談美讀后感2000字

　　看完《談美》，忽然就想到了美人，這個(gè)話題已經(jīng)有千年歷史了，從春秋時(shí)期的文姜、息夫人，到沉魚(yú)落雁閉月羞花，再到現(xiàn)代的張曼玉章子怡等人，太多話題，太多故事。古人對(duì)美人的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮……”，現(xiàn)代人在意別人的眼光，在意穿著是否時(shí)尚，在意別人對(duì)美的評(píng)價(jià)，在意現(xiàn)代對(duì)美人的界定，在意妝容得體甚至掩蓋了本來(lái)的面目。我倒認(rèn)為美是一種態(tài)，如醇酒，如夕陽(yáng)，如晚霞。美人應(yīng)如宋美齡、宋慶齡那樣精致，那樣有味道。

　　有味道的反義詞是俗。朱光潛先生寫(xiě)這本書(shū)就是為了“免俗”。為了“假如你看過(guò)之后，看到一首詩(shī)、一幅畫(huà)或是一片自然風(fēng)景的時(shí)候，比較從前感覺(jué)到較濃厚的趣味，懂得像什么樣的經(jīng)驗(yàn)才是美感的，然后再以美感的態(tài)度推到人生世相方面去，我的心愿就算達(dá)到了”，先生認(rèn)為“情感比理智重要，要洗刷人心并非幾句道德家言所可了事，一定要從‘怡情養(yǎng)性’說(shuō)起，一定要于飽食暖衣、高官厚祿等等之外，別有較高尚、叫純潔的企求，要求人心凈化，先要求人生美化。”這一點(diǎn)，魯迅也有所感（雖然二人在審美觀上有較大差異），所以才棄醫(yī)從文，開(kāi)始他《彷徨》《吶喊》之旅。先生在整本書(shū)中，一直在談免俗，什么是俗？什么是免俗？因?yàn)?ldquo;美感的世界純粹是意象世界，超出利害關(guān)系而獨(dú)立。在創(chuàng)造或是欣賞藝術(shù)時(shí)，人都是從有利害關(guān)系的實(shí)用世界搬家到絕無(wú)利害關(guān)系的理想世界里去”。把所從事的學(xué)問(wèn)和事業(yè)當(dāng)作一件藝術(shù)品看待，只求滿足理想和情趣，而不斤斤計(jì)較于利害得失，如此方能“免俗”。他說(shuō)無(wú)所為而為，從心所欲不逾矩，這很準(zhǔn)，人生來(lái)而有欲望，然而遵從心里欲望而去做事，不摻雜其他雜念，不計(jì)較厲害得失，在現(xiàn)代人看來(lái)，便是大師了。

　　20世紀(jì)二三十年代的中國(guó)文化界有一個(gè)很好的傳統(tǒng)，即一批大作家、大學(xué)者專(zhuān)門(mén)為青少年寫(xiě)作，作家中如冰心、葉圣陶，學(xué)者中如朱自清、朱光潛�！墩劽馈肥侵旃鉂撓壬�于1932年以書(shū)信形式為青年所寫(xiě)的一本美學(xué)入門(mén)書(shū)。

　　先生在《談美》一書(shū)中談了很多，我倒是想從先生《談美》中的一句話說(shuō)起。先生說(shuō)美感經(jīng)驗(yàn)是直覺(jué)的，而不是反省的，“我們對(duì)于一件藝術(shù)作品欣賞的濃度愈大，就愈不覺(jué)得自己是在欣賞它，愈不覺(jué)得所生的感覺(jué)是愉快的。”“美感所伴快感，在當(dāng)時(shí)都不覺(jué)得，到過(guò)后才會(huì)一起來(lái)。比如讀一首詩(shī)或是看一幕戲，當(dāng)時(shí)我們只是心領(lǐng)神會(huì)，無(wú)暇他及，后來(lái)回想，才覺(jué)得這一番經(jīng)驗(yàn)很愉快，”這大約是可以說(shuō)，美人是當(dāng)我們看到她時(shí)已經(jīng)忘了形，不知我們?cè)谀�，�?duì)其他視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，進(jìn)入自己的世界，后來(lái)回想，方覺(jué)得那很愉快，這就是“無(wú)所為而為”，如今的人看美人就想起性欲，想占有她，想著她是如何的妖嬈嫵媚，這便不是美感而是快感了。

