孔子觀后感

　　《孔子》以高超的藝術(shù)手法為我們展示了我國春秋時期魯人孔丘跌宕起伏的一生，呈現(xiàn)出一個有戰(zhàn)爭、有陰謀、有圣人、有梟雄、有美人、有思想的恢弘大氣的春秋亂世。影片以孔子在魯國執(zhí)政為開端，周游列國后回歸故里為結(jié)束，始終以孔子的個人經(jīng)歷為線索，藝術(shù)地將春秋時期的諸多重大歷史事件聯(lián)系在一起，既有魯國廟堂之上討論“墮三都”時的明槍暗箭，又有“夾谷會盟”中的金戈鐵馬，既展現(xiàn)了孔子及弟子們的師生之情，又有“子見南子”的千古謎情。節(jié)奏張弛有度，情節(jié)引人入勝。

　　春秋亂世，正是戰(zhàn)火頻仍、動蕩不已的時期，圣人孔子應(yīng)世而生。在孔子51歲任職魯國中都宰后，先后有“夾谷會盟、武子臺平叛、墮三都以及齊魯大戰(zhàn)”等戰(zhàn)事、爭端發(fā)生，而這些正是在《孔子》里重點表現(xiàn)“四大戰(zhàn)役”。“夾谷會盟”的兇險、“武子臺平叛”的火攻、“墮三都”的浩壯、“齊魯大戰(zhàn)”的慘烈，為觀眾呈現(xiàn)出宏大壯觀的視覺盛宴。

　　孔子的政治生涯大起大落，顛沛流離，周游列國宣揚(yáng)儒家治國之道。史書上所記載，眾弟子一路追隨老師，無論艱險窘困，始終不離不棄�？鬃訋熗叫薪�(jīng)冰河，冰面暴裂，書籍全數(shù)跌入河中，孔子最疼愛的門生顏回不忍老師的書冊毀于一旦，奮不顧身撲入冰河救書；門生子路為實現(xiàn)孔子的理想，前往衛(wèi)國為官，衛(wèi)國發(fā)生政變時，為了保衛(wèi)自己的主公而舍生取義……這一幕幕震人心目的畫面，一樁樁感人至深的事跡，為我們展現(xiàn)了圣人孔子所奉行的思想與教義的現(xiàn)實意義。

　　《孔子》全片節(jié)奏張弛有度，情節(jié)引人入勝，高潮扣人心弦，雖然時長兩個小時，但是依然讓觀眾看得津津有味。北京大學(xué)中文系教授孔慶東認(rèn)為，電影《孔子》的誕生，是國產(chǎn)史詩巨制的一個里程碑，它將中國大片的標(biāo)準(zhǔn)提升到了圣賢這一步，實現(xiàn)了一個大的突破，也讓中國文化走上了一個新的平臺。而《孔子》則是為中國大片指引了新的方向，中國文化將成為代表中國的最強(qiáng)音。畫面大氣磅礴，鏡頭質(zhì)重。

　　電影《孔子》中表現(xiàn)到武子臺平公山不狃之叛時，孔子登上高臺鼓振士氣，布下陷阱誘敵深入后以火油覆之，掀起全片第一個高潮。此節(jié)人物線索一分為三，一方三桓密議，一方夫子御敵，一方是反叛軍從集結(jié)至正面對戰(zhàn)的碰撞，三線并行，文戲武戲混搭。對于這一情節(jié)，導(dǎo)演胡玫拍帝王戲的經(jīng)驗派上不小用場。以帝王之勢為圣人裁衣，用熊熊烈火烘托一個高高在上、寂寞而專注的擂鼓人，一如孔子以德識、才智對世人振聾發(fā)聵卻始終曲高和寡的一生。北大古文獻(xiàn)研究所所長孫欽善教授看完《孔子》后認(rèn)為，多線敘事考驗的是導(dǎo)演的基本功，但整體氛圍掌控才是電影的關(guān)鍵，《孔子》選取的每個場景都非常有氣勢，并較為巧妙地在各大場景中穿插進(jìn)孔子的重要思想。氛圍的整體感也體現(xiàn)在全片大氣的攝影上：“夾谷會盟”山雨欲來，彰顯圣人箭藝和智謀；“墮三都”短兵相接，明快的節(jié)奏營造緊張氛圍；“武子臺平叛”夫子親自擂鼓揮兵，展現(xiàn)軍事才華和大將氣度；“齊魯大戰(zhàn)”是影片場面最為壯闊的一幕。該片攝影鮑德熹說：“我們用電腦制作出了十萬人的視覺效果，‘齊魯大戰(zhàn)’真的是最大的場面，《孔子》會把我們的胸襟拉闊，把我們的所有想法提高。”

