烏合之眾讀后感（一）

　　通過(guò)閱讀《烏合之眾》，使我對(duì)群體的特征、群體意見(jiàn)和信念的形成、群體的分類及具體特點(diǎn)有了進(jìn)一步的了解。

　　下面將從具體章節(jié)的內(nèi)容出發(fā)，談?wù)勎业目捶ā?/p>

　　首先，群體的特征概括來(lái)說(shuō)有以下幾個(gè)方面：1.組成群體的個(gè)人個(gè)性消失，感情和思想轉(zhuǎn)向一個(gè)不同的方向。2.環(huán)境的變化導(dǎo)致群體性格變化。3.群體中的個(gè)體相互傳染并易受暗示。4.群體往往沖動(dòng)、易變且急躁。5.群體可以產(chǎn)生幻覺(jué)，因此他們的“證詞”毫無(wú)價(jià)值。6.群體想象力改變著傳統(tǒng)書(shū)中記錄的神話。7.群體的情緒夸張且單純，同時(shí)由于缺乏理性，因此群體具有偏執(zhí)、專橫和保守的思想，并具有雙重的道德標(biāo)準(zhǔn)。

　　以中國(guó)的大背景為例：

　　毫無(wú)疑問(wèn)，“中國(guó)人”組成了一個(gè)群體。當(dāng)這個(gè)群體中的個(gè)人走到世界其他國(guó)家，人們往往不會(huì)去關(guān)注每個(gè)個(gè)人的具體個(gè)性，而是先把這個(gè)人貼上“中國(guó)人”的標(biāo)簽，用他們?cè)��?jīng)對(duì)“中國(guó)人”的整體看法來(lái)看到這個(gè)人。這樣便從另外一個(gè)角度證明了群體內(nèi)個(gè)人個(gè)性的“消失”。

　　中華民族有著漫長(zhǎng)的歷史，從秦皇漢武到如今建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。國(guó)內(nèi)與國(guó)際環(huán)境當(dāng)然處在千變?nèi)f化之中。而由此形成的國(guó)人性格也由雄踞天下的驕傲到受人侵略、奚落而腐敗無(wú)能，再到新中國(guó)成立并進(jìn)一步發(fā)展，中國(guó)人民的性格在困難與挫折中不斷變得堅(jiān)韌。由此可見(jiàn)，環(huán)境對(duì)群體性格的影響是很重要的。

　　從遭受列強(qiáng)侵略，到新時(shí)期遇到的地震、雪災(zāi)等自然災(zāi)害以及國(guó)際眾多反華勢(shì)力的不斷侵?jǐn)_，每一個(gè)作為個(gè)體的中國(guó)人民看到自己的同胞被殺戮、被天災(zāi)人禍所侵襲、在國(guó)際上被受到不公正的待遇，我相信，這都會(huì)激起任何一個(gè)有良知的人的愛(ài)國(guó)心，并以其自身的行動(dòng)感染周?chē)�的其他人。像是�?008年北京奧運(yùn)時(shí)期的國(guó)外種種反華勢(shì)力的不斷挑釁下，我們不止一次的看到身在國(guó)外的中國(guó)留學(xué)生集體組織游行、抗議。他們的行動(dòng)感染著身邊的人，并給與其他人一種身為中國(guó)人，應(yīng)該或不應(yīng)該做某些行為的暗示。

　　“群體是刺激因素的奴隸。”它會(huì)隨著刺激因素的改變、強(qiáng)弱，而充滿激情的去改變自己。爆炸性的消息更能引發(fā)群體的想象力。還記得一段時(shí)期內(nèi)，中國(guó)似乎發(fā)起了一場(chǎng)“抵制家樂(lè)福，抵制法國(guó)貨”的“討論”，正是受到了會(huì)見(jiàn)達(dá)賴問(wèn)題的刺激，從而稍顯沖動(dòng)的做出一系列動(dòng)作。當(dāng)然，這并不否認(rèn)，也許隨著時(shí)間的流逝，中法雙方的關(guān)系應(yīng)該是向著互利合作的方向發(fā)展的。到那時(shí)，群體中個(gè)人的做法也必將隨之改變。因?yàn)?ldquo;沒(méi)有永遠(yuǎn)的朋友，也沒(méi)有永遠(yuǎn)的敵人，只有永遠(yuǎn)的利益。”這完全可以體現(xiàn)出群體的沖動(dòng)、易變且急躁。

