第五項(xiàng)修煉讀書(shū)筆記（一）

　　美國(guó)的管理學(xué)大師彼得·圣吉和一些管理學(xué)學(xué)者、卓越的企業(yè)家共同努力數(shù)年，著成《第五項(xiàng)修煉——學(xué)習(xí)型組織的藝術(shù)與實(shí)務(wù)》一書(shū)，以嶄新的意識(shí)為惶惶尋求出路的理論界、企業(yè)界以及所有的組織甚至全人類(lèi)提出了一條新的管理思路，因而被稱(chēng)為“21世紀(jì)的管理圣經(jīng)”。其宗旨是：將組織變成一個(gè)具有生命的有機(jī)體，面對(duì)任何復(fù)雜的外界變化，能靈活伸展，能隨機(jī)而變。其核心觀點(diǎn)是學(xué)習(xí)：組織的個(gè)人和企業(yè)一起學(xué)習(xí)，組織在個(gè)人通過(guò)學(xué)習(xí)完成不斷自我超越的基礎(chǔ)上，進(jìn)行團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)，從而使組織變成學(xué)習(xí)型組織。

　　打造學(xué)習(xí)形組織的五項(xiàng)修煉是：

　　第一項(xiàng)修煉：自我超越

　　“自我超越”的修煉是不斷理清并加深個(gè)人的真正愿望，集中精力，培養(yǎng)耐心，并客觀地觀察現(xiàn)實(shí)。它是學(xué)習(xí)型組織的精神基礎(chǔ)。精熟“自我超越”的人，能夠不斷實(shí)現(xiàn)他們內(nèi)心深處最想實(shí)現(xiàn)的愿望，他們對(duì)生命的態(tài)度就如同藝術(shù)家對(duì)藝術(shù)作品一般，全心投入、不斷創(chuàng)造和超越，是一種真正的終身“學(xué)習(xí)”。

　　第二項(xiàng)修煉：改善心智模式

　　“心智模式”是根深蒂固于心中，影響我們?nèi)绾瘟私膺@個(gè)世界，以及如何采取行動(dòng)的許多假設(shè)、成見(jiàn)，或甚至圖像、印象。把鏡子轉(zhuǎn)向自己，是心智模式修煉的起步；借此，我們學(xué)習(xí)發(fā)掘內(nèi)心世界的圖像，使這些圖像浮上表面，并嚴(yán)加審視。它還包括進(jìn)行一種有學(xué)習(xí)效果的、兼顧質(zhì)疑與表達(dá)的交談能力——有效地表達(dá)自己的想法，并以開(kāi)放的心靈容納別人的想法。

　　第三項(xiàng)修煉：建立共同愿景

　　如果有任何一項(xiàng)領(lǐng)導(dǎo)的理念，幾千年來(lái)一直能在組織中鼓舞人心，那就是擁有一種能夠凝聚、并堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)共同的愿景的能力。有了衷心渴望實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，大家會(huì)努力學(xué)習(xí)、追求卓越，不是因?yàn)樗麄儽灰�求這樣做，而是因?yàn)橹孕南胍�如此�?/p>

　　第四項(xiàng)修煉：團(tuán)體學(xué)習(xí)

　　當(dāng)一個(gè)管理團(tuán)體中，大家都認(rèn)真參與，每個(gè)人的智商都在一百二十以上，何以集體的智商只有六十二？團(tuán)體學(xué)習(xí)的修煉即在處理這種困境。也有不少驚人的實(shí)例顯示，團(tuán)體的集體智慧高于個(gè)人智慧，團(tuán)體擁有整體搭配的行動(dòng)能力。當(dāng)團(tuán)體真正在學(xué)習(xí)的時(shí)候，不僅團(tuán)體整體產(chǎn)生出色的成果，個(gè)別成員成長(zhǎng)的速度也比其他的學(xué)習(xí)方式為快。

　　第五項(xiàng)修煉：系統(tǒng)思考

　　惟有對(duì)整體、而不是對(duì)任何單獨(dú)部分深入地加以思考，你才能夠了解實(shí)情。系統(tǒng)思考是整合其他各項(xiàng)修煉成一體的理論與實(shí)務(wù)，防止組織在真正實(shí)踐時(shí)，將各項(xiàng)修煉列為互不相干的名目或一時(shí)流行的風(fēng)尚。少了系統(tǒng)思考，就無(wú)法探究各項(xiàng)修煉之間如何互動(dòng)。系統(tǒng)思考強(qiáng)化其他每一項(xiàng)修煉，并不斷地提醒我們：融合整體能得到大于各部分相總加和的效力。

