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易經(jīng)的奧秘讀后感

網(wǎng)站:公文素材庫(kù) | 時(shí)間:2019-05-17 01:33:50 | 移動(dòng)端:易經(jīng)的奧秘讀后感

  易經(jīng)的奧秘讀后感(一)

  最初認(rèn)識(shí)《易經(jīng)》是從爸爸那里。爸爸喜歡《易經(jīng)》,沒(méi)事的時(shí)候也喜歡卜兩卦,我當(dāng)時(shí)因?yàn)楹闷,拿著他的書翻了翻,但完全看不懂,也就沒(méi)再看過(guò)。直到高三暑假,我在《百家講壇》上看到了曾仕強(qiáng)教授講的《易經(jīng)的奧秘》是那么的通俗易懂,漸漸地才了解了它,也深深死喜歡上了《易經(jīng)》這部凝聚著古圣先賢智慧的著作。聽講座仍意猶未盡,我又買了《易經(jīng)的奧秘》這本書繼續(xù)回味著。借此機(jī)會(huì),我想和大家一起來(lái)分享一下這本書中的一些觀點(diǎn)和自己的一些感受,同時(shí)也希望不了解《易經(jīng)》的同學(xué)能夠借此對(duì)其里哦啊接一點(diǎn)兒。

  很多文獻(xiàn)中都記載有:《易》是群經(jīng)之首。按照曾仕強(qiáng)教授的觀點(diǎn),應(yīng)該是:”《易》乃群經(jīng)之始。因?yàn)樗侵腥A文化文化的總源頭,是諸子百家的開始。”《易經(jīng)》是一部偉大的著作,其中包含可許多古圣先賢的智慧!稘h書·藝文志》中記載:“人更三圣,世歷三古”!兑捉(jīng)》的完成也經(jīng)歷了三位圣人:伏羲、周文王和周公父子(他們一家算是一個(gè))、孔子。伏羲在上古,周文王在下古,孔子在近古。

  眾所周知,伏羲“一畫開天”,創(chuàng)立八卦。但一提到八卦我們很多人都會(huì)聯(lián)想到占卜、迷信等等。其實(shí)這只是《易經(jīng)》中的一小部分,甚至是有所誤解。伏羲氏時(shí)期,人們主要靠打漁、狩獵過(guò)日子,這其中遇到的最大的問(wèn)題就是不知道天氣的好壞。伏羲當(dāng)時(shí)根據(jù)自己的一些判斷告訴人們未來(lái)天氣的狀況。剛開始人們還將信將疑,可是隨著驗(yàn)證次數(shù)的增加,人們信任了伏羲,復(fù)習(xí)為了滿足更多人的需求,就創(chuàng)立了一套符號(hào)系統(tǒng)來(lái)描述當(dāng)時(shí)的天氣狀況,把它交給了大家。這一符號(hào)系統(tǒng)就是八卦,它是一部名副其實(shí)的“無(wú)字天書”。最初,是通過(guò)符號(hào)來(lái)預(yù)測(cè)天氣的變化的,可是,后來(lái)慢慢覺得除了氣象,很多與生活有福安的東西都可以從中開發(fā)出來(lái)。也正是因此,文王才從八卦中演繹出了六十四卦。

  周文王六十四卦,正是宇宙中揭開宇宙萬(wàn)物的六十四個(gè)密碼,我們也稱其為《周易》,但這個(gè)周字應(yīng)該和周朝沒(méi)有多大關(guān)系,而應(yīng)該是周全,周到的意味。而這個(gè)六十四,也并非數(shù)學(xué)意義上的數(shù)字,而應(yīng)該是宇宙中的數(shù)。因?yàn)?rdquo;前者是死的,而后者是活的、會(huì)變動(dòng)的”。而且這六十四卦也正是有伏羲八卦完全排列組合后得到的。后人們占卜時(shí)用的就是周文王的六十四卦。說(shuō)到占卜,我們都應(yīng)該要清楚它是有道理的,但是不科學(xué)。因?yàn),它有時(shí)候準(zhǔn),有時(shí)候不準(zhǔn)。它是一種事情發(fā)生什么結(jié)果的一種概率,而這個(gè)概率只有六十四分之一。其實(shí),并不是逢事都要去占卜,它只是在我們遇到事情的確不知道該怎么辦的時(shí)候,給我們的一種參考。而這是我們也可以多畫幾個(gè)卦來(lái)作為參考,這樣考慮問(wèn)題會(huì)更周全一些。從這個(gè)方面講,這六十四卦也確實(shí)為我們后人提供了許多解決問(wèn)題的方法。