　　群體可以產(chǎn)生幻覺(jué)，我覺(jué)得這也可以認(rèn)為是易受傳染與暗示的一種表現(xiàn)。也就是說(shuō)“集體觀察極可能出錯(cuò)，大多數(shù)時(shí)候它所表達(dá)的是在傳染過(guò)程中影響著同伴的個(gè)人幻覺(jué)。”也可以說(shuō)是一種“從眾”。當(dāng)個(gè)人對(duì)自己的想法持猶豫態(tài)度的時(shí)候，周?chē)�人的行�?dòng)將對(duì)其進(jìn)行傳染，從而使整個(gè)群體都具有了同樣的行動(dòng)。但其實(shí)這只不過(guò)是少數(shù)幾個(gè)人的意愿而已。

　　群體情緒夸張，我認(rèn)為這是表明，面對(duì)外來(lái)的刺激，群體更容易做出比個(gè)人更為強(qiáng)烈的反應(yīng)。或者說(shuō)是群體做出的行為對(duì)外的影響力更大。以國(guó)家的名義和以個(gè)人的名義相比，當(dāng)然前者的威懾力更強(qiáng)。所以，國(guó)家的整體強(qiáng)盛要比個(gè)人的財(cái)產(chǎn)增加更為重要。至于說(shuō)群體偏執(zhí)、保守。我并不認(rèn)為這一定是件壞事。如果群體還是以國(guó)家為例，那么它制定政策或者執(zhí)行其他國(guó)家事務(wù)，甚至于這個(gè)國(guó)家本身的存在，都要根據(jù)自己的國(guó)情，政策不能朝令夕改，當(dāng)國(guó)家遭受他國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)侵略的時(shí)候，不能輕易地“服從于強(qiáng)權(quán)”。這就是對(duì)于異質(zhì)性群體的態(tài)度。當(dāng)然我認(rèn)為書(shū)中提出的“群體絕對(duì)不會(huì)接受矛盾，進(jìn)行討論。”這個(gè)觀點(diǎn)不是很贊同。當(dāng)代社會(huì)很流行民主，允許人們有言論自由權(quán)。當(dāng)人們的不同意見(jiàn)向群體的原有觀點(diǎn)發(fā)出挑戰(zhàn)時(shí)，誰(shuí)會(huì)取得優(yōu)勢(shì)，并不能十分絕對(duì)的肯定。因?yàn)橛泻芏嗾�令、政策就是人民從自身的角度提出建議的。當(dāng)這些建議并不危害社會(huì)公眾利益時(shí)，當(dāng)權(quán)者是可以接受的。因?yàn)樗麄冃枰�人民的廣泛支持。

　　“群體對(duì)強(qiáng)權(quán)俯首帖耳，卻很少為仁慈心腸所動(dòng)。”是的。正如毛主席所說(shuō)的“槍桿子里出政權(quán)”，所以，從中國(guó)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，要想改變整個(gè)國(guó)家，就必須把自己武裝的強(qiáng)勢(shì)，而不能期待著政權(quán)自動(dòng)的給與一個(gè)沒(méi)有任何力量的集體。

　　群體接受的觀念必須簡(jiǎn)單明了，因?yàn)槿后w沒(méi)有理性、沒(méi)有推理能力，“它不能辨別真?zhèn)位驅(qū)θ魏问挛镄纬烧�確的判斷。”這一點(diǎn)對(duì)于前者是很容易理解的。因?yàn)槿后w當(dāng)中的個(gè)人并不具有同等的理解力，整個(gè)國(guó)民的素質(zhì)也不是完全一樣的，所以能讓整個(gè)群體共同接受的觀念不能超出個(gè)人的理解范疇。至于后者，只能理解為群體易受強(qiáng)加的判斷。