　　《論語》，大家都知道，是孔子弟子編錄的孔子的經(jīng)典語錄，這部曾被譽(yù)為治國之本的《論語》，對于我們現(xiàn)代社會，現(xiàn)代人的生活，還有什么實際意義嗎？今天還能啟發(fā)我們的心智嗎？還能對我們今天的心靈產(chǎn)生觸動嗎？最近讀了北京師范大學(xué)于丹教授的《論語心得》，感觸頗多，于丹教授結(jié)合其深厚的古典修養(yǎng)，運用女性特有的細(xì)膩情感，從中國人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道、理想和人生觀等七個方面，從獨特的個性視角出發(fā)來解讀《論語》。

　　大家別以為，孔夫子的《論語》高不可及，現(xiàn)在我們必須得仰望它。這個世界上的真理，永遠(yuǎn)都是樸素的，就好像太陽每天從東邊升起一樣；就好像春天要播種，秋天要收獲一樣�！墩撜Z》告訴大家的東西，永遠(yuǎn)是最簡單的。《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。說白了，《論語》就是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂，適應(yīng)日常秩序，找到個人坐標(biāo)。這就是于丹教授《論語心得》給我們的啟迪。全書以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，以智慧詮釋人生，以人生詮釋人性，以人性安頓人心。穿越兩千多年的時間隧道，體悟經(jīng)典的平凡智慧。相比易中天的《品三國》更好一些，她的語言沒有易中天那樣幽默，但絕對值得思考。

　　我們從小接受的就是儒家的“仁，義，禮，自，信”的倫理教育，從孔融三歲讓梨的尊禮，守禮，到范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”憂患意識，無不顯示著儒家學(xué)說對國民成長過程中千絲萬縷的滲透。幾千年來世人仍愿意尊奉孔子，把他的話作為座右銘，作為修身養(yǎng)性的準(zhǔn)則，我想這與孔子的“直道而事人，何往而不做黜！”的思想有著密切的關(guān)系。

　　《論語》終極傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。品味人生，修身養(yǎng)性，其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回。淡泊的襟懷，曠達(dá)的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態(tài)，這樣才無愧與祖先，也才能如孔夫子教導(dǎo)我們快樂地生活的秘訣那樣，去找到你內(nèi)心的寧。《論語》這部書，固然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認(rèn)識了一個迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個多才多藝、誨人不倦的孔子，一個食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典人民有參與國事的權(quán)政權(quán)處死的，聽說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于海”，這一樣是一種自由精神。

　　打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時光地道，看到稱霸的一些人逐鹿，爭霸全國的春秋時期，產(chǎn)生了孔子一個偉大的思惟家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國、為政，為歷代君主所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒家學(xué)術(shù)。儒家思惟――中庸之道。他的思惟言論紛歧定與咱們今天所處的時代相吻合，但對于影響了幾千年的中國文化的經(jīng)書，是有必要一讀的。

　　孔子講究孝道，孝成為中華名族的傳統(tǒng)美好的品德，今天的人們卻在褪色，對其講孝長短常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”，“事父母能竭其力；”等。即孔子說；“當(dāng)他父親在世的時候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考查他的舉動；若是他對他父親的教誨長期不加改變，如許的人可以說是盡到孝了。”這搭講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會上做事，或是貪污或是擄掠，觸犯法律，使父母擔(dān)心、憂心，這也不克不及算是孝。父母都希望子女比自己強(qiáng)，具備良好的道德，這是父母教育子女的出發(fā)點。所認(rèn)為父母提供豐厚的事物不是孝的根本，如果能夠根據(jù)父母的意愿、教誨行事做人，不辜負(fù)父母才是真正的孝。

　　治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問，三人行必有我?guī)�，博學(xué)而篤志，切問近而思”。不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎？治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他感覺學(xué)而實習(xí)之不亦說乎。”同時孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊……”可見學(xué)習(xí)的重要性，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)。

