崩潰讀后感

　　《崩潰》一書(shū)的主要觀點(diǎn)，可以用一句話(huà)來(lái)概括：一個(gè)建立在脆弱生態(tài)之上的社會(huì)，環(huán)境惡化往往引發(fā)社會(huì)崩潰。毫無(wú)疑問(wèn)，在作者戴蒙德看來(lái)，地球的生態(tài)平衡是非常敏感和脆弱的，因此他反復(fù)敲響警鐘：既然我們暫時(shí)沒(méi)有另外一個(gè)星球可以過(guò)活，那么最好不要通過(guò)摧毀自己的生存基礎(chǔ)來(lái)謀求發(fā)展，因?yàn)槟遣粌H愚蠢，而且危險(xiǎn)。

　　這個(gè)觀點(diǎn)其實(shí)并不新鮮，隨著對(duì)地球承受能力的了解日益深化，很多人都意識(shí)到，無(wú)限索取不可能是持續(xù)的，地球母親的奶水遲早會(huì)枯竭；按科幻小說(shuō)那個(gè)早熟的預(yù)言《弗蘭肯斯坦》，到時(shí)人類(lèi)會(huì)被自己親手創(chuàng)造的怪物所毀滅。但賈雷德·戴蒙德不同的地方在于：他以文明/社會(huì)為單位，以法醫(yī)解剖的方式來(lái)進(jìn)行病理分析。他對(duì)復(fù)活節(jié)島和格陵蘭兩個(gè)孤立文明的論斷尤其帶有死亡診斷書(shū)的味道，并帶著一種隱喻的方式暗示我們：如果仍然那么愚蠢，那么這也可能成為整個(gè)地球文明的命運(yùn)。

　　但有句話(huà)說(shuō)，我們從歷史中得到的教訓(xùn)就是人類(lèi)很少?gòu)臍v史中吸取教訓(xùn)。為了證明這一點(diǎn)，作者列舉了幾個(gè)典型的案例加以分析，其位置散布在地球各個(gè)角落：復(fù)活節(jié)島、格陵蘭、盧旺達(dá)、海地和多米尼加……這一取樣顯然是精心選擇的，地形、植被、氣候、文明都有很大差異，各自具有指標(biāo)性。更重要的是：這些地點(diǎn)都帶有一種“實(shí)驗(yàn)室環(huán)境”的特征：相對(duì)孤立、變量有限、大到足夠具有代表性但不至于太大以致因素錯(cuò)綜復(fù)雜難以分析。這樣便于作者在實(shí)驗(yàn)器皿之外像上帝一樣觀察著該社會(huì)的成敗興亡，對(duì)他來(lái)說(shuō)，實(shí)際上地球也是一個(gè)巨大的、正進(jìn)行極其復(fù)雜化學(xué)反應(yīng)的實(shí)驗(yàn)室，只是對(duì)這一實(shí)驗(yàn)，我們輸不起。

　　這一思維方式本身是典型西方式的，十多年前著名的“生物圈2號(hào)”實(shí)驗(yàn)就是其產(chǎn)物。當(dāng)時(shí)科學(xué)家們?cè)趤喞�桑那沙漠中模擬地球環(huán)境建造了一個(gè)巨大的密閉實(shí)驗(yàn)室，作為火星殖民地的模型。實(shí)驗(yàn)的失敗加深了人們的如下認(rèn)識(shí)：我們只有一個(gè)地球，以及，人類(lèi)尚未成為上帝。因此，我們目前唯一的選擇就是在這個(gè)“有限地球時(shí)代”，謹(jǐn)慎地實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