  其實(shí),真正讓《易經(jīng)》擁有靈魂的是孔子?鬃油矶靡祝⑶以谧x完《易經(jīng)》之后還賺沒(méi)為它寫了《易傳》,也稱《十翼》。“他就像是《易經(jīng)》的翅膀,孔子希望有朝一日,這部偉大的著作夠飛起來(lái)。”但到現(xiàn)在,他老人家的愿望還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。我們?cè)诖俗T高@部凝聚著先賢們智慧的《易經(jīng)》能夠早日“飛起來(lái)”吧。在今天看來(lái),《易經(jīng)》可以說(shuō)是一門自然學(xué)科,但在孔子之后,又加上了人倫道德才使得它得以完整。

  《易經(jīng)》的初步完成基本上就經(jīng)歷了以上三個(gè)時(shí)期。有了較為系統(tǒng)的闡述之后,就是后人們對(duì)它的運(yùn)用了。(當(dāng)然,也有可能在今后也會(huì)有人在對(duì)《易經(jīng)》加以補(bǔ)充)六十四卦是人們的參考對(duì)象,當(dāng)然不能一一列舉說(shuō)明,但每一個(gè)卦都有一個(gè)共同的內(nèi)容,這便是吉、兇、元、亨、利、貞。

  當(dāng)我們看《易經(jīng)》時(shí),幾乎每個(gè)卦的卦辭中都會(huì)出現(xiàn)這樣則“吉”,這樣則“兇”的字眼。其實(shí)易經(jīng)中根本沒(méi)有吉兇。而所謂的吉兇,就是:“順易理者,有所得(吉);違反易理,有所失(兇)。而這個(gè)易理,就是我們經(jīng)常所說(shuō)的“道”——自然規(guī)律。”這就是在告訴我們,做任何一件事情,又應(yīng)該以自然規(guī)律為標(biāo)準(zhǔn),而不能憑人的意念,為所欲為。我想明白了這一點(diǎn)后,或許在我們的生活中,再遇到一些問(wèn)題的時(shí)候就不會(huì)太糾結(jié)了!兑捉(jīng)》中,開篇便提到了元、亨、利、貞,乃君子之四德也。關(guān)于元、亨、利、貞的解釋有好多。在這里,我想就增教授的解讀來(lái)對(duì)此做一個(gè)簡(jiǎn)單的解釋。元、亨、利、貞這四個(gè)字在《易經(jīng)》中廣泛出現(xiàn),可以推斷,它們其實(shí)是當(dāng)時(shí)的通俗用語(yǔ)。元,即開始,合在一起叫元始,例如中國(guó)最古老的神就叫元始天尊。一個(gè)地方最早的寺廟也一定就叫開元寺了。亨,即為亨通、順利。利,即利益,亨通之后當(dāng)然要獲利了嘛。貞,就是正的意思。這四個(gè)字合在一塊兒的意思是說(shuō):在做一件事情的時(shí)候,開始要小心謹(jǐn)慎,做好充分的準(zhǔn)備,那樣辦起事來(lái)才會(huì)順利亨通,然后才會(huì)得到收益?墒钱(dāng)我們獲益之后,就要看這利來(lái)的是否正當(dāng),若是正當(dāng)?shù)脑,就?huì)貞下起元,元亨利貞,循環(huán)往復(fù)地把事情做大,否則就要小心了。我覺得這就是《易經(jīng)》教我們的很好的辦事的智慧。

  《易經(jīng)》中還有一句話為“一陰一陽(yáng)之謂道”,這和辯證法是一樣的,都是在叫我們看待任何事物都要考慮它的陰陽(yáng)兩面,只不過(guò)這里的陰陽(yáng)是變動(dòng)的,正如“禍兮福之所倚,福兮禍之所伏”一樣。而“道”,就是事物的本質(zhì),即自然規(guī)律,它正是陰陽(yáng)所組成的。

  《易經(jīng)》對(duì)于剛接觸的人來(lái)說(shuō)是很難理解的一本書,但它卻是包含了很多的處世哲學(xué),而這些其實(shí)都是我們經(jīng)常用的,只不過(guò)我們是一種無(wú)意識(shí)的使用罷了。我們中國(guó)人在看待問(wèn)題時(shí),有許多看法都與西方人有很大區(qū)別,可能也是受到了《易經(jīng)》的影響吧。在西方的“文化霸權(quán)”盛行全球的今天,我覺得我們有必要對(duì)老祖宗留下的智慧有一定的了解,以便保持一個(gè)清醒的頭腦,理性對(duì)待外來(lái)文化,發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,而《易經(jīng)》作為這一切智慧的源泉,更不能被我們所忘記。建設(shè)文化大國(guó),每個(gè)知識(shí)分子都有責(zé)任。