　　融合五項(xiàng)修煉對(duì)成就學(xué)習(xí)型組織是非常重要的，然而這是一件充滿(mǎn)挑戰(zhàn)的工作，因?yàn)橐�整合出一�?xiàng)新工具，比單純個(gè)別應(yīng)用這些工具難多了。但同時(shí)，這樣做所得到的回報(bào)是無(wú)可衡量的。

　　第五項(xiàng)修煉讀書(shū)筆記（二）

　　為什么許多團(tuán)隊(duì)中，每個(gè)人的智商都超過(guò)120，而整體的智商只有62？

　　這是因?yàn)椋�組織的智障妨礙了組織的學(xué)習(xí)及成長(zhǎng)，使組織被一種看不見(jiàn)的巨大力量浸蝕，甚至吞沒(méi)了！

　　有五項(xiàng)新技術(shù)正在逐漸匯聚起來(lái)，是學(xué)習(xí)型組織演變成一項(xiàng)創(chuàng)新。我們稱(chēng)這五項(xiàng)學(xué)習(xí)型組織的技能為修煉。

　　第一項(xiàng)修煉：自我超越。

　　“自我超越”的修煉是學(xué)習(xí)不斷厘清并加入個(gè)人的真正愿望，集中精力，培養(yǎng)耐性，并客觀的觀察現(xiàn)實(shí)。

　　員工多半為聰明的、受過(guò)良好的教育、充滿(mǎn)活力、全力渴望出人頭地。但他們到了30多歲是。通常只有少數(shù)平步青云，其他多數(shù)人都失掉了開(kāi)始工作時(shí)所有的企圖心（目標(biāo)）、使命感與興奮感，對(duì)于工作，他們只投入少許精力，心靈幾乎全不在工作上。這就是我們幾乎所有人都遇到的工作環(huán)境。

　　第二項(xiàng)修煉：改善心智模式。、

　　“心智模式”是根深蒂固于心中，影響我們?nèi)绾瘟私馐澜�，以及如何采取行�?dòng)的許多假設(shè)、成見(jiàn)，甚至圖像、印象。（類(lèi)似于心理學(xué)上的圖式）

　　把鏡子轉(zhuǎn)學(xué)自己，是心智模式修煉的起步；借此，我們學(xué)習(xí)發(fā)掘內(nèi)心世界的圖像，是這些圖像浮上表面，并加以審視。

　　有效的表達(dá)自己的想法，并以開(kāi)放的心靈容納別人的想法。

　　這對(duì)于大多數(shù)人是難以做到的，越是年齡大，越難改變；年紀(jì)小有不知如何審視，更不談改變了！

　　第三項(xiàng)修煉：建立共同愿景。

　　如果有一項(xiàng)領(lǐng)導(dǎo)的理念，幾千年來(lái)一直在組織中鼓舞人心，那就是擁有一種能夠凝聚、并堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)共同愿景的能力。

　　除了宗教，基本還沒(méi)有出現(xiàn)有這么大凝聚力的組織。能夠?qū)⒛撤N理念鼓舞人心，做到的不少。我們?nèi)绻�在生活中有一群人為同一愿景，共同奮斗20年將是一段非常了不起的成就。

　　第四項(xiàng)修煉：團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)。

　　團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)的修煉的起點(diǎn)是“深度會(huì)談”，即團(tuán)隊(duì)中的所有成員，攤出心中的假設(shè)，而進(jìn)入真正一起思考的能力。“自我防衛(wèi)”是“深度會(huì)談”的敵人，而且不易發(fā)覺(jué)，最終成了團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)到一定程度后無(wú)法逾越的障礙。

