馬哲有感

　　文/于洋

　　我粗略的研讀了一下馬哲的教材與《共產(chǎn)黨宣言》，想到了一個(gè)抽象的問題，那就是馬克思主義里對(duì)正義的解釋，以及《共產(chǎn)黨宣言》帶給我的認(rèn)知，也許我們會(huì)說，正義與馬哲有什么關(guān)系？我想說任何哲學(xué)家，或者說一個(gè)理論與實(shí)踐相結(jié)合的實(shí)干家都會(huì)對(duì)社會(huì)中的正義做一個(gè)自己的判讀，并為自己的理論闡述若干理由，這邊是我讀后感的來源，我喜歡在研讀大家或者偉人的作品后猜想一下筆者眼中的正義。

　　中國(guó)從維護(hù)正義，主持正義，追求正義等相關(guān)的正義概念來講，正義是一種行為，是一種有利于人類和諧幸福的行為。正義是相對(duì)邪惡而言的，邪惡是不利于人類和諧幸福的行為。中國(guó)幸福學(xué)認(rèn)為，沒有不幸就沒有幸福，同樣，沒有邪惡也就沒有正義可言。所以，正義的定義是：正義是人們?yōu)榱藨?zhàn)勝當(dāng)前邪惡，最終是為了維護(hù)人類和諧幸福的道德行為。通俗地講，為了戰(zhàn)勝當(dāng)前邪惡，為了人類和諧幸福，該出手時(shí)就出手，這就是正義。為什么正義的定義之中要加上“為了人類和諧幸福”一詞，因?yàn)檎�義要防止“維護(hù)”過當(dāng)，比如濫殺無辜，株連九族，公報(bào)私仇，順手牽羊等現(xiàn)象就屬于“維護(hù)”正義的過當(dāng)行為。同時(shí)“為了人類和諧幸福”也是界定邪惡的標(biāo)準(zhǔn)。——摘自《中國(guó)幸福學(xué)研究》

　　一個(gè)人類的永恒問題：何為正義？時(shí)至今日，這個(gè)問題仍然像當(dāng)初那樣沒有得到回答�？磥磉@個(gè)問題正是人們甘愿為其奉獻(xiàn)智慧，卻又找不到一個(gè)確定的答案。所謂正義就是削弱暴力用弱小的身軀面對(duì)黑勢(shì)力。名人是怎么給“正義”下定義的？他們對(duì)正義的看法是什么？你們對(duì)正義又有什么看法�。�？我覺得這個(gè)世界上沒有純粹的正義，都是形式上的正義。

　　正義首先是規(guī)制人與人之間相互關(guān)系之社會(huì)秩序的一種可能而非必須的品質(zhì)，也是人的一種德性，因?yàn)槿绻�人的行為符合了社�?huì)秩序中被認(rèn)為是公正的規(guī)范，則此人的行為即是公正的。但稱某社會(huì)秩序公正，此種說法的真實(shí)含何在？無非是指此規(guī)范對(duì)人們行為達(dá)到了令所有人都滿足的程度，也就是說，每個(gè)人皆能在此社會(huì)秩序中找到幸福。對(duì)正義的渴求就是人類對(duì)幸福的永恒渴求。作為孤立的個(gè)體，人無法獨(dú)自達(dá)到幸福，因而他便在社會(huì)中尋求之。正義即社會(huì)幸福。

　　假如人類思想史證明了什么的話，那就一定是那種試圖通過理性思考來建立人類行為的絕對(duì)正確標(biāo)準(zhǔn)的失敗。若我們能夠從過去的智力經(jīng)驗(yàn)中學(xué)到什么的話，那就是人類理性只能實(shí)現(xiàn)相對(duì)價(jià)值這一事實(shí)，這就意味著關(guān)于某種情形公正與否的判斷不能在效力上排除存在相反判斷的可能。絕對(duì)正義只是一種非理性的理想或者說是一種假設(shè)一種人類的永恒假設(shè)。從理性認(rèn)識(shí)的立場(chǎng)觀之，存在的只是人的利益及其沖突，只能通過犧牲一方利益而滿足另一方，或在沖突的利益之間達(dá)成妥協(xié)。我們無法證明這種或那種解決方案是公正的。在某種情形下此方案公正，而在其他情形下公正的則可能是彼方案。若社會(huì)和平被假設(shè)為終級(jí)目標(biāo)的話-一也只有在這此情況下——公正的解決方式則可能是妥協(xié)，但和平的正義也僅僅是一種相對(duì)而非絕對(duì)的正義。