  易經(jīng)的奧秘讀后感(二)

  一日,與朋友小聚,聽他說(shuō)起最近《百家講壇》里有曾仕強(qiáng)教授的講座《易經(jīng)的奧秘》,不由得引起了我的興趣。記得上高中的時(shí)候,外公家里曾經(jīng)有過(guò)一本《白話易經(jīng)》,出于對(duì)書的鐘愛,喜歡觸摸那種或厚厚的,或精致的書籍。那本書厚厚的,手感真好。里面的內(nèi)容盡管是白話,但是還是有些艱澀難懂,也正因?yàn)榇耍瑢?duì)《易經(jīng)》更加引發(fā)了神秘和敬重。后來(lái)也收藏過(guò)幾本關(guān)于易經(jīng)的書,但都大致翻閱,沒(méi)有細(xì)讀。

  終于等到百家講座講完了,在網(wǎng)上搜集到相關(guān)視頻,又買了一本書,對(duì)照書、看著視頻,邊聽邊看,邊做記錄,用了幾天的時(shí)間,完整得聽讀完。也不由得獲得了跟多感悟。再次打開曾經(jīng)收藏的易經(jīng)讀本,明白了許多。

  中國(guó)古代文化真是了得,當(dāng)初如果沒(méi)有焚書坑儒,今天的中國(guó)該是什么樣子?

  自古以來(lái),人類一直在使用各種方法去探索宇宙的奧秘,但是直到科技高度發(fā)達(dá)的今天,宇宙對(duì)于人類仍然是一個(gè)巨大的問(wèn)號(hào)。那么我們的老祖宗在幾千年之前,怎么能夠得到破解宇宙的密碼呢?

  《易經(jīng)》是什么?所有文獻(xiàn)都這么記載的,易是群經(jīng)之首。實(shí)際上這句話太客氣了,應(yīng)該是易是群經(jīng)之始。為什么說(shuō)《易經(jīng)》是群經(jīng)之始呢?因?yàn)椴还苁俏褰?jīng)還是六經(jīng),都會(huì)把《易經(jīng)》擺在最前面,所以叫群經(jīng)之首。實(shí)際上,它是群經(jīng)之始,就是所有的東西都是從這里發(fā)源出來(lái),它是中華文化的總源頭,它是諸子百家的開始,所以叫做群經(jīng)之始。所以這本書非常值得我們一起來(lái)探討。

  可以說(shuō),我們今天所看到的《易經(jīng)》,是三位古圣先賢共同創(chuàng)造出來(lái)的,伏羲創(chuàng)造了八卦圖;周文王創(chuàng)造了64卦,后被稱為《易經(jīng)》;而孔子為《易經(jīng)》作了《十翼》也稱《易傳》。那么《易經(jīng)》的首創(chuàng)人伏羲是誰(shuí),他又為什么要?jiǎng)?chuàng)造八卦呢?

  伏羲八卦圖這部無(wú)字天書,能夠歷經(jīng)7000年的歲月,一直流傳到今天,足以證明真理永存的道理。那么在蠻荒的原始時(shí)期,伏羲怎么能夠發(fā)現(xiàn)宇宙的奧秘?又是怎么畫出八卦圖來(lái)的呢?

  伏羲八卦圖是由數(shù)字和圖像組成的,而現(xiàn)代高科技的電子計(jì)算機(jī),也是由數(shù)字組成的,由此而論,中國(guó)7000年前的伏羲氏,可以說(shuō)是電腦的鼻祖。那么古老的《易經(jīng)》和現(xiàn)代科學(xué)之間,到底是一種什么樣的關(guān)系呢?

  《易經(jīng)》是完全根據(jù)自然發(fā)展出來(lái)的一套系統(tǒng),為什么后來(lái)成了中國(guó)哲學(xué)思想的總源頭?那么《易經(jīng)》究竟是一部什么樣的書呢?我們又如何才能夠讀懂《易經(jīng)》?我們現(xiàn)代人學(xué)習(xí)《易經(jīng)》,又有什么實(shí)際意義呢?