　　這也是很多明星（企業(yè)、團(tuán)體）生命力不超過(guò)40年的主要原因之一。

　　第五項(xiàng)修煉：系統(tǒng)思考。

　　我們深思熟慮的解決問(wèn)題的辦法，很多時(shí)候成了制約我們到達(dá)成功的主要障礙，也許是輪回。亞馬孫叢林中的一只蝴蝶扇動(dòng)的翅膀會(huì)在德克薩斯州形成颶風(fēng)，我們現(xiàn)在都是在想颶風(fēng)什么時(shí)候出現(xiàn)，出現(xiàn)后我們?nèi)绾畏烙�，基本沒(méi)有人，或許還沒(méi)有這個(gè)能力知道如何不讓颶風(fēng)形成。說(shuō)不定我們想到了預(yù)防一起颶風(fēng)，采取了我們認(rèn)為最科學(xué)的辦法，卻在某種程度上促進(jìn)另外一起颶風(fēng)的加強(qiáng)。

　　思考有時(shí)也許進(jìn)入歧途�；仡^想想老子的“無(wú)為而治”也是另外一種正確的答案。

　　第五項(xiàng)修煉讀書(shū)筆記（三）

　　《第五項(xiàng)修煉》雖然一直久仰其名，在無(wú)數(shù)的雜志和管理刊物上提到引用，我們熟知的經(jīng)典例子“煮青蛙的故事”，“啤酒游戲”都來(lái)自本書(shū)，但主動(dòng)接近認(rèn)真閱讀還是最近。一口氣看下去只有一種感覺(jué)，那就是暢快淋漓。仿佛一部極佳的影片，聽(tīng)過(guò)很多評(píng)價(jià)看過(guò)很多片花，充滿(mǎn)了好奇調(diào)足了胃口，終于有機(jī)會(huì)從頭到尾好好的觀賞，過(guò)癮！

　　捧書(shū)在手心，一種難以按耐的激動(dòng)心情，整個(gè)閱讀過(guò)程我總是被一種茅塞頓開(kāi)的暢快感和不言而喻的認(rèn)同感所包圍。許多平時(shí)沒(méi)有注意的現(xiàn)象，解釋不了的問(wèn)題一下子深入了，明白了。雖然不敢說(shuō)完全領(lǐng)悟了作者的思想，但從字里行間從簡(jiǎn)單例子所透露出來(lái)的理念和信息，已經(jīng)把我深深的吸引。也許，使我內(nèi)心深深為之觸動(dòng)的正是這本書(shū)用質(zhì)補(bǔ)的語(yǔ)言講述那平凡而又深刻的真理。

　　下面我將簡(jiǎn)要的介紹一下《第五項(xiàng)修煉》的主要內(nèi)容。本書(shū)主要闡述了“學(xué)習(xí)型組織”這樣一個(gè)概念，作者彼得·圣吉所說(shuō)的“學(xué)習(xí)型組織”是這樣一種組織，在其中大家得以突破自己的的能力上限，創(chuàng)造真心向往的結(jié)果，培養(yǎng)全新的，前瞻性的開(kāi)闊的思維方式，共同努力實(shí)現(xiàn)抱負(fù)并不斷一起學(xué)習(xí)如何共同學(xué)習(xí)。并指出，學(xué)習(xí)型組織應(yīng)具備的五項(xiàng)修煉是：一、自我超越，二、改善心智模式，三、共同愿景，四、團(tuán)體學(xué)習(xí)，五、系統(tǒng)思考。

　　借助作者的話(huà)，大致歸納其精髓：

　　“自我超越”是學(xué)習(xí)型組織的精神基礎(chǔ)。它要求個(gè)人學(xué)習(xí)不斷理清并加深個(gè)人的真正愿望，集中精力培養(yǎng)耐心，以自己真正向往的事情為起點(diǎn)，為自己的最高意愿而活著。組織群體對(duì)于學(xué)習(xí)的意愿和能力植基于每個(gè)成員對(duì)于學(xué)習(xí)的意愿和能力。

　　“改善心智模式”是我鏡子轉(zhuǎn)向自身，審視自己究竟如何了解世界，采取何種假設(shè)、成見(jiàn)、圖象、印象，而以開(kāi)放的心靈容納別人的想法。

　　“共同愿景”是真正值得長(zhǎng)期獻(xiàn)身的目標(biāo)以及不斷學(xué)習(xí)與創(chuàng)造的動(dòng)力。這一訓(xùn)練發(fā)掘出共有的愿景，是組織成員對(duì)于組織的歸屬感，成為又良好默契的工作伙伴。

