種樹郭橐駝傳讀后感（一）

　　最近，“虎媽”、“狼爸”、“鷹爸”走進(jìn)了人們的視野，面對這些家長用棍棒式教育培養(yǎng)孩子的作法，人們廣泛熱議，到底我們是應(yīng)該讓孩子自由發(fā)展還是及早地讓他們適應(yīng)社會而為他們安排未來？

　　也許問題的答案就在柳宗元的《種樹郭橐駝傳》中。

　　現(xiàn)在我們老犯一個錯誤，就是一旦一件事不合理，我們就馬上走極端——支持這件事的另一面。嚴(yán)厲的家庭教育受到懷疑、指責(zé)，有人馬上打起旗號“讓孩子自由發(fā)展”。

　　看看郭橐駝是怎樣種樹的吧，“順天致性”是最好的方法，做到這一點(diǎn)，就自然而然能使樹“天全性得”。教育也一樣，我們不能放手什么也不管，“凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密”，我們應(yīng)該給孩子創(chuàng)造一個良好的環(huán)境，只要做到“其蒔也若子，其置也若棄”便足夠了。否則，有些家長“則又愛之太恩，憂之太勤，旦視而暮撫，已去而復(fù)顧”，恐怕只會使“木之性日以離矣”。“雖曰愛之，其實(shí)害之；雖曰憂之，其實(shí)仇之”，也許這是給家長的一個良好訓(xùn)誡。

　　十年種樹，百年樹人。種樹和樹人相似，既要愛得適度，又要“順天致性”，如果現(xiàn)在家長將孩子看作追求功利的工具，那么，輸在起跑線上的便恐怕是整個社會了。

　　種樹郭橐駝傳讀后感（二）

　　古時候，有一個人姓郭，有些駝背，人稱“郭橐駝”。雖然其貌不揚(yáng)，但種樹很有經(jīng)驗(yàn)。凡是他種的樹，即便是移栽的，也無不枝繁葉茂。于是，賣果的人和當(dāng)?shù)氐母蝗私ㄔ煊瓮娴膱鏊�的，都請他去種樹。許多人很是羨慕，更有許多人偷偷地學(xué)他，但總是達(dá)不到他種樹的水平。

　　有一天，一個人問他：你有什么種樹的秘訣？郭橐駝?wù)f：我并沒有什么秘訣，只是順應(yīng)樹木的自然生長規(guī)律，讓它按照自己的習(xí)性成長罷了。（“橐駝非能使木壽且孳也，以能順木之天，以致其性焉爾。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿動勿慮，去不復(fù)顧。其蒔也若子……”）其他人植樹多是愛護(hù)的過分：早上看看晚上摸摸；已經(jīng)離開了卻又要再回來看看；更嚴(yán)重的忍不住回去看看，用手掐掐。就像溺愛自己的孩子一樣。我其實(shí)沒有什么特殊的能耐？

　　這個人說：你說的這些道理，和做官的道理有些相似。郭橐駝?wù)f：我只知種樹，做官不是我的職業(yè)。但我居住鄉(xiāng)里，見到那些當(dāng)官的總是不斷地發(fā)號施令：催促你耕做，勉勵種植，督促你收獲，老百姓招之即來，呼之既去，顧不得早晚吃飯去招待差役，尚且還忙不過來，又怎么能繁衍生息和安定生活？如果是這樣，當(dāng)官治民就與我的職業(yè)也有類似之處吧？

　　如此為官與種樹，在今天似乎也沒有什么變化。

　　如果說當(dāng)官和種樹有類似的道理，那么我們教育孩子是不是也是這個道理呢？

　　柳宗元《種樹郭橐駝傳》雖是一篇帶有寓言性的傳記作品。但其中心議題是在揭露時政的弊端，論述為官治民的道理。由種樹的經(jīng)驗(yàn)形象地引出當(dāng)官治民的道理，從而呼吁當(dāng)政者改變那些為創(chuàng)造所謂的政績而擾民的作風(fēng)，規(guī)勸他們因勢利導(dǎo)地管理百姓。

