百年孤獨(dú)的讀后感(一)
讀《百年孤獨(dú)》的時(shí)候,我十九歲。年紀(jì)不算小,但還是有點(diǎn)幼稚,因?yàn)槔顐ダ蠋熚医佑|了這本書,也因?yàn)檫@本書而感受多多……希望大家都能看下這本書。以下就是我的感受。
讀第一遍的時(shí)候,我被完全雷同的姓名,無數(shù)的倒敘、插敘給弄暈了,根本不解其義;讀第二遍的時(shí)候,我把七代人進(jìn)行了排列,終于使書中的人物對(duì)號(hào)入座;讀第三遍的時(shí)候,我連同《百年孤獨(dú)》所處的時(shí)代背景和作者的身世進(jìn)行了了解,于是,我被深深地震憾了,為作者,為書本,為拉丁美洲。20年來,我在孤獨(dú)中體會(huì)其中的孤獨(dú),并飽受折磨。為了排遣孤獨(dú),我不斷地向我的朋友推薦《百年孤獨(dú)》,分享孤獨(dú),理解孤獨(dú)。
孤獨(dú)是可怕的。自十九世紀(jì)中期到二十世紀(jì)七十年代的一個(gè)多世紀(jì),拉丁美洲幾乎都處在軍人獨(dú)裁政權(quán)的統(tǒng)治下。政客們的虛偽,統(tǒng)治者們的殘忍,民眾的盲從和愚昧,拉丁美洲百年的歷程不斷重復(fù)著怪圈,不是前進(jìn),而是徘徊。在《百年孤獨(dú)》獲得諾貝爾獎(jiǎng)的時(shí)候,作者加西亞·馬爾克斯在接受專訪時(shí)對(duì)孤獨(dú)的解釋意味深長:孤獨(dú)就是不團(tuán)結(jié)。作者著書的目的是希望拉丁美洲的民眾要團(tuán)結(jié)起來,走向文明,走向開放,走向繁榮。
孤獨(dú)是自閉的!栋倌旯陋(dú)》描述的是霍塞·阿卡迪奧·布恩迪亞家族的一部興衰史,其脈絡(luò)就是自閉到開放,開放到繁榮;再由開放到自閉,自閉到毀滅。馬貢多文明的創(chuàng)始人霍塞·阿卡迪奧·布恩迪與妻子烏蘇拉以非凡的膽識(shí)和開放的精神,開創(chuàng)了馬貢多的繁榮;羧·阿卡迪奧·布恩迪曾向妻子抱怨說:“世界上正在發(fā)生不可思議的事情,咱們旁邊,就在河流對(duì)岸,已有許多各式各樣神奇的機(jī)器,可咱們?nèi)栽谶@兒像蠢驢一樣過日子。”因?yàn)轳R貢多隱沒在寬廣的沼澤地中,與世隔絕。他決心要開辟出一條道路,把馬貢多與外界的偉大發(fā)明連接起來?上У氖牵麉s被家人綁在一棵大樹上,幾十年后才在那棵樹上死去;羧·阿卡迪奧·布恩迪死了,連同馬貢多的文明。之后的幾代人,夫妻之間、父子之間、母女之間、兄弟姐妹之間,幾乎如出一轍的沒有感情溝通,缺乏信任和了解,孤獨(dú)、苦悶、猜忌,導(dǎo)致了馬貢多狹隘、落后、保守直至沒落。于是,書中結(jié)尾是:那個(gè)長豬尾巴的男孩,也就是布恩迪亞家族的第七代繼承人,他剛出生就被一群螞蟻吃掉。
孤獨(dú)是需要反省的。讀完書本,掩卷深思!栋倌旯陋(dú)》的作者加西亞·馬爾克斯著書的涵義無疑是深遠(yuǎn)的:他是要通過布恩地亞家族7代人充滿神秘色彩的坎坷經(jīng)歷來反映哥倫比亞乃至拉丁美洲的歷史演變和社會(huì)現(xiàn)實(shí),要求讀者思考造成馬貢多百年孤獨(dú)的原因,從而去尋找擺脫命運(yùn)擺弄的正確途徑。為了達(dá)到這個(gè)目的,無論是文章架構(gòu),還是內(nèi)容選擇;無論是敘述方式;還是表現(xiàn)手法;無論是典故引用,還是故事編排,無不采用其極,令人匪夷所思。內(nèi)容龐雜,人物眾多,情節(jié)曲折離奇,再加上神話故事、宗教典故、民間傳說以及作家獨(dú)創(chuàng)的從未來的角度來回憶過去的新穎倒敘手法等等,可謂是眼花繚亂。作者的匠心獨(dú)運(yùn),文章的跌蕩起伏,儼然是對(duì)讀者最大挑釁。在不可思議的奇跡中,在現(xiàn)實(shí)交錯(cuò)的生活中,在血淋淋的現(xiàn)實(shí)中,在荒誕不經(jīng)的傳說中,使讀者體會(huì)到最深刻的人性和最令人震驚的情感,進(jìn)而理解孤獨(dú)的本義,理解《百年孤獨(dú)》的奇特。