　　“團(tuán)體學(xué)習(xí)”是由一個(gè)團(tuán)體所有成員的“深度會(huì)談”開(kāi)始，每個(gè)人都攤出心中的假設(shè)，只有交流，以發(fā)現(xiàn)深入的見(jiàn)解。在現(xiàn)代組織中，學(xué)習(xí)的基本單位是團(tuán)體而不是個(gè)人。“系統(tǒng)思考”是五項(xiàng)修煉的核心，強(qiáng)調(diào)思考的角度和方式。這也是書(shū)中對(duì)我啟發(fā)最大的觀點(diǎn)之一。

　　正如前言中所說(shuō)的，“自幼我們就被教導(dǎo)把問(wèn)題加以分解，把世界拆成片片斷斷來(lái)理解。這顯然能夠使復(fù)雜的問(wèn)題容易處理，但是無(wú)形中，我們卻付出了巨大的代價(jià)——全然失掉對(duì)“整體”的連屬感。”著似乎是我們的一個(gè)通病，我們習(xí)慣于把整體細(xì)分，我們習(xí)慣于研究細(xì)小部分忘記它們之間的聯(lián)系。我們遇到一件事情習(xí)慣于“就事論事”，習(xí)慣于“具體問(wèn)題具體分析”而忘了追究其背后相關(guān)的各種聯(lián)系。

　　于是我們犯下了這樣的錯(cuò)誤——主觀片面，于是我們陷入了這樣的困境——漠視根源。這些都是我們思考上的誤區(qū)，學(xué)習(xí)上的障礙。

　　書(shū)中在開(kāi)篇就引用了大斷的比喻，水質(zhì)是突然變壞的嗎？交通是突然堵塞的嗎？健康是突然變差的嗎？婚姻是突然變?cè)愀獾膯�？�?guó)家是突然變?nèi)醯膯�？杰出企業(yè)是突然倒掉的嗎？

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　　顯然不是，那么又是為什么呢？其實(shí)它們?cè)缫寻l(fā)生了漸變著，只是我們不成察覺(jué)而已。

　　這些反問(wèn)讓我深省，太多的時(shí)候我們子專(zhuān)注于眼前所表現(xiàn)出來(lái)的東西，就像我們平時(shí)一直強(qiáng)調(diào)的“表現(xiàn)好不好”而不去探究表象之后隱藏的秘密，沒(méi)有人去關(guān)心為什么。太多的時(shí)候我們也不關(guān)心事物的變化在哪里，或者說(shuō)事物在變化的時(shí)候我們察覺(jué)不到，即使察覺(jué)了不是為時(shí)已晚，就是不知如何處理。這時(shí)候的你，是不是也和有那只逃不出油鍋的青蛙一樣的無(wú)奈感受？里而且我們總是擅長(zhǎng)于“忘記”，忘記一連串事件之間其實(shí)是前因后果是有引發(fā)聯(lián)系的。

　　這些道理在中學(xué)時(shí)的哲學(xué)課上就強(qiáng)調(diào)了，然而我們還是沒(méi)有懂得。我們還沒(méi)有學(xué)會(huì)系統(tǒng)的觀察事物，更沒(méi)有對(duì)系統(tǒng)思考有深刻的領(lǐng)悟，所以我們?cè)诮鉀Q問(wèn)題的時(shí)候，會(huì)發(fā)生很多的錯(cuò)誤，最常見(jiàn)的便是“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”。很難根治因?yàn)楦�本沒(méi)有找出病因，我們只對(duì)癥狀感興趣。在醫(yī)學(xué)課上我們學(xué)到這樣一個(gè)道理，同樣的癥狀往往需要完全相反的治療方法。而治療方法的選擇則是建立在正確判斷病因的基礎(chǔ)上的。

　　在我們的生活中，現(xiàn)象和本質(zhì)從來(lái)都不是嚴(yán)格意義上的一一對(duì)應(yīng)，看到的不一定是真的，真的不一定是你想要知道的。很多時(shí)候我們還會(huì)換上急功近利的毛病，或者說(shuō)我們忙于“遏制”疏于“疏導(dǎo)”，我們都希望采取一種可以立即見(jiàn)效的靈丹妙藥。不幸的是這樣的靈丹妙藥太少了。事實(shí)上一種問(wèn)題往往不止一種表現(xiàn)形式，你堵住了這個(gè)方面它自然通過(guò)另外一種方式表現(xiàn)出來(lái)，直到你一是倒真正的矛盾尚未解決而狀況變得更加的糟糕。飲鴆止渴是不是可以很好詮釋這個(gè)概念？