　　對于我們來說，讀《種樹郭橐駝傳》，悟道的更應(yīng)當(dāng)是：對孩子不要“好煩其令”；對人對己對事不要揠苗助長勉為其難。

　　種樹郭橐駝傳讀后感（三）

　　柳宗元的《種樹郭橐駝傳》既是人物傳記，也是一篇寓言體的敘事性散文，文章以老莊學(xué)派的無為而治，順乎自然的思想為出發(fā)點(diǎn)，借郭橐駝之口，由種樹的經(jīng)驗(yàn)說到為官治民的道理。

　　郭橐駝，他既有殘疾，又精于種樹。不知始何名。病僂，隆然伏行，有類橐駝?wù)�，故鄉(xiāng)人號之“駝”。駝聞之，曰：“甚善。名我固當(dāng)。”因舍其名，亦自謂橐駝云。

　　橐駝即駱駝，人們稱這位主人公為橐駝，原帶有開玩笑，甚至嘲諷性質(zhì)。但這位種樹的郭師傅不但不以為忤，()反欣然接受。柳宗元在這里寫出了這位自食其力的勞動者的善良性格。他是外表丑陋而心靈美的人。

　　其鄉(xiāng)曰豐樂鄉(xiāng)，在長安西。駝業(yè)種樹，凡長安豪富人為觀游及賣果者，皆爭迎取養(yǎng)。視駝所種樹，或移徙，無不活，且碩茂，早實(shí)以蕃。他植者雖窺伺效慕，莫能如也。

　　他種樹的特點(diǎn)有二：一是成活率高；二是長得碩茂，容易結(jié)果實(shí)，即所謂“壽且孳”，有人問他，這位老師傅說：

　　能順木之天，以致其性焉爾。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿動勿慮，去不復(fù)顧。其蒔（SHI種植）也若子，其置也若棄，則其天者全而其性得矣。故吾不害其長而已，非有能碩茂之也；不抑耗其實(shí)而已，非有能早而蕃之也。他植者則不然，根拳而土易，其培之也，若不過焉則不及。茍有能反是者，則又愛之太恩，憂之太勤，旦視而暮撫，已去而復(fù)顧，甚者爪其膚以驗(yàn)其生枯，搖其本以觀其疏密，而木之性日以離矣。雖曰愛之，其實(shí)害之；雖曰憂之，其實(shí)仇之，故不我若也。吾又何能為哉！“

　　郭講的是極其平凡而實(shí)際卻很難做到的道理：”順木之天以致其性。“可見郭并不藏私，而是”他植者“的修養(yǎng)水平和掌握規(guī)律的深度太不夠了。從這里，暗示給我們一個道理，即”無為而治“并不等于撒手不管或放任自流。其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密”，四個“欲”字，既概括了樹木的本性，也提示了種樹的要領(lǐng)。郭橐駝?wù)�是順著樹木的自然性格栽種，從而保護(hù)了它的生機(jī)，因而收到“天者全而其性得”的理想效果。這正是郭橐駝種樹“無不活”的訣竅。他植者則不然，他們違背樹木的本性，種樹時“根拳而土易，其培之也，若不過焉則不及”，因此必然遭致“木之性日以離”的惡果。這就回答了他們“莫能如”的根本原因就在于學(xué)標(biāo)不學(xué)本。繼從管理的善與不善進(jìn)行對比。“勿動勿慮，去不復(fù)顧。其蒔也若子，其置也若棄”是郭橐駝的管理經(jīng)驗(yàn)。乍看，好像將樹種下去以后，聽之任之，不加管理。事實(shí)上s像疼愛孩子那樣的精心培育。

　　而我們疼愛孩子或?qū)Υ�自己也是一樣，要做到：順木之天，順�?yīng)，順適，而不要愛之太殷，不要傷害天性，要遵循自然規(guī)律！既不是撒手不管，也不要關(guān)心太過，什么都放不下，結(jié)果適得其反，“雖曰愛之，其實(shí)害之；雖曰憂之，其實(shí)仇之”，壓抑了甚至扼殺了天性。

　　無論種樹還是干其他的事，都要“順天致性”，而不宜違逆其道；想要順天致性，必先掌握怎樣才能“碩茂以蕃”，亦即摸清事物發(fā)展規(guī)律；把動機(jī)與效果統(tǒng)一，不允許好心辦壞事，或只把好心停留在表面上和口頭上。才算懂得真正的“養(yǎng)人術(shù)”。

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