孤獨(dú)是需要摒棄的。“變現(xiàn)實(shí)為幻想而又不失其真”,是魔幻現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則。對(duì)照《百年孤獨(dú)》的現(xiàn)實(shí)與背景,我們不難發(fā)現(xiàn)歷史總是驚人的相似。由此,我們想起了晚清政府閉關(guān)鎖國以至慘遭蹂躪的結(jié)局和新中國三十年改革開放而重新崛起的歷程!栋倌旯陋(dú)》的作者加西亞·馬爾克斯在完成巨著后曾有一個(gè)夙愿:希望一百年孤獨(dú)的歷史永遠(yuǎn)消失并再也不會(huì)出現(xiàn)。但愿,作者的苦心和夙愿夢(mèng)想成真。
百年孤獨(dú)的讀后感(二)
今年,莫言以一部魔幻現(xiàn)實(shí)主義題材的作品成為第一個(gè)獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的中國人。1982年,哥倫比亞人加西亞·馬爾克斯也是以一部魔幻現(xiàn)實(shí)主義小說——《百年孤獨(dú)》,成為南美獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的第一也是唯一人?磥,魔幻現(xiàn)實(shí)主義是非歐美人叩開這個(gè)古老而固執(zhí)獎(jiǎng)項(xiàng)的一塊有效敲門磚。
有書評(píng)說,《百年孤獨(dú)》是一部魔幻現(xiàn)實(shí)主義小說的大成登峰之作,從未真正領(lǐng)略過這種手法有多精妙,就從這座山峰開始入門吧,給自己的魔幻現(xiàn)實(shí)概念以一個(gè)高起點(diǎn)。
譯本字如蟻大,厚如小磚,一氣讀完,暢意掩卷。感覺就象酒鬼豪
飲完一甕佳釀,用衣袖一抹口角,酣暢淋漓地曰:“好酒!”。很久沒有一部小說能如此引我入勝了。
故事講得曲折離奇,場(chǎng)面擺得浩蕩龐雜,脈絡(luò)骨感,內(nèi)容豐滿,手法多樣,匠心獨(dú)運(yùn)。小說將不可思議的魔幻外衣披掛在赤裸的現(xiàn)實(shí)酮體上,讓你去欣賞、剖析洋洋社會(huì)大觀,去領(lǐng)略深刻的人性、豐富的情感。書中人物眾多,且名字雷同難記,開始讀起來磕磕絆絆,需要不停地翻到前面核對(duì)人名。無奈邊讀邊按情節(jié)、血緣列了張祖孫七代人物關(guān)系圖譜,總算眉清目楚的讀完這本小說。過程與當(dāng)年讀《紅樓夢(mèng)》有幾分相似。
其實(shí)不僅過程,細(xì)細(xì)對(duì)比起來,小說架構(gòu)、內(nèi)容、手法也與《紅樓夢(mèng)》有幾分相仿:小說的情節(jié)都是將一個(gè)家族由盛而衰的命運(yùn),放在社會(huì)的大環(huán)境中鋪陳展開,盡管人物都性格各異,命運(yùn)迥然,但眾多人物的生死悲喜卻一例限于一種宿命,或是一卷羊皮卷,或是一冊(cè)生死薄。二者還都采用了一種非現(xiàn)實(shí)的敘述手法,如果說《百》是魔幻現(xiàn)實(shí)主義,那《紅》是不是能稱為仙幻現(xiàn)實(shí)主義?