　　書(shū)中提到了“當(dāng)觀念通過(guò)不同的方式，終于深入到群體的頭腦之中并產(chǎn)生了一系列效果時(shí)，和它對(duì)抗是徒勞的。”對(duì)此，我認(rèn)為是值得商榷的。比如，舊中國(guó)一直存在的封建帝制在很長(zhǎng)一段時(shí)間都影響作用著整個(gè)中國(guó)。但是，從1911年，孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命，廢除了中國(guó)長(zhǎng)達(dá)兩千年的封建帝制，這是個(gè)很明顯的事實(shí)，可以看出對(duì)抗傳統(tǒng)根深蒂固的觀念的行動(dòng)已成功而告終。也正如群體的信念中作者所提到的，“只有用暴力的革命才能對(duì)牢固扎根的信念予以革新。”

　　其次，群體一切信念和意見(jiàn)的基礎(chǔ)有種族、傳統(tǒng)、時(shí)代、各種典章制度和教育。我主要對(duì)傳統(tǒng)、制度和教育談些看法。

　　書(shū)中提到“對(duì)于一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，理想的狀態(tài)是保留過(guò)去的制度，只用不易覺(jué)察的方式一點(diǎn)一滴的加以改進(jìn)。”對(duì)于這一點(diǎn)，我認(rèn)為這就會(huì)忽視革命對(duì)歷史發(fā)展的促進(jìn)性。對(duì)于已經(jīng)明顯不符合歷史發(fā)展潮流的傳統(tǒng)，我認(rèn)為應(yīng)該用革命的方式予以廢除，革命是激烈的。因?yàn)槿绻�明知行為違背真理，難道還要眼睜睜的看著它自生自滅而無(wú)動(dòng)于衷嗎？

　　各種制度沒(méi)有固定的優(yōu)點(diǎn)，它們本身無(wú)所謂好壞。“在特定的時(shí)刻，對(duì)一個(gè)民族有益的制度，對(duì)于另一個(gè)民族也許是極為有害的。”所以說(shuō)，無(wú)論打著什么旗號(hào)進(jìn)行的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事的侵略行為都是令人不齒的。因?yàn)閮?nèi)群體對(duì)外群體有種天生的排斥感。

　　教育方面，作者認(rèn)為中國(guó)的教育是純粹的應(yīng)試教育。只是背書(shū)和服從，而缺乏實(shí)踐。導(dǎo)致精神活力衰退。中國(guó)學(xué)生讀書(shū)只懂得按部就班，為的是獲得一份平庸的工作，繼而一代又一代的循環(huán)往復(fù)。這方面，正是中國(guó)教育的現(xiàn)狀，也就是群體的領(lǐng)袖——國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該予以重視并加以改進(jìn)的。

　　群體的領(lǐng)袖要想對(duì)群體施以影響，必須具有堅(jiān)定的信仰，對(duì)反對(duì)者的“無(wú)視”，以建立權(quán)威，在此過(guò)程中，最重要的是獲得個(gè)人的名望。“能夠取代名望的只有財(cái)富。才干甚至天才。都不是非常重要的成功要素。”所以領(lǐng)袖必須要靠不斷地額重復(fù)、傳染和大膽的斷言，來(lái)對(duì)群體保持領(lǐng)導(dǎo)�，F(xiàn)實(shí)來(lái)說(shuō)，他們必須很重視輿論的煽動(dòng)力。因?yàn)殡娨�、�?bào)刊等傳播媒介可以大量反復(fù)的向公眾傳播領(lǐng)導(dǎo)者的意圖。這對(duì)政權(quán)的鞏固或者說(shuō)人民的服從是起很大作用的。另一方面，作者也提出，媒體屈從于社會(huì)思想主流，而不敢提出自己的意見(jiàn)，導(dǎo)致輿論的導(dǎo)向性減少。我認(rèn)為這是很正常的，一旦某些群體或集團(tuán)的的思想成為整個(gè)社會(huì)思想的主流，它必然要求一切有與其矛盾的思想意識(shí)不能供大眾所認(rèn)知。當(dāng)然對(duì)于公民個(gè)人的看法，應(yīng)該沒(méi)有很好的辦法予以強(qiáng)制。另外不可否認(rèn)領(lǐng)導(dǎo)者的個(gè)人魅力也具有不可預(yù)知的能量。比如拿破侖，這個(gè)矮個(gè)子將軍有著強(qiáng)大的個(gè)人魅力，使得他的追隨者心甘情愿得為他“神魂顛倒”。因?yàn)槊�望帶�?lái)地位與權(quán)力。