　　在書(shū)中還反復(fù)的提到一個(gè)概念“樹(shù)木與森林”，這也是解釋系統(tǒng)思考的一個(gè)例子，詮釋的是局部和整體的關(guān)系。讓我聯(lián)想到人們對(duì)于細(xì)節(jié)的態(tài)度。

　　近年來(lái)人們有“細(xì)節(jié)妖魔化”的傾向，媒體輿論名人大師總是不遺余力的向我們灌輸“細(xì)節(jié)是魔鬼”，“細(xì)節(jié)決定成敗”的觀念，強(qiáng)調(diào)細(xì)節(jié)的重要性，仿佛周邊所有的一切都會(huì)因?yàn)橐粋�(gè)人們?nèi)粘：雎缘募?xì)節(jié)而發(fā)生翻天覆地的變化。殊不知，真正導(dǎo)致變化的不是細(xì)節(jié)，而是細(xì)節(jié)背后那一大串的聯(lián)系。就像造成毀滅性災(zāi)難的是威力無(wú)窮的核反應(yīng)堆，不是那個(gè)核按鈕，引發(fā)一戰(zhàn)爆發(fā)的是不平衡的世界格局，不是那個(gè)無(wú)名刺客。

　　聰明的人民不妨問(wèn)問(wèn)自己，控制好核按鈕是不是就能免核爆炸的災(zāi)難，做好保安工作是不是就可以避免一戰(zhàn)的爆發(fā)。

　　我們注重細(xì)節(jié)更應(yīng)該注重細(xì)節(jié)背后的聯(lián)系，我們專(zhuān)注于細(xì)節(jié)但要保證有正確的前提正確的方向。解決問(wèn)題，我們可以切斷聯(lián)系進(jìn)行“遏制”，也可以深究原因從源頭治理。如同治水，我們究竟該在中下游修幾個(gè)大壩儲(chǔ)水，還是跑到上游封山育林保護(hù)源頭？很多時(shí)候我們沒(méi)有看到，更多時(shí)候我們沒(méi)有想到，最可怕的是我們看到了想到了卻做不到，因?yàn)槭挛锏穆?lián)系原本就不是簡(jiǎn)單的鏈接，治本的方法原本就不是簡(jiǎn)單的反應(yīng)。不是憑一朝一夕的努力，而是靠持之以恒的耐力，然而，這些要求在現(xiàn)代這個(gè)過(guò)分追求效益社會(huì)顯然有點(diǎn)高。

　　當(dāng)然本書(shū)的寫(xiě)作目的就在于喚醒我們的直面障礙根治問(wèn)題的這種意識(shí)，調(diào)整我們認(rèn)識(shí)這個(gè)世界的框架。

　　還有一個(gè)修煉項(xiàng)目“自我超越”，很值得大家尤其是作為學(xué)生的我們認(rèn)真的學(xué)習(xí)。正如作者解釋的，“自我超越”的意義在于以創(chuàng)造而不是反應(yīng)的觀點(diǎn)來(lái)面對(duì)我們的生活和生命。它強(qiáng)調(diào)的是積極主動(dòng)創(chuàng)造生活而非消極被動(dòng)對(duì)生活做出反應(yīng)。

　　自我超越這個(gè)動(dòng)作后面包含兩個(gè)動(dòng)作：愿景、現(xiàn)況。愿景用于理清到底什么對(duì)我們最重要，現(xiàn)實(shí)則告訴我們應(yīng)當(dāng)如何看清楚我們目前面臨的真實(shí)情況。

　　作者打了這樣一個(gè)比喻：假想在你的愿景和現(xiàn)狀之間有一根拉長(zhǎng)的橡皮筋。拉長(zhǎng)的時(shí)候，橡皮筋會(huì)產(chǎn)生張力，代表愿景和現(xiàn)況的張力。張力的紓解只有兩種可能途徑：把現(xiàn)況拉近愿景，或把愿景拉近現(xiàn)況。至于最后會(huì)發(fā)生哪一種情形，在于我們是否對(duì)愿景堅(jiān)定不移。