　　當(dāng)我們認(rèn)為她是美人是，就會(huì)覺(jué)得她今日穿得很好看，或是首飾搭配的得體，或是看見(jiàn)美人后便心情舒暢覺(jué)得花更艷更嬌，天更藍(lán)更晴，這便是移情。先生說(shuō)“‘移情作用’是把自己的感情移到外物身上去，仿佛覺(jué)得外物也有同樣的情感”，那么移情和美感又有什么聯(lián)系呢？“美感經(jīng)驗(yàn)，其實(shí)不過(guò)是在聚精會(huì)神之中，我的情趣和物的情趣往復(fù)回流而已”。我喜歡百合，因?yàn)橄矚g它的純潔無(wú)暇，百年好合，我看著百合便覺(jué)得她是純潔無(wú)暇的，而它的純潔無(wú)暇的形象有感染我，仿佛我便是百合，“真正的美感經(jīng)驗(yàn)都是如此，都要達(dá)到物我同一的境界，在物我同一的境界中，移情作用最容易發(fā)生，因?yàn)槲覀兏�本就不分辨所生的情感到底是屬于我的還是屬于物的”。

　　我常喜歡小說(shuō)里的人，覺(jué)得我要找的人就是那樣的，模樣剛中帶柔，挺拔身姿，對(duì)人冷酷卻有一顆藏在冰山下的心或是其他，我也曾覺(jué)得我遇到的那個(gè)人就是那樣的，可后來(lái)我才發(fā)現(xiàn)，其實(shí)不是的，我愛(ài)上的只是一個(gè)理想化過(guò)的變型，我想象的形象都附著到他身上了。先生說(shuō)這便是柏拉圖式的戀愛(ài)，是藝術(shù)化過(guò)的自然。美的欣賞也是如此，也是把自然加以藝術(shù)化，在人情化和理想化后，他便不再是本色了。所以美是心物婚媾后所產(chǎn)生的嬰兒。后來(lái)我才發(fā)現(xiàn)我為什么這么喜歡去西湖，他們不理解明明是一樣的景色為什么總也看不膩，而且還只要一個(gè)人去，現(xiàn)在，我似乎能給一個(gè)答案了：西湖水，雷峰塔，我每去一次便因著心境不同而有不同的意象感覺(jué)，我永遠(yuǎn)也看不膩，而且我也不需要?jiǎng)e人來(lái)和我分享這種情感，因?yàn)樗�的心境情感必是和我不同的，我的感覺(jué)他不能或是不全能體會(huì)，獨(dú)自旅行，聽(tīng)靜默的呼吸，這樣就好。西湖水，雷峰塔已不是自然了，當(dāng)然我不會(huì)想要占有它，因?yàn)樗�是美而不是戀�?ài)，沒(méi)有“欲得之而甘心”的態(tài)度。

　　你可以說(shuō)我懂藝術(shù)，也可以說(shuō)因?yàn)槲腋�本不能得到它，他本就不屬于我，或許這也是我為什么喜歡獨(dú)自旅行的原因。因?yàn)槲铱吹骄吧�的第一眼不帶任何雜念，不會(huì)想著它是什么，他有什么功用，只是直覺(jué)，只是覺(jué)得它是好的，然后用相機(jī)拍下，回去看發(fā)現(xiàn)她是美的，或?qū)庫(kù)o致遠(yuǎn)，或勃然生機(jī)，或滄桑頹廢，或霧里朦朧，但他還是好的，因?yàn)樗�不是現(xiàn)實(shí)，你也可以說(shuō)這不是美感，因?yàn)樗�已帶了�?lián)想。比如你拍這張西湖夜景，就想到平湖秋月，拍細(xì)雨霏霏，想到“山色空濛雨亦奇”，而聯(lián)想太多之后，精力渙散不專(zhuān)一，他便不是直覺(jué)不是美感了。

　　其實(shí)，似乎“我覺(jué)得它好”這句話是還不夠的，說(shuō)這句話一般人們總會(huì)問(wèn)為什么，當(dāng)你在想為什么時(shí)，小孩會(huì)說(shuō)因?yàn)樗�快�?lè)，因?yàn)樾『⑿闹遣粔�，而你多半�?huì)認(rèn)真思索一番，說(shuō)出個(gè)所以然，這就是反省，就是“批評(píng)的態(tài)度”了，而它就和“欣賞的態(tài)度”（美感的態(tài)度）相背了。