　　最后，我想簡(jiǎn)單的談?wù)勑拍睢Ｐ拍钭鳛榻M成群體的必備要件，它具有明顯的牢固性。一旦信念在群體的頭腦中生根，就會(huì)成為鼓舞人心的源泉。民族信念的消失，就會(huì)成為其衰敗的信號(hào)。值得欣慰的是，中華民族這個(gè)群體在五千年的歷史中，雖然經(jīng)歷了種種困難，但是仍然保持著頑強(qiáng)的民族信念，生生不息……

　　烏合之眾讀后感（二）

　　有一種說(shuō)法盡人皆知，“群眾的眼睛是雪亮的”。人們都以為，跟隨群眾的觀點(diǎn)總是沒(méi)錯(cuò)的。然而這個(gè)流傳了世世代代的說(shuō)法，卻未必是真理。在群體中，個(gè)人的才智被削弱了，個(gè)性也被削弱了，作為個(gè)體的異質(zhì)被同質(zhì)化吞沒(méi)了，無(wú)意識(shí)品質(zhì)的優(yōu)劣決定了群體智慧的高下。群體往往表現(xiàn)出沖動(dòng)、易變、急躁，沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)打算，情緒夸張與單純，輕信、易受暗示，同時(shí)智商普遍降低。簡(jiǎn)言之，群體是盲從的。這便是勒龐在《烏合之眾》當(dāng)中的觀點(diǎn)。

　　《烏合之眾》以十八世紀(jì)法國(guó)大革命為背景，分析研究社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)中作為主題參與的群眾，他們的行為、心理的諸般特征。作者勒龐是法國(guó)社會(huì)心理學(xué)家、社會(huì)學(xué)家，群體心理學(xué)的創(chuàng)始人。同時(shí)他也是典型的精英主義者，他反對(duì)集體主義，最早闡明了“個(gè)體在群體影響下思想與行為的轉(zhuǎn)變”。

　　群體是指兩個(gè)或兩個(gè)以上的人，為了達(dá)到共同的目標(biāo)，以一定的方式聯(lián)系在一起進(jìn)行活動(dòng)的人群。從心理上學(xué)說(shuō)，一千個(gè)偶然聚集在公共場(chǎng)所的人，沒(méi)有任何明確的共同目標(biāo)，因此只能看成一群聚在一起的人，這樣的一群人不能被叫做群體。而當(dāng)一個(gè)偶然的契機(jī)把一群人聚集在一起，這群人就有了同一種心里特征，我們姑且稱之為心理群體。心理群體形成之后，會(huì)表現(xiàn)為一種共同的，暫時(shí)的，然而又是十分鮮明的普遍特性。群體中的個(gè)人行為表現(xiàn)具有四個(gè)特征：第一是自我人格消失，第二是無(wú)意識(shí)本能起決定性作用，第三是情感與思想在暗示與傳染的作用下轉(zhuǎn)向同一個(gè)方向，第四是暗示的觀念具有即刻轉(zhuǎn)化為行動(dòng)的沖動(dòng)。個(gè)人的決策通常比群體決策更好，個(gè)人能產(chǎn)生更多較好的主意，而群體決策由于受到不同意見(jiàn)和論點(diǎn)的約束，加上害怕被人認(rèn)為愚蠢等心理制約，因而不容易使決策具有較大創(chuàng)造性。

