《詩(shī)經(jīng)：干旄》

　　孑孑干旄，在浚之郊。
　　素絲紕之，良馬四之。
　　彼姝者子，何以畀之？

　　孑孑干旟，在浚之都。
　　素絲組之，良馬五之。
　　彼姝者子，何以予之？

　　孑孑干旌，在浚之城。
　　素絲祝之，良馬六之。
　　彼姝者子，何以告之？

　　注釋：

　　1、孑孑：特出之貌。指旗顯眼，高掛干上。干旄（音毛）：以牦牛尾飾旗桿，樹(shù)于車(chē)后，以狀威儀。干通竿、桿。浚：地名�！§福�同“牦”，牦牛尾。
　　2、紕（音皮）：連綴。在衣冠或旗幟上鑲邊。
　　3、姝（音書(shū)、：美好。畀（音必）：給，予。
　　4、旟（音于）：畫(huà)有鳥(niǎo)隼的旗。都：古時(shí)地方的區(qū)域名。毛傳“下邑曰都”，下邑，近城。
　　5、組：編織。
　　6、旌（音京）：旗的一種。掛牦牛尾于竿頭，下有五彩鳥(niǎo)羽。
　　7、祝：“屬”的假借字，編連縫合。
　　8、告（音谷）：作名詞用，忠言也。一說(shuō)告同予。

　　譯文：

　　高揚(yáng)旗幟垂牦尾，駕車(chē)郊外行如飛。
　　白色絲線鑲旗邊，好馬四匹后相隨。
　　那位美好的賢人，該拿什么來(lái)送給？

　　高揚(yáng)旗上畫(huà)鳥(niǎo)隼，駕車(chē)已經(jīng)在近城。
　　白色絲線織旗上，好馬五匹后面跟。
　　那位美好的賢人，該拿什么來(lái)相贈(zèng)？

　　高揚(yáng)旗上垂鳥(niǎo)羽，駕車(chē)已經(jīng)到城區(qū)。
　　白色絲線縫旗上，好馬六匹后馳驅(qū)。
　　那位美好的賢人，該拿什么來(lái)訴與？

　　賞析：

　　《干旄》一，古今解其主旨之說(shuō)甚多，據(jù)張樹(shù)波《國(guó)風(fēng)集說(shuō)》所載，有十三種。各家之說(shuō)，可謂洋洋大觀，但其中影響較大的，也不過(guò)《毛詩(shī)序》為代表的“美衛(wèi)文公臣子好善說(shuō)”、朱熹《詩(shī)集傳》為代表的“衛(wèi)大夫訪賢說(shuō)”和現(xiàn)代一些學(xué)者所持的“男戀女情詩(shī)說(shuō)”三種，恰好代表了古代經(jīng)學(xué)漢學(xué)、宋學(xué)兩大體系和五四運(yùn)動(dòng)興起后新學(xué)的觀點(diǎn)。推敲起來(lái)，如果從文本本身所含信息出發(fā)去理解詩(shī)旨，似乎還是“衛(wèi)大夫訪賢說(shuō)”比較可取些。按：毛傳解“四之”、“五之”、“六之”為“御四馬也”、“驂馬五轡”、“四馬六轡”，認(rèn)為“良馬四之”、“良馬五之”、“良馬六之”是說(shuō)大夫駕車(chē)建旌旄而行。對(duì)此清馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》說(shuō)：“服馬四轡皆在手，兩驂馬內(nèi)轡納于觖，故四馬皆言六轡，經(jīng)未有言五轡者。”又引孔廣森語(yǔ)曰：“四之、五之、六之，不當(dāng)以轡為解，乃謂聘賢者用馬為禮。三章轉(zhuǎn)益，見(jiàn)其多庶。《覲禮》曰：‘匹馬卓上，九馬隨之。’《春秋左傳》曰：‘王賜虢公、晉侯馬三匹。“楚公子棄疾見(jiàn)鄭子皮以馬六匹。’是以馬者不必成雙，故或五或六矣。”這兒，他指出了毛詩(shī)說(shuō)的關(guān)鍵性破綻。另外，馬瑞辰稽考古文獻(xiàn)，指出：“是古者聘賢招士多以弓旌車(chē)乘。此詩(shī)干旄、干旟、干旌，皆歷舉召賢者之所建。”（同上）由此又可見(jiàn)，相比較而言，“男戀女情詩(shī)說(shuō)”謂此詩(shī)寫(xiě)一個(gè)男性貴族青年乘車(chē)趕馬去見(jiàn)他的情人，雖從字面上也解釋得通，但不如“衛(wèi)大夫訪賢說(shuō)”那樣證據(jù)較充足一些�；蛟S，有人會(huì)像清姚際恒那樣，以為“《邶風(fēng)》‘靜女其姝’、《鄭風(fēng)》‘彼姝者子’，皆稱(chēng)女子，今稱(chēng)賢者以姝，似覺(jué)未安”（《詩(shī)經(jīng)通論》）。但清方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》說(shuō)得好：“‘西方美人’，亦稱(chēng)圣王，則稱(chēng)賢以姝，亦無(wú)所疑。”

　　詩(shī)全用賦體，采用重章疊句的結(jié)構(gòu)，但完全重復(fù)的句子僅“彼姝者子”一句，這似乎也突出了那位“姝者”在全詩(shī)中的重要性。持“美好善說(shuō)”的毛詩(shī)說(shuō)以為“姝者”是衛(wèi)國(guó)好美善的大夫，持“訪賢說(shuō)”的朱熹則以為“姝者”是衛(wèi)國(guó)的賢人，但他們都認(rèn)為“之”指代的是衛(wèi)大夫。毛詩(shī)說(shuō)以“之”為“賢者樂(lè)告以善道”（同上）的對(duì)象，朱熹以“之”為“答其禮意之勤”（同上）的對(duì)象。“之”指代的應(yīng)是上文的“彼姝者子”，若取“訪賢說(shuō)”，那“之”必然是指被訪的賢人。“何以畀（予，告）之”，正是訪賢大夫心中所想的問(wèn)題：將贈(zèng)送他們什么東西以示禮敬？將告訴他們哪些事需要請(qǐng)教？

　　從詩(shī)藝上說(shuō)，“在浚之郊”、“在浚之都”、“在浚之城”，由遠(yuǎn)而近，“良馬四之”、“良馬五之”、“良馬六之”由少而多，章法是很?chē)?yán)謹(jǐn)?shù)�，�?ldquo;何以畀之”、“何以予之”、“何以告之”用疑問(wèn)句代陳述句，搖曳生姿，真覺(jué)“躊躇有神”（牛運(yùn)震《詩(shī)志》），反映訪賢大夫求賢若渴的心理可謂妙筆生花。

　　清鄧翔《詩(shī)經(jīng)繹參》說(shuō)此詩(shī)是東漢張衡《四愁詩(shī)》“所奪胎”，因?yàn)閺埵显?shī)中有“美人贈(zèng)我金錯(cuò)刀（金瑯玕、貂襜褕、錦繡段），何以報(bào)之英瓊瑤（雙玉盤(pán)、明月珠、青玉案）”之句。鄧氏持“好美善說(shuō)”，故有此言。不過(guò)他所說(shuō)的此篇詩(shī)作對(duì)后世的影響，還是很可信的。

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