　　直到相當(dāng)晚近的時(shí)代，人們?nèi)匀黄毡檎J(rèn)為大自然有能力保護(hù)自己，極少有人設(shè)想人類(lèi)干預(yù)的破壞性后果，原因之一是在技術(shù)不發(fā)達(dá)的時(shí)代，人們對(duì)環(huán)境的反作用力相對(duì)微小，環(huán)境能夠自然恢復(fù)。正因此，很多傳統(tǒng)社會(huì)其實(shí)并不像現(xiàn)代人想象中的那樣熱愛(ài)環(huán)境，相反，古代一些人跡罕至的地方一旦成為人類(lèi)殖民地，都伴隨著一波大型動(dòng)物的滅絕和生態(tài)變遷。現(xiàn)代環(huán)境惡化的加劇只是因?yàn)榧夹g(shù)發(fā)達(dá)后破壞性更強(qiáng)，而對(duì)神靈的敬畏卻下降了，獲得了神一般的力量卻像惡棍一樣予以濫用，這基本上被視為現(xiàn)代環(huán)境問(wèn)題的根源。既然我們不可能退回到原始技術(shù)時(shí)代，那么敬畏自然和生命，也許是有限的選擇之一。

　　在真正覺(jué)察到大難臨頭之前，人們通常很少預(yù)見(jiàn)到即將到來(lái)的危機(jī)。()在環(huán)境問(wèn)題上人類(lèi)向來(lái)是不見(jiàn)棺材不落淚的。作者用兩個(gè)名詞“悄悄變化的常態(tài)”和“景觀失憶”來(lái)描述這一危險(xiǎn)，通俗地說(shuō)也就是“溫水煮青蛙”：人們往往對(duì)緩慢的變化失去警惕和記憶。但問(wèn)題在于：當(dāng)劇變到來(lái)時(shí)，一切都已晚了。生態(tài)崩潰到來(lái)的時(shí)候，無(wú)人可以幸免，就像空氣污染面前，也是人人平等。

　　和在《槍炮、病菌與鋼鐵》中論述的一樣，作者對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的關(guān)注總是與地理環(huán)境緊密聯(lián)系在一起，為了避免再次被扣上“地理決定論”的帽子，他在本書(shū)中對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行了更謹(jǐn)慎的闡述。雖然他全書(shū)都在強(qiáng)調(diào)生態(tài)崩潰導(dǎo)致社會(huì)崩潰，但同時(shí)又補(bǔ)充說(shuō)“沒(méi)有一個(gè)社會(huì)的崩潰可以完全歸咎于環(huán)境變化”，它是條件之一，但既非必要條件，也非充分條件。盡管社會(huì)崩潰未必由生態(tài)崩潰引起，但生態(tài)崩潰卻幾乎總是引起社會(huì)崩潰，因?yàn)?ldquo;皮之不存，毛將焉附”。不幸，由于對(duì)這一問(wèn)題的過(guò)分關(guān)注，他在解釋某些問(wèn)題時(shí)總是易于受到誘惑，例如將盧旺達(dá)大屠殺歸因于人口壓力。但人口壓力更大的印度比哈爾邦也未爆發(fā)大屠殺，而爆發(fā)種族清洗的波黑也談不上有什么人口壓力，大屠殺只能用集體暴力的政治來(lái)解釋。

　　人類(lèi)文明在地球搖籃里已經(jīng)生存了五千年，如今在一種增長(zhǎng)的絕望情緒之中，才開(kāi)始反省：我們到底要一個(gè)什么樣的地球？這么說(shuō)是因?yàn)榈厍虻奈磥?lái)正日益取決于人類(lèi)的喜好。享受了地球哺育的人類(lèi)，有必要進(jìn)入一個(gè)反哺的時(shí)代，而這也就意味著必須改變我們的文明。作者再三強(qiáng)調(diào)：人類(lèi)社會(huì)的應(yīng)對(duì)、決策，對(duì)環(huán)境和社會(huì)的命運(yùn)都有著決定性的意義，而這種決定性未來(lái)只可能更強(qiáng)。說(shuō)到底，地球和社會(huì)的命運(yùn)掌握在我們手中，成敗都怨不得別人，因此關(guān)鍵是要具備遠(yuǎn)見(jiàn)和避免群體決策失誤，而這需要全社會(huì)認(rèn)識(shí)的深化以及意見(jiàn)的公開(kāi)博弈。

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