　　前段時(shí)間有一起事故在網(wǎng)上吵得沸沸揚(yáng)揚(yáng)：老人在街頭摔倒卻無(wú)人前去幫忙，導(dǎo)致老人窒息而死，其親屬埋怨眾人太冷漠，埋怨這個(gè)社會(huì)缺少愛(ài)心。但是從勒龐的觀點(diǎn)來(lái)看，這種眾多旁觀者見(jiàn)死不救的現(xiàn)象稱為“責(zé)任分散效應(yīng)”。心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)，這種現(xiàn)象不能僅僅說(shuō)眾人冷酷無(wú)情，也不能說(shuō)是道德淪喪的表現(xiàn)。在某人遇到危險(xiǎn)時(shí)，如果只有一個(gè)旁觀者，這名旁觀者會(huì)清晰的意識(shí)到自己的責(zé)任，對(duì)受難者給予幫助，如果他見(jiàn)死不救，會(huì)付出很高的心理代價(jià)；然而如果有眾多人在場(chǎng)的話，幫助求助者的責(zé)任就由大家來(lái)分擔(dān)，造成責(zé)任分散，每個(gè)人分擔(dān)的責(zé)任很少，旁觀者意識(shí)不到他那份責(zé)任，會(huì)有“我不去救會(huì)有人去救”的心理，導(dǎo)致“群體冷漠”的局面。

　　有群體的地方就會(huì)有領(lǐng)袖。我們習(xí)慣把風(fēng)光的領(lǐng)袖看成思想家，事實(shí)上，他更有可能是個(gè)實(shí)干家。他們并沒(méi)有頭腦敏銳、深謀遠(yuǎn)慮的天賦，他們也不可能都有這些品質(zhì)----這會(huì)讓人優(yōu)柔寡斷、猶豫不決。只要他們能擁有信仰，堅(jiān)定的意志，狂熱的感情，便能得到大眾的擁戴。蕓蕓眾生總是服從于意志堅(jiān)強(qiáng)的人，因?yàn)樗麄兏�知道如何迫使群眾接受自己的看法。每個(gè)領(lǐng)袖都有自己獨(dú)特的手段，其中有三個(gè)手段最為重要：斷言法、重復(fù)法和傳染法。斷言簡(jiǎn)潔有力，不理睬任何推理和證據(jù)。斷言越是簡(jiǎn)單明了，證據(jù)和證明看上去越貧乏，他就越有威力。重復(fù)對(duì)于群體的作用力十分強(qiáng)大，這種力量來(lái)自這樣一個(gè)事實(shí)，不斷重復(fù)的說(shuō)法會(huì)進(jìn)入我們無(wú)意識(shí)自我的深層區(qū)域，我們的行為動(dòng)機(jī)在這里形成，所謂謊言重復(fù)千遍就成了真理。各種觀念、感情、情緒和信念，對(duì)于群體來(lái)說(shuō)，傳染力都和病菌一樣強(qiáng)大。比如當(dāng)年的大躍進(jìn)運(yùn)動(dòng)，毛澤東提出“鼓足干勁，力爭(zhēng)上游”“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”的口號(hào)，具體該項(xiàng)運(yùn)動(dòng)是否符合科學(xué)規(guī)律，是否是可行的，群眾無(wú)暇去顧及。簡(jiǎn)明慷慨的口號(hào)，群眾轟轟烈烈的去生產(chǎn)，大量不切實(shí)際的任務(wù)和指標(biāo)隨之出臺(tái)�？梢�(jiàn)，斷言、重復(fù)和傳染是掌握群眾動(dòng)向的利器。

　　群體是盲從的，很多商家正是很好的利用了剛才提到的三種手段，斷言、重復(fù)和傳染，來(lái)達(dá)到商業(yè)目的。就拿當(dāng)下流行的整容來(lái)說(shuō)，通過(guò)商家無(wú)孔不入的廣告宣傳，雇傭大量寫(xiě)手來(lái)編造一些自身整容成功的例子，給群眾們?cè)斐闪艘粋�(gè)通過(guò)整容換來(lái)美好人生的幻象。再加上一些明星的熱捧，使得大眾完全失去理智，蜂擁而至的去整容。但是整容的危害盡人皆知，平白無(wú)故的挨上若干刀，任何正常人都會(huì)有不良反應(yīng)，無(wú)數(shù)整容失敗的例子傳出。即便如此，還是阻擋不了愛(ài)美人士的腳步，失敗的人數(shù)越多，愿意去嘗試的人也就越多，大眾盲從的心理可見(jiàn)一斑。較為突出的可以拿“紅粉寶寶”作為例子，一個(gè)80后花了400多萬(wàn)做了200多次整容手術(shù)，結(jié)果幾乎沒(méi)有成功的，當(dāng)初受了鋪天蓋地的廣告的影響，如今換來(lái)的卻是遍體傷痕。