　　我想著這個(gè)例子可以幫助大家理解這個(gè)問(wèn)題，一個(gè)同學(xué)某門(mén)很頭疼的考試不及格，現(xiàn)在他有兩種選擇，一是現(xiàn)在復(fù)習(xí)立即補(bǔ)考，二是大四的時(shí)候參加重修。對(duì)于他來(lái)說(shuō)，能夠一次不考通過(guò)就是愿景。然而這意味著要犧牲現(xiàn)在的時(shí)間進(jìn)行復(fù)習(xí)，當(dāng)然他也可以選擇大四再重修，這樣現(xiàn)階段的緊張壓力就可以紓解，但是到大四的時(shí)候壓力會(huì)更大。

　　這就是選擇的問(wèn)題，我們到底是把現(xiàn)況拉近愿景（通過(guò)努力現(xiàn)在補(bǔ)考來(lái)舒緩壓力）還是把愿景拉近現(xiàn)況（拖到大四重修從而舒緩現(xiàn)在的壓力），就是個(gè)選擇的問(wèn)題，反應(yīng)的就是對(duì)愿景的堅(jiān)持程度。

　　雖然我們都知道速戰(zhàn)速?zèng)Q是最佳選擇，然而，實(shí)現(xiàn)最終目標(biāo)很難，面對(duì)現(xiàn)實(shí)情況更挑戰(zhàn)。

　　同樣在面對(duì)困難迎接挑戰(zhàn)的時(shí)候我們也有兩個(gè)選擇，可以前進(jìn)可以退后。()可以通過(guò)努力來(lái)接近自己的愿景，也可以通過(guò)放棄來(lái)減緩自己的壓力。選擇后者無(wú)可厚非，因?yàn)槲覀兠靼撞皇敲恳环N付出都會(huì)有收獲。即使跳起來(lái)也不一定摘到蘋(píng)果。然而毫無(wú)疑問(wèn)我們會(huì)更欣賞前者，因?yàn)橹挥凶尙F(xiàn)況去接近愿景才能在舒緩壓力的同時(shí)實(shí)現(xiàn)理想。這才是最好的方式卻也是最難的方式。

　　本書(shū)給我啟示遠(yuǎn)不止以上的幾點(diǎn)，我最大的收獲在于樹(shù)立一種觀念。好的理論不是大量事實(shí)的堆砌，不是空洞不可接近的教條，是一種思維模式，是一種處事觀念。

　　大學(xué)這三年我一直在學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)用一種正確的思想指導(dǎo)我的日常言行我的重大抉擇，不僅僅是我個(gè)人的價(jià)值體系，更是我的一種思考的方式，我需要一種屬于自己的框架，動(dòng)態(tài)的開(kāi)放的，將我的生活和發(fā)展聯(lián)接起來(lái)，這套框架幫助我隨時(shí)隨地接觸新鮮事物，這套思維模式幫助我在接觸新事物的時(shí)候準(zhǔn)確而巧妙的“切”進(jìn)去，不只是了解表象更是刺入實(shí)質(zhì)。

　　能引起各方的興趣，特別是使對(duì)管理實(shí)踐毫無(wú)經(jīng)驗(yàn)的讀者在幾天內(nèi)捧住書(shū)不放，這本身就說(shuō)明，這本書(shū)有著不同一般的魅力。至今為止人類(lèi)所知道的任何一種社會(huì)科學(xué)理論都是基于某種歷史上的或現(xiàn)實(shí)的例子的啟示。一個(gè)放之四海皆準(zhǔn)的真理，一定可以用過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)生動(dòng)活潑的案例來(lái)展現(xiàn)。當(dāng)然這需要學(xué)者具有淵博的知識(shí)，對(duì)理論深刻的洞見(jiàn)和非凡的功力，當(dāng)然我們的作者彼得·圣吉很好的做到了這一點(diǎn)

　　更重要的是，當(dāng)我們掩卷沉思的時(shí)候，我們能夠?qū)ψ约旱男袨樽鲆粋�(gè)深刻的反思，如果一本書(shū)能引發(fā)讀者通過(guò)實(shí)際行動(dòng)貫徹書(shū)中理念，還有什么能比這一點(diǎn)更令作者感到欣慰的呢？

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