撇開種種對(duì)比,就《百年孤獨(dú)》的故事內(nèi)容,據(jù)說作者是通過虛構(gòu)出馬孔多這個(gè)新興城市作為背景,以布恩同迪亞家族7代人充滿神秘色彩的坎坷經(jīng)歷,來反映哥倫比亞乃至拉丁美洲的歷史演變和社會(huì)現(xiàn)實(shí),進(jìn)而希望希望拉丁美洲的民眾團(tuán)結(jié)起來,走向文明、開放、繁榮。我未深入了解過拉美的歷史、作者的生平,所以讀不出背景下的意味,甚至覺得,這種解讀,有可能是由于小說獲獎(jiǎng),為了給其以積極正面的意義,某些讀者或評(píng)論家為它臆撰的。
一部名著,只有能給人以多角度的解讀視野,多層次的豐富內(nèi)涵,才能稱之為名著。所以,一個(gè)讀者,也大可以自己相應(yīng)層次的閱歷、理解力去讀一部作品,哪怕品出的是與主流理解大相徑庭,甚至與作者本意相悖的滋味,那又何妨?必竟,你才是讀者
我眼中的《百年孤獨(dú)》,難掩一種宿命輪回的孤獨(dú)無望感。馬爾克斯把孤獨(dú)的詛咒封印進(jìn)一卷羊皮卷,在“家族的第一人被困在樹上,最后一個(gè)正被螞蟻吃掉”的預(yù)言中,一座城市從無到有到繁榮到到自閉到化為齏粉,一個(gè)個(gè)生命從誕生到強(qiáng)大到要衰微到死亡。馬孔多城市的繁榮,祖先何塞·阿爾卡迪奧·布恩迪亞非凡膽識(shí)和開放精神、妻子烏爾蘇拉堅(jiān)韌聰慧,后輩們零零總總的美丑善惡、蓬勃頹廢,在最后那陣將房子連根拔起的莫名狂風(fēng)中,都顯得如此蒼白空洞,只有孤獨(dú)的狂笑在虛空中回蕩。
無可救贖的毀滅讓人不由滋生出一種悲觀無為主義。
一個(gè)人,從脫離母體那刻起就烙上孤獨(dú)的印記,無論生時(shí)如何尋找、攀附,如何富貴榮華、紙醉金迷、窮困潦倒,到死皆不免孑孓而去,營營茍茍碌碌地存活一世,所為何?
一個(gè)朝代王國,從獨(dú)立起幟,歷經(jīng)征伐殺戮,勵(lì)精圖治,無論繁榮昌盛,積貧積弱,太平盛世之后必然暗藏摧枯拉朽的歷史循環(huán)。由賢明統(tǒng)治者庇護(hù)一個(gè)朝代得享永年只是一場(chǎng)奢望,權(quán)謀勾斗叱咤風(fēng)云一時(shí),所為何?
一個(gè)星球,從獨(dú)自懸浮于浩渺宇宙那天起,就開始為擺脫孤獨(dú),苦苦尋求另一個(gè)星球回應(yīng),無論生命是否光顧,寒暑是否更迭,最終歸宿也無非是無盡的黑洞,或復(fù)歸塵土。執(zhí)著閃爍,讓光線走過漫漫光年,所為何?
孤獨(dú)就是一切人、事、物的靈魂,如影隨形,無法擺脫。綿長的親情、激越的愛戀,行空的創(chuàng)想,都是無謂的自我救贖,曇花一現(xiàn)后,孤獨(dú)復(fù)孤獨(dú),百年又百年。
那么,我們是否就此只能將孤獨(dú)的牢底坐穿?
撥開《百年孤獨(dú)》看似頹廢的氣息,屏氣凝神,我又嗅到一種另類的清新。書中布恩迪亞家族七代人物,都烙著無法抹去的孤獨(dú)印記,頂著雷同的名字,卻活出一種種不同的軌跡,或奮發(fā)有為,或聲色犬馬,或沉寂歸隱,或生命戛然,無論哪種演繹,都燦爛繽紛!回想起來,對(duì)書中形色人物人物死亡的歸宿無需設(shè)想,對(duì)生命歷程的關(guān)注,才是我讀下這部30萬字巨著的一大動(dòng)力。結(jié)果并不重要,經(jīng)歷才最美妙。
孤獨(dú)是定論,尋找是求解。死亡是注定的結(jié)局,經(jīng)歷才顯得那么重要。因?yàn)槟軌蛲娊K點(diǎn),才讓我們?nèi)松穆纷叩玫◤娜荨o懼風(fēng)雨,無畏艱險(xiǎn),經(jīng)受歷練,享受孤獨(dú),在孤獨(dú)中沉靜地觀照自己,觀照世界。
馬爾克斯自己曾說:“活著為了講述生活,生活并非一個(gè)人的經(jīng)歷,而是他的記憶。”所以,他的小說應(yīng)該是讓我們?cè)跓o奈的輪回中,更勇敢地生活,堆積厚重的記憶,以之與百年復(fù)百年的孤獨(dú)相抗衡,孤獨(dú)不滅,記憶永恒!
有句歌詞說:“狂歡是一群人的孤單,孤單是一群人的狂歡”。想必作者就是在獨(dú)自的狂歡中,為我們締造了一座豐饒的城市,一群豐滿的人物,一場(chǎng)豐盛的文學(xué)盛宴。他窮盡了世界,又自我窮盡。
感謝孤獨(dú),百年不夠!