　　在汶川大地震之后，萬(wàn)科董事長(zhǎng)王石，也在忽略了群眾的特性之后犯下了錯(cuò)誤。當(dāng)時(shí)的萬(wàn)科總部捐款數(shù)目為200萬(wàn)人民幣，并且員工捐款以10元為限。沒(méi)想到此舉遭到廣大網(wǎng)友的炮轟，理由為其他不少企業(yè)捐出數(shù)千萬(wàn)資助，萬(wàn)科此舉顯得寒酸摳門(mén)，有損企業(yè)形象。為此，王石專門(mén)向群眾道歉，并解釋說(shuō)“200萬(wàn)是個(gè)適當(dāng)?shù)臄?shù)額。中國(guó)是個(gè)災(zāi)害頻發(fā)的國(guó)家，賑災(zāi)慈善活動(dòng)是個(gè)常態(tài)，企業(yè)的捐贈(zèng)活動(dòng)應(yīng)該可持續(xù)，而不應(yīng)成為負(fù)擔(dān)。萬(wàn)科對(duì)集團(tuán)內(nèi)部慈善的募捐活動(dòng)中，有條提示：每次募捐，普通員工的捐款以10元為限。其意就是不要因慈善成為負(fù)擔(dān)。”但是網(wǎng)友們依舊不依不饒，王石最后不得不做出讓步，最后公司以1億元資金參與四川地震災(zāi)區(qū)的臨時(shí)安置、災(zāi)后恢復(fù)與重建工作，并以綿竹市遵道鎮(zhèn)為重點(diǎn)；“該項(xiàng)工作為純公益性質(zhì)，不涉及任何商業(yè)性（包括微利項(xiàng)目）的開(kāi)發(fā)”。王石顯然忽略了一點(diǎn)，群體是不受理性的影響的。依照勒龐的觀點(diǎn)，群體是感性的，邏輯推理對(duì)群體不起作用。如果要想讓群體相信什么，就得先高清楚讓他們興奮的感情，再假裝自己也有這種感情，必要時(shí)還要用極端的行為表現(xiàn)對(duì)這種感情的狂熱，然后引領(lǐng)群眾的情緒。不僅如此，還要密切注意講話的效果與大眾情緒的變化，不斷調(diào)整自己的措辭，讓群體把感情傾向自己的需要。說(shuō)理和論證戰(zhàn)勝不了一些詞語(yǔ)和套話，大眾對(duì)于說(shuō)理反應(yīng)遲鈍，因此總結(jié)出一些套話可以免去大眾思考的繁瑣。就像律師的藝術(shù)一樣，要想駕馭眾人，首先在于辭藻的學(xué)問(wèn)。

　　勒龐書(shū)中的很多觀點(diǎn)，不僅在當(dāng)時(shí)的寫(xiě)作背景下有用，放到當(dāng)今的中國(guó)也極為適用。也許群體的秉性有史以來(lái)一直未變，作為一個(gè)精英主義者，勒龐對(duì)群體的分析透徹至深，難怪墨頓會(huì)對(duì)此書(shū)做出如下評(píng)價(jià)“勒龐的這本書(shū)具有持久的影響力，是群體行為的研究者不可不讀的文獻(xiàn)。”只有找到了病源，才能研究出治愈其的良方。群體是虛無(wú)的，具有可塑性。需要用到群眾的時(shí)候，群眾的眼睛是雪亮的；用不到群眾的時(shí)候，群眾是“不明真相”的。同時(shí)，集體主義也為社會(huì)鋪就了“通往奴役之路”。