　　相對(duì)主義正義哲學(xué)所包含的最具特色的道德原則是寬容，即一種對(duì)他人的宗教或政治信仰的同情的理解——雖然并不接受，但也不阻止其自由表達(dá)。顯然相對(duì)主義價(jià)值哲學(xué)并不贊成絕對(duì)的寬容；其主張的是在現(xiàn)有法律秩序內(nèi)通過禁止、預(yù)防被統(tǒng)治者使用暴力，但卻不禁止和平地表達(dá)觀念，這是一種和平中的寬容。寬容就意味著思想自由。我無法說明什么是人類渴望的絕對(duì)正義。我必須順從一種相對(duì)正義，也只能說明對(duì)我而言何謂正義。正義對(duì)我而言，就只能是那種能夠保障對(duì)真理的探索健康繁榮的社會(huì)秩序，那么“我的”正義，就是自由的正義，和平的正義，民主的正義——寬容的正義。

　　《共產(chǎn)黨宣言》解決了無產(chǎn)階級(jí)革命的巨大問題，為無產(chǎn)階級(jí)的革命指明了方向，是科學(xué)社會(huì)主義誕生的標(biāo)志，必將為無產(chǎn)階級(jí)所接受，掌握和運(yùn)用，從而必將轉(zhuǎn)化為無窮的革命力量。

　　《共產(chǎn)黨宣言》正文共分為四個(gè)部分：資產(chǎn)者和無產(chǎn)者，無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人，社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)以及共產(chǎn)黨人對(duì)各種反對(duì)黨的態(tài)度。其中，第一章《資產(chǎn)者和無產(chǎn)者》主要論述了馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說；第二章《無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人》，說明了無產(chǎn)階級(jí)政黨的性質(zhì)、特點(diǎn)、目的和任務(wù)，以及共產(chǎn)黨的理論和綱領(lǐng)；第三章《社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)》，批判了當(dāng)時(shí)流行的各種假社會(huì)主義，分析了各種假社會(huì)主義流派產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件，并揭露了它們的階級(jí)實(shí)質(zhì)；第四章《共產(chǎn)黨人對(duì)各種反對(duì)黨派的態(tài)度》則論述了共產(chǎn)黨人革命斗爭(zhēng)的思想策略。而所有章節(jié)的中心思想則是呼吁全世界無產(chǎn)階級(jí)革命者聯(lián)合起來，為消滅資產(chǎn)階級(jí)所有制而斗爭(zhēng)！

　　共產(chǎn)黨人要實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)主義進(jìn)而的共產(chǎn)主義理想就必須有一個(gè)明確的政治綱領(lǐng)的指導(dǎo)，而在當(dāng)時(shí)，由于無產(chǎn)階級(jí)人數(shù)眾多，分布廣泛，而且廣大的工人階級(jí)并未認(rèn)識(shí)到自己已經(jīng)是作為一個(gè)階級(jí)而存在，生存條件的極度惡劣又使斗爭(zhēng)迫在眉睫，多數(shù)工人的斗爭(zhēng)都是自發(fā)的組織，沒有科學(xué)性的綱領(lǐng)的指導(dǎo)，單槍匹馬的斗爭(zhēng)必然導(dǎo)致失敗。因此，人么迫切需要一套科學(xué)完整的指導(dǎo)體系的誕生。同時(shí)，馬克思和恩格斯通過參加的多年的斗爭(zhēng)和活動(dòng)，也為《共產(chǎn)黨宣言》誕生奠定了堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)。

　　《共產(chǎn)黨宣言》正是在這樣的背景下應(yīng)運(yùn)而生。它成了全世界無產(chǎn)者的聯(lián)合奮斗的政治綱領(lǐng)，走了科學(xué)共產(chǎn)主義的奮斗之路。它揭示了一個(gè)客觀的真理即資本主義必然滅亡，社會(huì)主義必然勝利。它是馬克思主義誕生的標(biāo)志。縱觀《共產(chǎn)黨宣言》，它首先運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)向我們闡述了資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生，發(fā)展及其相互斗爭(zhēng)的過程，揭示了資本主義必然滅亡和社會(huì)主義必然勝利的客觀規(guī)律，闡明了無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命。正是由于資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)地位決定了二者之間不可調(diào)和的矛盾，他們作為經(jīng)濟(jì)中的剝削者和被剝削者，之間的斗爭(zhēng)是不可避免的。

