讀論語(yǔ)有感600字（一）

　　《論語(yǔ)》是我國(guó)儒家思想的前年經(jīng)典絕學(xué)，是一部記載孔子及其弟子言行的書(shū)，其中大多是孔子回答弟子們的提問(wèn)后所做的記錄；有一部分是回答諸侯國(guó)君、卿大夫和各方人士的問(wèn)題；還有一部分沒(méi)有問(wèn)題，只是記錄孔子的一些言論。因此，《論語(yǔ)》中記載的言論涉及方方面面，充分反映了儒家思想的精髓，其中的很多思想至今對(duì)我們的言行都有很好的指導(dǎo)意義。

　　例如在溫故而知新，可以為師矣這句話中，孔子告訴我們?nèi)绾握�確對(duì)待已經(jīng)學(xué)過(guò)的知識(shí)；在學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆這句話中，我們知道讀書(shū)而不思考就會(huì)茫然無(wú)所知，只空想而不讀書(shū)就必然會(huì)產(chǎn)生疑惑等等。

　　然而，如果我們仔細(xì)閱讀《論語(yǔ)》，除了那些我們都很熟悉的千古名句之外，我們還會(huì)找到一些能夠反映時(shí)代背景的語(yǔ)句。

　　例如：自行束脩以上，我未嘗無(wú)誨焉。它的意思是：學(xué)生主動(dòng)帶一束肉干來(lái)見(jiàn)我，我是不會(huì)不教他的。我認(rèn)為，當(dāng)今社會(huì)的師生關(guān)系融洽，學(xué)生尊敬老師，老師愛(ài)護(hù)學(xué)生，這些都不需要物質(zhì)來(lái)衡量的，而在孔子生活的那個(gè)年代，學(xué)生要送禮才可以得到老師的賜教，這足以反映出當(dāng)時(shí)封建社會(huì)的腐朽。

　　再如：朝，于下大夫言侃侃如也；與上大夫言，誾誾如也；君在，踧踖如也，與與如也。意思是說(shuō)，孔子上朝的時(shí)候，與下大夫說(shuō)話，侃侃而談，從容不迫；與上大夫說(shuō)話，態(tài)度和悅；君子在場(chǎng)時(shí)，說(shuō)話局促不安。從中可以看出，孔子和不同等級(jí)的人說(shuō)話態(tài)度明顯不同，他的做法與當(dāng)今以人為本、和諧社會(huì)是不相符的，充分說(shuō)明孔子所處時(shí)代是一個(gè)等級(jí)分明的時(shí)代。

　　此外，從朋友之饋，雖車馬，非祭肉，不拜。（意思是說(shuō)朋友送的禮物如果只有車馬，沒(méi)有祭肉，孔子也不會(huì)行拜禮）中，我們可以很清楚地看到，當(dāng)時(shí)的人們很重視祭祀祖先，即使別人送再多的東西，如果沒(méi)有祭肉，主人也不會(huì)高興等。

　　當(dāng)然，雖然在《論語(yǔ)》中，我們看到了一些帶有明顯時(shí)代色彩，透露出封建社會(huì)的腐敗氣息的言論，但從整體上看，它帶給我們更多的是做人做事的原則、治家治國(guó)道理，使我們受益匪淺。因此，它仍是一本好書(shū)，孔子也毫無(wú)疑問(wèn)是中華民族最偉大的思想家、教育家之一。

　　讀論語(yǔ)有感600字（二）

　　文/黃旭琦

　　論語(yǔ)為孔子后人及其弟子所撰寫(xiě)，它不似同時(shí)期名著道德經(jīng)有老子為其編著的邏輯和寫(xiě)作結(jié)構(gòu)，徑直由平常與弟子的對(duì)話而組成，在字里行間中透露著生活，人生，行為，政治的哲理，較之于道德經(jīng)所需的文學(xué)素養(yǎng)論語(yǔ)采之于生活用之于生活相較于老子的“個(gè)人熏陶”孔子的“成功”也不為之過(guò)。

　　想來(lái)漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。也實(shí)屬事出有因，畢竟法家過(guò)于嚴(yán)酷，墨家過(guò)于功利，道家過(guò)于仙風(fēng)道骨。