　　烏合之眾讀后感（三）

　　中華民族一直是個(gè)強(qiáng)調(diào)集體的民族。無(wú)論在文學(xué)表達(dá)還是日常表達(dá)中，人們往往更傾向于使用復(fù)數(shù)的“我們”和“咱們”而非單數(shù)的“我”。這種表達(dá)習(xí)慣的形成遠(yuǎn)可追溯到先秦的“保甲”制度，近到抗戰(zhàn)、文革乃至今時(shí)今日的反日潮流，即使置于全世界的范圍內(nèi)，如此長(zhǎng)時(shí)間、高強(qiáng)度的，對(duì)于個(gè)體間緊密聯(lián)系的強(qiáng)調(diào)也是相當(dāng)不可思議的。“團(tuán)結(jié)力量大”，作為文革期間極為流行的一句口號(hào)，與同時(shí)期的很多其他口號(hào)一樣，試圖以一種不容置疑的、極端粗暴的口吻做出某種籠統(tǒng)的、形而上的價(jià)值判斷。在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，這樣的口號(hào)和標(biāo)語(yǔ)顯然是很有感召力的（或者說(shuō)是很有蠱惑性的）。在文革時(shí)期，集體價(jià)值判斷幾乎全面抹殺了個(gè)人存在的價(jià)值，要質(zhì)疑這樣的一句話是非常困難的，而且顯然也是不明智的。而隨著改革開(kāi)放在思想文化領(lǐng)域的逐步的深入，一方面由于西方個(gè)人主義的文化沖擊，另一方面，社會(huì)各界對(duì)十年浩劫的深入反思逐漸結(jié)成了豐富的果實(shí)，“團(tuán)結(jié)的力量一定比個(gè)人大嗎？”，“為了追求這種力量我們放棄什么？”“以及“這樣大的力量究竟是不是好事？”等等問(wèn)題逐漸清晰的浮出了水面。舊價(jià)值判斷已經(jīng)明顯過(guò)時(shí)，而新時(shí)代的普世價(jià)值卻遲遲沒(méi)能成形。在這樣的背景下，勒龐的《烏合之眾》為我們提供了一面關(guān)照自身的鏡子。一方面，作為一個(gè)心理學(xué)家，他以科學(xué)家客觀的目光對(duì)大眾心理做出極為簡(jiǎn)潔、直白甚至到有些殘忍的解剖，將大眾心理這股混沌的洪流分解為清澈見(jiàn)底到令人觸目驚心的細(xì)流；另一方面，作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，作為一個(gè)熱情的法國(guó)人，其作品不時(shí)流露出對(duì)法蘭西民族真切的人文關(guān)懷。試圖以此對(duì)法國(guó)做出一個(gè)整體的判斷是極為片面而幼稚的；盡管如此，管中窺豹亦可見(jiàn)一斑，這并不妨礙我們借著一個(gè)法國(guó)人的目光去審視法國(guó)的歷史，并借此對(duì)自己民族的歷史做出更理性客觀的判斷。

　　《烏合之眾——大眾心理研究》完成于1895年，作為一本心理學(xué)專業(yè)著作，其中的概念及其表達(dá)都相當(dāng)通俗易懂，不難看出它最初就是一本面向“大眾”的“大眾心理研究”。這種方法既是殘忍的，同時(shí)也是極為有效的。勒龐在書(shū)中提出的許多理論，就其用詞的犀利而言，絕不亞于魯迅的諷刺小說(shuō)。勒龐說(shuō)：“所謂的英雄或暴君，從未真實(shí)的存在過(guò)，他們只是人們?yōu)榱藵M足心理需要而杜撰出來(lái)的人物”，“候選人必須用最離譜的哄騙手段，才能征服選民，同時(shí)還要毫不猶豫的做出最令人異想天開(kāi)的承諾”，這些話語(yǔ)在一百多年后的今天聽(tīng)來(lái)依然振聾發(fā)聵。在他的敘述中，集體的力量之粗蠻，方向轉(zhuǎn)變之迅速，思維方式之簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)直到了令人咋舌的地步。勒龐的研究是否足夠客觀和全面，作為非專業(yè)人士很難做出準(zhǔn)確的判斷，要將其生搬硬套于此時(shí)此刻的中國(guó)也絕對(duì)是不可行的。同時(shí)不可否認(rèn)的是，其中對(duì)于“群體心理”，“群體意見(jiàn)與信念”的敘述，在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的語(yǔ)境中是有一定價(jià)值的，是值得我們深入思索的。