　　既然矛盾已是極度尖銳，既然斗爭(zhēng)不可避免，那么，新的關(guān)鍵問題擺在我們面前，那就是如何斗爭(zhēng)的問題，在“共產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人”這一部分，《共產(chǎn)黨宣言》為無產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)指明了方向。即接受共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，實(shí)行無產(chǎn)階級(jí)專政。因?yàn)?ldquo;在實(shí)踐方面，共產(chǎn)人是各國(guó)工人政黨中最堅(jiān)決的，始終起推動(dòng)作用的部分；在理論方面，他們勝過其余的無產(chǎn)階級(jí)群眾的地方在于他們了解無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果。”至此，無產(chǎn)階級(jí)有了科學(xué)的綱領(lǐng)，有了明確政黨，解決了奮斗的目標(biāo)和前途問題，同時(shí)對(duì)于斗爭(zhēng)方式也更加明晰。但是，無產(chǎn)階級(jí)必須認(rèn)識(shí)到，在他們的隊(duì)伍里面，其實(shí)隱藏著很大的危機(jī)，他們必須認(rèn)清自己才能更好的認(rèn)清敵人，在《共產(chǎn)黨宣言》的第三部分“社會(huì)主義的和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)”分析和批判了當(dāng)時(shí)的各種假社會(huì)主義和空想社會(huì)主義，指出它們代表各自的階級(jí)利益，但是打著社會(huì)主義的旗號(hào)進(jìn)行活動(dòng)。這些流氓式的“無產(chǎn)階級(jí)”必然會(huì)混肴工人階級(jí)的判斷，甚至形成盲目的跟從，這樣的話就必然會(huì)導(dǎo)致無產(chǎn)階級(jí)革命力量的分散，甚至是革命的失敗。所以，認(rèn)清各種假的社會(huì)主義和空想社會(huì)主義是必須首先解決得一個(gè)前提。()在此基礎(chǔ)之上，《共產(chǎn)黨宣言》最后向我們指明了斗爭(zhēng)的方式問題，即團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量共同奮斗。對(duì)待反對(duì)政黨的態(tài)度也必然是如此的。無論是在什么國(guó)家，無論是何種的反對(duì)黨還是激進(jìn)黨，“共產(chǎn)黨人到處都努力爭(zhēng)取全世界的民主政黨之間的團(tuán)結(jié)和協(xié)調(diào)。”

　　由此，《共產(chǎn)黨宣言》解決了無產(chǎn)階級(jí)革命的巨大問題。首先它科學(xué)地論證了共產(chǎn)主義的歷史必然性。第二、明確指出了無產(chǎn)階級(jí)革命的基本路線和主要任務(wù)。第三、扼要地闡明了無產(chǎn)階級(jí)的建黨學(xué)說和策略原則。具有實(shí)踐意義和理論意義的雙重價(jià)值。

　　《共產(chǎn)黨宣言》是工人階級(jí)解放的偉大旗幟。工人階級(jí)蘊(yùn)涵著自己解放自己的最強(qiáng)大的力量源泉，是推動(dòng)歷史前進(jìn)的火車頭。工人階級(jí)同時(shí)也是改造舊世界、建設(shè)新社會(huì)的依靠力量和領(lǐng)導(dǎo)力量。這種力量的發(fā)現(xiàn)成了科學(xué)社會(huì)主義理論的第一塊主要的“基石”。

　　由于馬克思主義是工人階級(jí)利益的理論表現(xiàn)，即無產(chǎn)階級(jí)解放條件的理論概括。因此，它一旦產(chǎn)生出來，并向工人階級(jí)進(jìn)行灌輸后，它就能掌握千百萬無產(chǎn)者的心靈被覺悟的工人所接受，成為工人階級(jí)的世界觀，導(dǎo)致工人階級(jí)政黨的產(chǎn)生，從而使無產(chǎn)階級(jí)由自在的階級(jí)向自為的階級(jí)的迅速轉(zhuǎn)變�！豆伯a(chǎn)黨宣言》闡明了工人階級(jí)的歷史作用、歷史使命和無產(chǎn)階級(jí)解放的性質(zhì)、條件與目的。是無產(chǎn)階級(jí)根本利益的理論表現(xiàn)。它一經(jīng)被群眾所掌握，就將成為為不可戰(zhàn)勝的物質(zhì)力量。

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