　　還有一種態(tài)度是考證，這讓我想起以胡適、周汝昌等為代表的紅學(xué)家，老先生們太重考證和批評(píng)的功夫，一部《紅樓夢(mèng)》有多少“考證”和“索隱”？又有幾代人在這上面耗盡一生？“紅學(xué)家”們都忘記了藝術(shù)是創(chuàng)造的，“源于生活卻高于生活”，他們只做到了史學(xué)的功夫，卻沒(méi)走進(jìn)文藝的領(lǐng)域。

　　說(shuō)起《紅樓夢(mèng)》，自己也算是紅迷了，這本書(shū)來(lái)來(lái)去去總看了十多遍了，也偶爾遇上兩個(gè)喜歡《紅樓夢(mèng)》的和我討論一二，他們很喜歡說(shuō)喜歡哪個(gè)不喜歡哪個(gè)，說(shuō)黛玉的清高，說(shuō)寶釵的玲瓏，說(shuō)湘云的真，說(shuō)王熙鳳的貪，說(shuō)寶玉的癡，殊不知這是文學(xué)，人的性格都被無(wú)限放大而顯得個(gè)性突出，何況，人都是多面性的，好與壞本就是相對(duì)而言，就如“可憐之人必有可恨之處”一樣。如是一定要探討，我倒是認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》中的兩個(gè)世界可以仔細(xì)品玩一二。理想世界和現(xiàn)實(shí)世界這兩個(gè)世界一直貫穿整本書(shū)，真實(shí)變?yōu)橐粓?chǎng)夢(mèng)，而夢(mèng)幻或許才是最高的真實(shí)。寶玉一直想找那樣一個(gè)女兒，如水一般干凈的女兒�？纱笥^園終是要覆滅的，那么美好的一群女子也會(huì)隨流水般“一抔凈土掩風(fēng)流”，不是每個(gè)女子都如黛玉那般，或是如寶釵那么靈巧慧心的女子就如何如何，真真幻幻，又如何分辨，不過(guò)是“假作真時(shí)真亦假，無(wú)為有處有還無(wú)”，夢(mèng)醒時(shí)，便是“落了片白茫茫大地真干凈”。

　　許是太過(guò)感性，便常常為《紅樓夢(mèng)》感動(dòng)而哭而笑。因?yàn)樵?shī)句中的一個(gè)字，一句話而怔怔看半天，如“寒塘渡鶴影，冷月葬花魂。”史湘云和林黛玉這前后兩句，說(shuō)盡了個(gè)人心事，又暗含今后身世。一個(gè)“寒”，一個(gè)“影”，一個(gè)“葬”，一個(gè)“魂”，只得那夜大觀園凹晶館內(nèi)的所有景致都暗沉下去，什么女兒，什么花，什么月，什么詩(shī)社，都是曇花吧。僅僅幾個(gè)意象，卻勾起人無(wú)數(shù)情感。所以朱光潛先生說(shuō)：“文藝作品都必有完整性，它是舊經(jīng)驗(yàn)的新綜合，他的精彩就全在這綜合上面見(jiàn)出。再未綜合之前，意象是散漫零亂的；在既綜合之后，意象是諧和整一的。這種綜合的原動(dòng)力就是情感”。“因?yàn)橛星楦械木C合，原來(lái)似散漫的意象可以變成不散漫，原來(lái)似重復(fù)的意象也可以變成不重復(fù)”如《詩(shī)經(jīng)》中，《小雅·采薇》就是典型的例子。“采薇采薇，薇亦作止。曰歸曰歸，歲亦莫止。靡室靡家，獫狁之故。不遑啟居，玁狁之故。采薇采薇，薇亦柔止。曰歸曰歸，心亦憂止。憂心烈烈，載饑載渴。我戍未定，靡使歸聘。采薇采薇，薇亦剛止。曰歸曰歸，歲亦陽(yáng)止。王事靡盬，不遑啟處。憂心孔疚，我行不來(lái)！”

　　當(dāng)然，“《詩(shī)三百》，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪。”《關(guān)雎》、《蒹葭》、《上邪》、《擊鼓》，筆筆皆是愛(ài)情，而《詩(shī)經(jīng)》也最多運(yùn)用類(lèi)似聯(lián)想的手法來(lái)表達(dá)情感，因?yàn)?ldquo;類(lèi)似聯(lián)想的結(jié)果，物固然可以變成人，人也可變成物。物變成人通常叫做‘擬人’”，如“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，“蒹葭蒼蒼，白露為霜”。