  陰陽(yáng)是一體兩面,如影隨形,合一的意思就是陰中有陽(yáng),陽(yáng)中有陰,這樣才有生命力,完全是陽(yáng)也沒(méi)有用。

  在宇宙中,除了自然之外,沒(méi)有任何東西是主宰。

  吉,就是順乎自然;兇,就是不順乎自然。

  道理是直的,路永遠(yuǎn)是彎的。只會(huì)走直路是很難達(dá)到目的的,因?yàn)樽匀槐緛?lái)就是彎彎曲曲的。我們中國(guó)的大江大河都是由西發(fā)源,然后向東流,但沒(méi)有一條是筆直入海的,因?yàn)槟菢游覀兙蜎](méi)有資源可用了。河流彎彎曲曲,有時(shí)流得很慢,有時(shí)流得很快,這樣我們才有各種資源可以利用。山脈也不是筆直的,不然誰(shuí)也爬不上去,它彎彎曲曲,這樣人隨著山勢(shì)轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去,慢慢就上去了。

  《論語(yǔ)》里都是一句話,沒(méi)頭沒(méi)尾的,“知之為知之,不知為不知”,后面就不講了。很多人把這句話解釋為知道你就說(shuō)“我知道”,不知道你就說(shuō)“我不知道”。這樣講就太小看孔子了,如果真是這樣,那整本《論語(yǔ)》不都是在講廢話嗎?“知之為知之,不知為不知”的意思是說(shuō),就算你知道,如果問(wèn)你的人不該知道,你也不能說(shuō)你知道。要按照不同的人,給出不同的回答。

  見人說(shuō)人話,見鬼說(shuō)鬼話,不是投機(jī)取巧,而是隨機(jī)應(yīng)變。


  易經(jīng)的奧秘讀后感(三)

  老師一直推薦,讓我們看曾仕強(qiáng)教授講的《易經(jīng)的奧秘》,本來(lái)不屑一顧,今天試著看了,真讓人大開眼界,受益匪淺。

  一直錯(cuò)誤的認(rèn)為《易經(jīng)》只是一部“八卦書”,上講天文,下講地理,但沒(méi)想到里面蘊(yùn)含著如此眾多的內(nèi)容!真正的廣大精微,無(wú)所不包!。

  我覺得,《易經(jīng)》與“地球人大學(xué)”這個(gè)理念有異曲同工之妙,當(dāng)然,后者更需不斷完善!()而且,前者是古人所作的精髓,很多東西需要我們學(xué)習(xí)、理解、借鑒和運(yùn)用,而后者可以在此基礎(chǔ)上添加現(xiàn)代社會(huì)的信息,雖然我們的文化博大精深,但是我認(rèn)為,肯定有不足的地方,并不像有些愛國(guó)主義者推崇的那樣完美無(wú)缺,而且,世界也在不斷地進(jìn)步,因此,無(wú)論是對(duì)外來(lái)文化還是我們的民族文化,都應(yīng)該“取其精華,去其糟粕”,與時(shí)俱進(jìn)!所以,如果西方文化的“精華”,新時(shí)代的新信息也能融入其中,那就是“現(xiàn)代人的《易經(jīng)》了”!

  《易經(jīng)》首先體現(xiàn)了一個(gè)“世界大同”的思想,這是全球化的必然趨勢(shì);據(jù)曾教授所述,學(xué)習(xí)《易經(jīng)》有三大意義,其中一個(gè)便是“求同存異”,這是在全球化中發(fā)揚(yáng)我們中華民族悠久的文化的最好方式!不知道周恩來(lái)總理是否讀過(guò)《易經(jīng)》,當(dāng)年他提出“求同存異”的方針贏得了各國(guó)的支持,相信現(xiàn)在有這個(gè)理念,中華文化也定會(huì)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)!

  第二個(gè)令我深有感觸的就是“三個(gè)方法”:1、仰視2、俯視3、廣角。“仰視”就是要抬頭“看天”,即關(guān)注外界;“俯視”就是低頭看自己;“廣角”就是眼觀六路,耳聽八方,要用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題,不能只停留在一個(gè)點(diǎn)上。這和任老師提倡的“知己知彼,百戰(zhàn)不殆”不謀而合,但是順序不同,不知道有沒(méi)有影響???

  第三個(gè),最令我感動(dòng),曾教授說(shuō),伏羲(包括孔子等)并不是我們推崇的“偶像”,他們是“真正為人民服務(wù)的人”,所以被人們永記心中,獲得永生!所以我覺得,“地球人大學(xué)”的理念要被人理解,要流傳應(yīng)該以“為人民服務(wù)”為根本出發(fā)點(diǎn),為人所用才能被人所記。

  總之,《易經(jīng)》里面有好多深刻的意義,這里就不一一列舉了,以前沒(méi)聽老師的話,早點(diǎn)去讀,真是一大遺憾啊……

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