　　“團(tuán)結(jié)力量大”在五十年代后期開(kāi)始長(zhǎng)期被扭曲理解為“團(tuán)結(jié)則戰(zhàn)無(wú)不勝”和“團(tuán)結(jié)則無(wú)所不能”，這是群體不承認(rèn)障礙的一個(gè)表現(xiàn)。當(dāng)全社會(huì)充斥著一種“只承認(rèn)前進(jìn)不承認(rèn)停滯和后退”的氛圍時(shí)，個(gè)人很容易被這種盲目的樂(lè)觀主義裹挾，進(jìn)而半信半疑的成為群體中推波助瀾的“幫兇”。也正如勒龐所說(shuō)，“并不是每個(gè)人都必然會(huì)被這種氣氛感染，但如果他沒(méi)有感受到這種情緒的話，那么他就會(huì)淪為群體情感的敵對(duì)方。”在特殊時(shí)期，這種“站在人民的敵對(duì)面”的行為可能帶來(lái)不同程度的惡果，甚至可能招致殺身之禍。()而在當(dāng)今社會(huì)，這種自我意識(shí)的消融和群體情感的同化似乎不那么容易發(fā)生了，但在“天涯”和“貓撲”等網(wǎng)絡(luò)論壇上，這種群體表達(dá)簡(jiǎn)單、夸張、粗暴、直白的傾向仍然隨處可見(jiàn)。“暴民政治”是否隨著技術(shù)的進(jìn)步轉(zhuǎn)入了更為隱蔽的表達(dá)空間？而在情感的表達(dá)上，“網(wǎng)友”們往往極其統(tǒng)容易受到暗示，邏輯往往也是極為簡(jiǎn)單的。由于基數(shù)的龐大（或者由于網(wǎng)絡(luò)本身匿名的性質(zhì)導(dǎo)致了這樣的幻覺(jué)），網(wǎng)民往往包辦了“執(zhí)法者”和“審判者”的角色，“人肉搜索”就是最為典型的例子。非道德行為確實(shí)值得譴責(zé)，但是在少數(shù)人的煽動(dòng)之下，在融入集體時(shí)（虛幻的）強(qiáng)大力量面前，網(wǎng)民們往往容易產(chǎn)生極端的情緒，并選擇用極端的語(yǔ)言來(lái)抒發(fā)自己的情感，用惡毒的語(yǔ)言攻擊那些“沒(méi)有感受到這種情緒”的較為客觀的言論，更有甚者會(huì)將這種語(yǔ)言暴力轉(zhuǎn)化為身體上的暴力。令人吃驚的是，這些“網(wǎng)絡(luò)暴民”中也包括很多受過(guò)高等教育的大學(xué)生甚至大學(xué)教授，在群體中，他們部分或完全失去了對(duì)自我語(yǔ)言和行為的自制，以一種近似于原始人的狀態(tài)做出判斷和行動(dòng)。

　　就我個(gè)人的觀點(diǎn)而言，這本書(shū)中的敘述不免有過(guò)分之處，對(duì)于群體的分析也僅僅止步于一種極端的絕對(duì)的情況。這與作者的個(gè)人情感和當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景密不可分。介時(shí)法國(guó)大革命的余波尚未散去，勒龐不僅作為一個(gè)心理學(xué)家，更是作為一個(gè)法國(guó)人，對(duì)于動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境和層出不窮的革命依然心有余悸。這種激進(jìn)的表達(dá)雖有失偏頗，但也反映出作者作為一個(gè)血肉豐滿的“人”的形象。因此在內(nèi)容上，我們也不需要全盤(pán)接受書(shū)中的觀點(diǎn)，用一句老話來(lái)說(shuō)，就是要“批判的”接受書(shū)中的觀點(diǎn)。隨著時(shí)代的發(fā)展，我們當(dāng)然要對(duì)人性的進(jìn)步、法律的逐步健全充滿信心，但與此同時(shí)，勒龐也我們心里埋下了一顆種子，面對(duì)“團(tuán)結(jié)”、“愛(ài)國(guó)”、“群眾”、“人民”等“大而空”的表達(dá)時(shí)，如何保持獨(dú)立的判斷，如何提防“群體心理”的侵蝕，也是對(duì)我們素質(zhì)的一次真正的考驗(yàn)。

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