　　說(shuō)到詩(shī)，其實(shí)我更喜歡詞，因?yàn)橄矚g它的自由不羈（看似不羈），喜歡它的長(zhǎng)短不一，錯(cuò)落有致，喜歡它的靡麗婉約，喜歡它的哀而不傷。不似宋詩(shī)，把格律發(fā)揮得太過(guò)，字字斟酌，聰明氣和斧鑿痕跡太過(guò)反失了情調(diào)，變得死板。事情走向極端，總要向其相反的方向轉(zhuǎn)變。“文字”、“才學(xué)”、“議論”或許有助于宋朝詩(shī)人彰明自己獨(dú)特的時(shí)代個(gè)性，但這些畢竟不是藝術(shù)本身真正需要追求的東西。如果說(shuō)黃庭堅(jiān)在這方面做的算得大于失，那么后繼的江西詩(shī)派則日漸背離了審美規(guī)律而顯得失大于得，漸靠近理學(xué)言志明理的思想。

　　但是，沒(méi)有格律也是很危險(xiǎn)的事，就像高速公路上沒(méi)了限速一樣。情感一方面是群性一方面是個(gè)性，群性永恒變成格律，個(gè)性成于環(huán)境繼而創(chuàng)造。像古語(yǔ)所說(shuō)，“無(wú)規(guī)矩不成方圓”。古今大藝術(shù)家大半后來(lái)都做到脫化格律的境界。從束縛中掙扎的自由，從整齊終于釀出變化。

　　但這樣有人要問(wèn)，因襲格律就是模仿，那創(chuàng)造走向何處？()其實(shí)這并不矛盾，我們小時(shí)成長(zhǎng)，一切都源于模仿，說(shuō)話走路穿衣吃飯等等，都是先有一個(gè)例子經(jīng)驗(yàn)告訴我們?nèi)绾巫�，我們才先模仿，然后才能跳脫出�?lái)，就如“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”。顧亭林《日知錄》里有一條說(shuō)“故不似則失其所以為詩(shī)，似則失其所以為我”，這句極有意味的話拿來(lái)概括倒很得當(dāng)。

　　我很喜歡一首詩(shī)：高高在上，諸君看吧，朕之江山美好如畫(huà)，登云踏霧，指天笑罵，舍我誰(shuí)堪夸。第一次看到它，覺(jué)得他很好。后來(lái)，偶然一次機(jī)緣，讓我又看到了它，覺(jué)得詩(shī)寫(xiě)得真是大氣，接著我開(kāi)始考證它到底是誰(shuí)寫(xiě)的，知道是康熙。我通過(guò)康熙聯(lián)想到他60年風(fēng)風(fēng)雨雨的戎馬一生。作為皇帝，他不愧是一代天子。一個(gè)月前，我登上黃山山巔，看著連綿的群山在我腳下，眼前云霧繚繞的景象又讓我不禁想起了這首詩(shī)。那刻，我覺(jué)得沒(méi)有什么能比這首詩(shī)更能紓解我的心情。我對(duì)著山下大喊這句詩(shī)，和著淚水一起留在那似虛實(shí)真的山巔。

　　朱光潛先生在《談美》的最后一章提出了人生的藝術(shù)化這個(gè)命題，先生認(rèn)為，人生是多方面統(tǒng)一的和諧整體，完滿的人生是實(shí)用活動(dòng)、科學(xué)活動(dòng)與美感活動(dòng)的平均發(fā)展。“因?yàn)樗囆g(shù)是情趣的表現(xiàn)，而情趣的根源就在人生”。所以，離開(kāi)人生便無(wú)所謂藝術(shù)，“離開(kāi)藝術(shù)也無(wú)所謂人生”。從這個(gè)意義上講，情趣或欣賞是指人們對(duì)待生活的態(tài)度，要能超出實(shí)用功利的限制，發(fā)自內(nèi)心的去做每一件，那必然是認(rèn)真的嚴(yán)肅的，同時(shí)又是自由的豁達(dá)的。沒(méi)有情趣，不會(huì)欣賞，那就既不能?chē)?yán)肅，也不能豁達(dá)。如此看來(lái)，人生的情趣化具有更加特殊的意義，他是達(dá)到人生嚴(yán)肅化即建立高尚的人格理想的必要中介。因此，完美的人生應(yīng)是藝術(shù)的人生。而且，“人生本來(lái)就是一種較廣義的藝術(shù)，每個(gè)人的生命史就是他自己的作品”。

　　先生在書(shū)的最后給了我們六個(gè)字：慢慢走，欣賞啊！我想不知何時(shí)何地我會(huì)再憶起它，而那時(shí)我又是怎樣的心情，但有一點(diǎn)我知道，我還是我，我在路上。

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