《詩經：山有樞》

　　山有樞，隰有榆。
　　子有衣裳，弗曳弗婁。
　　子有車馬，弗馳弗驅。
　　宛其死矣，他人是愉。
　　山有栲，隰有杻。
　　子有廷內，弗灑弗掃。
　　子有鐘鼓，弗鼓弗考。
　　宛其死矣，他人是保。
　　山有漆，隰有栗。
　　子有酒食，何不日鼓瑟？
　　且以喜樂，且以永日。
　　宛其死矣，他人入室。

　　注釋：

　　1、樞：樹名，即刺榆樹。
　　2、隰：潮濕的低地。榆：樹名。
　　3、曳：拖。婁：牽。曳、拖在這里是指穿著。
　　4、宛：死去的樣子。
　　5、栲：樹名，即山樗。
　　6、忸：樹名，即鐿樹。
　　7、廷內： 庭院和房屋。
　　8、考：敲擊。
　　9、保：占有，據為己有。
　　10、漆：漆 樹。
　　11、栗：栗子樹。

　　譯文：

　　山上長著刺榆樹，榆樹長在洼地中。
　　你又有衣又有裳，為何不穿在身上？
　　你又有車又有馬，為何不乘又不坐？
　　到你死去那一天，別人占有盡享樂。
　　拷樹生長在山上，鐿樹長在洼地中。
　　你有庭院和房屋，為何不灑又不掃？
　　你又有鐘又有鼓，為何不擊又不敲？
　　到你死去那一天，別人占有樂陶陶。
　　漆樹生長在山上，栗樹長在洼地中。
　　你又有酒又有食，何不彈琴又鼓瑟？
　　姑且用它尋歡樂，姑且用它遣時光。
　　到你死去那一天，別人占有進室中。

　　賞析：

　　錢財皆為身外之物，生不帶來，死不帶走。我們是赤條條來到這世上，也是赤條條離開這世上，既無什么可以羈絆，也無什么可以留戀。然而，偏偏有人想不開這個極其明顯的理兒，一頭鉆進錢眼兒里，一頭扎進財貨中，做錢物的奴仆，變作掙錢聚財的機器。

　　或許有人會辯解說，掙錢聚財是一種個人愛好，一種寄托和追求。想來也是。掙錢聚財不也像收藏古董、收集郵票之類的愛好一樣嗎？純粹的愛好和實用態(tài)度大不相同。

　　買用態(tài)度的著眼點是錢物的使用價值。按照這種態(tài)度，便要使錢、物充分發(fā)揮其使用效益。它們的使用效益，說穿了就是滿足人的生存需要，僅此而已。對錢、物的要求取決于人的需要，可問題恰恰出在這里。人的需要和欲望難以有止境，吃飽了窩窩頭。 就想吃白面饅頭，有了白面饅頭吃就想白面包，有了白面包就想奶油面包，如此等等，錢、物就永遠也填不滿人的欲望的無底洞。 純粹愛好的著眼點是精神價值。這種價值滿足的是精神上的需要和滿足，甚至可以成為精神上的支柱。難道我們能說葛朗臺、嚴監(jiān)生一類的守財奴看重的不是這一點？難道他們對錢財的痛惜不像痛惜古董寶貝？

　　人各有志，不能勉強，守財奴有守財奴的活法，若痛恨他們，不相來往就行了。物以類聚，人以群分嘛。貪得無厭也是一種活法，我們無法剝奪貪得無厭者的生存權，頂多在輿論上加以譴責，在道義上加以抨擊。當然也有像仙李白那樣的活法：五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同消萬古愁！

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