街殖民時(shí)期住宅與三幢塔式公寓之間一種杰出的過渡性建筑。形式并不是憑空出現(xiàn)的，而是由設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)決定的，“貝式塔”是由基地延伸的外來設(shè)計(jì)力決定的，而不是僅僅聯(lián)系基地本身任意定位。形式的確立對(duì)于整個(gè)城市的設(shè)計(jì)才僅僅是個(gè)開頭，后續(xù)還需要更多的努力，形式雖然定下了，但是一個(gè)城市，最重要的是建筑，它是人們?cè)诔鞘兄猩�活的基礎(chǔ)，所以接下來的便是建筑表現(xiàn)了，形式如何從設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)衍生出來，這兩者代表著城市設(shè)計(jì)過程的兩個(gè)基本方面，而建筑表現(xiàn)則是與城市設(shè)計(jì)相關(guān)聯(lián)的第三個(gè)要素。一座城市它不僅要滿足人們生活所需要的各種場(chǎng)所，及出行的工具，更重要的是當(dāng)人們置身于某個(gè)環(huán)境之中時(shí)能夠切身的體會(huì)到周圍環(huán)境所帶來的舒適感，并且能夠感受到設(shè)計(jì)者所設(shè)計(jì)的用意，這也就要求設(shè)計(jì)時(shí)意象的考慮，直到設(shè)計(jì)的最后達(dá)到意象的成熟。城市是運(yùn)動(dòng)的，不是靜止的，這就要求設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)的時(shí)候要考慮運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)所起的作用，水平的運(yùn)動(dòng)，垂直的運(yùn)動(dòng)。水平運(yùn)動(dòng)中車輛的快速移動(dòng)以及人們步行時(shí)緩慢的移動(dòng)，這其間所產(chǎn)生的感受設(shè)計(jì)者也是不能忽略的。一個(gè)城市會(huì)有中心場(chǎng)所，而且這些中心場(chǎng)所可能會(huì)不止一個(gè)，如何來去表達(dá)這種效果呢，主要的方法是通過建筑來去表達(dá)，通過在不同中心區(qū)布置一些大的標(biāo)志性建筑，來說明城市的核心區(qū)。到這里為止，設(shè)計(jì)部分可以初步告一段落，接下來所要考慮的是城市的居住者——市民對(duì)設(shè)計(jì)的滿意度，就是進(jìn)行民意反饋，然后與他們建立對(duì)話以使設(shè)計(jì)更加完善，經(jīng)過了一系列復(fù)雜的過程，今天的費(fèi)城才得以展現(xiàn)在人們的面前，而且它的建造還任然在進(jìn)行著……

　　在本書的結(jié)尾，培根先生繼而以斯德哥爾摩郊區(qū)新城Vallingby的規(guī)劃為例，對(duì)比其建成后的鳥瞰與其先期模型，在鳥瞰視角取得了驚人的一致，身歷其中卻差強(qiáng)人意。Vallingby的設(shè)計(jì)“大抵是用代表建筑的模塊在一張厚紙板上擺布移動(dòng)而完成的”。或許當(dāng)移動(dòng)的不是臺(tái)面上的模塊，而應(yīng)是人親歷其中的腳步。不禁聯(lián)想到許多建筑亦存在此弊病——鳥瞰圖（抑或模型）氣度非凡，寓意深遠(yuǎn)，深博決策者歡心，但其真正建成后以人的尺度、視角去體驗(yàn)感受，卻未能達(dá)到預(yù)期的效果，空留遺憾。于是知建筑如同城市設(shè)計(jì)，不能僅靠“巨人視角”去評(píng)判，更需要的是“身歷其境”。本書著重介紹“同時(shí)運(yùn)動(dòng)諸系統(tǒng)”，涉及三個(gè)方面——體量與空間的關(guān)系，感受的連續(xù)性，同時(shí)的連續(xù)性。這也是本書最難理解的部分，但書中依然體現(xiàn)以人為本，民主精神。城市是市民的城市，人的意愿應(yīng)當(dāng)施加于我們的城市之上。作者隨即以此為指導(dǎo)思想，用很大篇幅分析評(píng)價(jià)了古往今來不同歷史時(shí)期不同文化下城市設(shè)計(jì)的發(fā)展演變，考察了倫敦、羅馬和紐約等城市的運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)，為我們呈現(xiàn)出一派城市設(shè)計(jì)的盛宴，心潮澎湃。理論結(jié)合實(shí)踐。文中亦提及作者所致力的費(fèi)城城市設(shè)計(jì)，涉及到對(duì)老城區(qū)的保護(hù)，這對(duì)我們?nèi)绾卧诋?dāng)下城市現(xiàn)代化進(jìn)程中處理好傳承與發(fā)展的關(guān)系，極具指導(dǎo)意義。

　　經(jīng)過了初略的品讀我大致領(lǐng)悟到上述這些，我知道這僅是本書的皮毛甚至連皮毛都算不上，所以我要繼續(xù)的來去研讀它，也許這就是書讀百遍其義自現(xiàn)的道理之所在吧。而且我對(duì)培根先生也由此產(chǎn)生敬仰之心，他的智慧讓我折服，他的思想讓我崇拜，以后的職業(yè)生涯中我會(huì)一直向老先生去學(xué)習(xí)，去領(lǐng)略大師的氣質(zhì)。

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