　　“三人行，必有我?guī)熝?rdquo;、“敏而好學(xué)，不恥下問。”這是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個人走在一起，那么其中必定有可以當(dāng)教員的人；后一則告訴咱們火速而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人就教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理著名的話，意義至大。“三人行，必有我?guī)熝伞?rdquo;這句話包含著一個廣泛的道理：能者為師。在咱們?nèi)粘Ｉ�活中，每天都要接觸的人甚多，而每一個人都有一定的優(yōu)點，值當(dāng)咱們?nèi)�學(xué)習(xí)，亦可成為咱們良師益友。就說咱們班上的吧。在這個近80人的班集體里，就有籃球上的猛將、繪畫巧匠、書寫藝術(shù)好手、象棋巨匠。有的是上曉天文，有的是下通地理；有的是滿腦子的數(shù)字；有的能歌善舞……多向咱們身旁的這些平凡的人學(xué)習(xí)，就像處身于萬綠叢中的小苗接收著豐富的養(yǎng)分。高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無邊，山之所以高，是因為它從不排斥每一塊小石；海之所以闊，是因為它積極地聚集好一點一滴不起眼的水。若想具備高山的情懷和大海的淵博，就必需善于從平凡的人身上汲取他們點滴之長——“三人行必有我?guī)熝?rdquo;。一個幾歲的小朋友固然不如四十開外的教育家；平民百姓一樣沒有史學(xué)家的見地博識……但是正是如許的“不恥下問”而造就了許多巨人。

　　孔子的“君子愛財，取之有道，居敬興簡，君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言”，我想對各行各業(yè)的人們都有所開導(dǎo)。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。”意思是指孔子說：“弟子在家就孝順父母；出門在外，則謙恭有禮，對人結(jié)拜哥哥弟一般，謹(jǐn)慎而誠實可信，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。如許躬行實踐之后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)知識，。”即在家要貢獻(xiàn)父母，在外在團(tuán)結(jié)友愛，有關(guān)愛之心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵自己，努力實踐，完善自己的道德修養(yǎng)，這些做人的立身原則做好了往后，再學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識，以開闊視閾，豐富思惟。“德，人之本也，本立而道生。”仁義禮智信，國人都按這一標(biāo)準(zhǔn)去做，社會會更加和諧，咱們的國家會成為文明、昌盛、禮節(jié)之邦。

　　孔子在魯國施政，始終抱有仁愛的思想，曾為魯國不費一兵一卒收復(fù)了失地，揚(yáng)了國威。但后來，齊使計，使魯國上下為了眼前的利益放棄了能使魯國強(qiáng)大的孔子。一塊玉玦，逐孔子出了國門，孔子先后來到衛(wèi)、鄭、宋等國，一路上遇冰雪、被驅(qū)趕、受饑渴、遇徒亡，經(jīng)歷了太多的煎熬。最終，魯國在衰敗之時邀孔子回國，孔子同意只授學(xué)，不涉政，回到了日也思念的祖國。

　　孔子的愛國之心我尤其地欣賞。()當(dāng)魯國眼見利益之時，將堅持仁愛的孔子逐出魯國，那時的孔子落魄之狀如喪家犬。魯國危難，才想起已頭發(fā)花白的孔子，邀其回國。許多人也許都不會再回國，或許是面子，或許是一時意氣。而孔子卻決定了回國。有一幕是花甲的孔子站在魯國城門下，抬頭仰望城門，雙眼中噙滿了熱淚，悲痛有喜悅的說著他回到了祖國�？匆豢串�(dāng)代，演藝界、學(xué)術(shù)界，無數(shù)的中國人移民。我并不反對。不過，我不希望他們忘記自己是中國人。中國的確不太完美，政治腐敗，勞動力廉價，虛假太多�？墒�，中國的文化沒有改變，千百年來一直傳承。況且這塊地是他們生于斯長于斯的地方，祖祖輩輩都生活在這里，與祖國的聯(lián)系就如同血親，是你走到天涯海角都割不斷的。保持孔子的愛國之心，無論身在何處，無論國籍如何，內(nèi)心明白是中國人，踏實為祖國作貢獻(xiàn)，這就非常好了。

　　孔子還有一點，懂禮儀，值得后人學(xué)習(xí)�？鬃釉隰攪�一年之內(nèi)由一介布衣升級為代國相。身份變化之快，而他的禮數(shù)卻一直保持著。在君上面前，作為臣鞠躬。遇見一般的守衛(wèi)，也會莊重地做出尊敬有禮的姿勢。不愧是炎黃子孫，中華民族不愧是禮儀之邦。而今天，滿口惡詞、損人利己、拳腳相向的中國人太多，作為禮儀之邦的我們，禮儀殆盡。相反，我們身邊的日本，無論男人、女人，小孩、老人都十分懂禮。這一點，我們真的不如他們。受到別人的邀請做客或接受了別人的禮物，他們都會真心而自然的寫一張感謝的卡片，寄給邀請者。其實，觀察一個城市、國家，往往是從小事看出的。如果我們炎黃子孫都能學(xué)習(xí)孔子的禮儀，互相謙讓，和睦相處，我們便可以將這份禮儀傳承下去，并發(fā)揚(yáng)光大。

　　孔子的魅力不減，他的光芒像黑洞中的一盞明燈，指引著我們向著正確的方向前行。

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