　　子曰：“父在，觀其志；父沒(méi)，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。”即；“當(dāng)他父親在世的時(shí)候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對(duì)他父親的教誨長(zhǎng)期不加改變，這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了。”此為孔子之孝道

　　子曰“學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，三人行必有我?guī)�，博學(xué)而篤志，切問(wèn)近而思”。此為孔子之學(xué)道。

　　子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，有便佞，損矣。”此為孔子之交友觀。

　　子曰“少之時(shí)，血?dú)馕炊�，戒之在色；及其壯也，血�(dú)夥絼�，戒之在斗；及其老也，血�(dú)饧人�，戒之在得�?rdquo;此為孔子之人生觀。

　　生亦有所用，死亦有所過(guò)，肆意，流逝。“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。”幾于道，謂圣人。

　　讀論語(yǔ)有感600字（三）

　　《論語(yǔ)》中的許多哲理近乎常識(shí)，卻仍然深沉，世俗中有高遠(yuǎn)，平凡中見(jiàn)偉大，這就是以孔子為代表的中國(guó)文化精神。讀《論語(yǔ)》，就好像是穿越千年和孔子對(duì)話，讓我明白了：要重視個(gè)人對(duì)家庭、國(guó)家、社會(huì)和歷史的價(jià)值！

　　老子是以“柔”為主的辯證法，孔子則是以“中”為基點(diǎn)，法家和兵家提倡“剛”，這是中國(guó)文化的三足。()讀了《論語(yǔ)》之后，我更欣賞孔子的“中庸”之道和“仁”的精神。正所謂孔曰成仁，孟曰取義，作為儒學(xué)經(jīng)典讀物《論語(yǔ)》可謂是把這一精神闡釋的淋漓盡致�？鬃釉�說(shuō)：“墨家兼愛(ài)，是無(wú)父也；揚(yáng)子無(wú)我，是無(wú)君也，無(wú)父無(wú)君，是禽獸也”，這句話雖有失偏頗，但是卻讓我明白了，只有把個(gè)人放在社會(huì)的倫理體系里面，個(gè)人價(jià)值才能真正得到體現(xiàn)，個(gè)人的人格才能得到彰顯。

　　子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，這就是教育我們要在學(xué)習(xí)生活中吧“學(xué)”和“思”結(jié)合起來(lái)，勤勉治學(xué)，才能學(xué)有所成。就如后世程子對(duì)其的解釋：“博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行五者，廢其一，非學(xué)也。”

　　子曰：“魚(yú)失水則死，水失魚(yú)猶為水也。”以此教育君王要施行仁政，得道才能多助，要懂得民心所向。對(duì)于政治來(lái)講，要想成功的治理國(guó)家需要什么？答案是得民心，若想得民心最好的方法是什么？只有仁。這一點(diǎn)儒家的選擇是很正確的。

　　子曰：“君子不器”。這是我非常喜歡的一句話。人并不是被控制的工具或機(jī)器，而是有自己獨(dú)特的個(gè)性和鮮明的思想特征。人應(yīng)該充分發(fā)揮自己潛在的才能，才能使個(gè)性獲得全面的發(fā)展�？鬃幼约汉髞�(lái)也實(shí)踐了這一點(diǎn)，他后來(lái)收門(mén)徒三千，有教無(wú)類，可謂是一個(gè)偉大的教育家和思想家。

　　子曰：“朝聞道，夕死可以”，“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”這是一種多么難得的對(duì)學(xué)生和真理孜孜不倦追求的品格！子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”在今天這個(gè)浮躁而喧囂，熙熙攘攘皆為利往的社會(huì)里，這種精神又是多么的難得！

　　一部《論語(yǔ)》讓我感悟良多，里面的很多道理和精神都值得我們后人的借鑒。尤其是其中的“中庸之道”更是與今天所提倡的和諧社會(huì)相契合。儒學(xué)的那種品德和功能，是可以成為人們安身立命、精神皈依的歸宿的。正如《論語(yǔ)？雍也》中所提到的“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。”

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