百年孤獨(dú)的讀后感(三)
一直以來深感自己的文學(xué)知識(shí)的匱乏,對(duì)國內(nèi)外文學(xué)著作涉獵非常有限。很多文學(xué)作品只聞其名,沒有真正拿起書本靜下心來讀,有些準(zhǔn)備讀的文學(xué)作品則讀到一半或者更少的時(shí)候就沒能繼續(xù)下去了。很多時(shí)候會(huì)為自己作為研究生而居然沒有去涉獵人類史上流傳下來的智慧結(jié)晶而感到羞愧。每本能流傳至今的文學(xué)作品肯定有其獨(dú)到之處,都記錄著特定的歷史時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化,無不承載著作者的思想和靈魂。品讀文學(xué)著作是我們?cè)诂F(xiàn)今社會(huì)“穿越”的方法,是真正領(lǐng)略作者思想的唯一方式。
某種偶然途徑了解到《百年孤獨(dú)》這本書,多位欣賞的人推薦過這本書,于是將其買入待有時(shí)間的時(shí)候來細(xì)細(xì)品讀。作者加西亞?馬爾克斯是哥倫比亞作家、記者和社會(huì)活動(dòng)家,拉丁美洲魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的代表人物,20世紀(jì)最有影響力的作家之一,1982年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者。代表作有《百年孤獨(dú)》(1967)和《霍亂時(shí)期的愛情》(1985)。文學(xué)作品來源于現(xiàn)實(shí)才能更加深刻,每位能寫出振聾發(fā)聵、引人深思的作品的人必定有易于常人的經(jīng)歷。故了解作者的經(jīng)歷會(huì)有助于加深對(duì)作品的理解。作者1927年出生于哥倫比亞瑪格達(dá)萊納海濱小鎮(zhèn)阿拉卡塔卡。1947年進(jìn)入波哥大大學(xué)攻讀法律,并開始文學(xué)創(chuàng)作。1948年因哥倫比亞內(nèi)戰(zhàn)中途輟學(xué)。不久他進(jìn)入報(bào)界,任《觀察家報(bào)》記者。1955年,他因連載文章揭露被政府美化了的海難而被迫離開哥倫比亞,任《觀察家報(bào)》駐歐洲記者。1960年,任古巴拉丁通訊社記者。1961年至1967年,他移居墨西哥,從事文學(xué)、新聞和電影工作。之后他主要居住在墨西哥和歐洲,繼續(xù)其文學(xué)創(chuàng)作。1975年,他為抗議智利政變舉行文學(xué)罷工,擱筆5年。1982年,獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng),并任法國西班牙語文化交流委員會(huì)主席。
此書是魔幻現(xiàn)實(shí)主義的代表作,我對(duì)魔幻現(xiàn)實(shí)主義的理解是采用及其夸張的手法進(jìn)行寫作,同時(shí)用夸張的手法讓讀者對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行反思。達(dá)到“變現(xiàn)實(shí)為幻想而又不失其真”的效果。正如我國四大名著之一的《西游記》亦是東方魔幻現(xiàn)實(shí)主義的代表作。大都逃離不了曲折離奇的情節(jié),各類神話故事、宗教典故、民間傳說等,創(chuàng)造出一個(gè)極其生動(dòng)、夸張的世界,《百年孤獨(dú)》的馬孔多和《西游記》所營造的妖魔鬼該、光怪陸離的世界有異曲同工之妙。在文學(xué)作品中,營造的世界越是夸張,反而越顯得真實(shí),人物越是讓人深刻。此文就達(dá)到了此種效果,此文就是在極度夸張中描繪了一個(gè)復(fù)雜而又孤獨(dú)的世界,刻畫了一個(gè)個(gè)孤獨(dú)的人們。該書內(nèi)容龐雜,人物眾多,而且書中記載的這個(gè)家族喜歡沿用祖輩的姓名,加深了讀此書的難度。當(dāng)然這也是坐著對(duì)一個(gè)家族孤獨(dú)的延續(xù)的一種寫作手法。記錄著布恩迪亞家族七代人百年坎坷的命運(yùn),不管這家族是興盛還是沒落,不管家族的誰作出什么樣的努力,過著什么樣的生活都逃離不了孤獨(dú)的命運(yùn)。正如書中所寫:“布恩迪亞家族每個(gè)人臉上都帶著一種一望可知的特有的孤獨(dú)深情,長大后,他們?cè)噲D以各自的方式突破孤獨(dú)的怪圈,但激烈的行動(dòng)總是歸于挫敗的沮喪。()他們又以不同的方式,一個(gè)個(gè)陷入更深沉的孤獨(dú)之中,對(duì)于他們來說,孤獨(dú)仿佛一種神秘的命運(yùn),難以抗拒。”書中吉普賽人梅爾基亞德斯在很早就預(yù)示了這個(gè)家族的命運(yùn)“家族的第一個(gè)人被捆在樹上,最后一個(gè)人正被螞蟻吃掉”。布恩迪亞家族的創(chuàng)始人何塞?阿爾卡蒂奧?布恩迪亞,沉迷于各種新奇的事物,最后陷入無盡的研究之中,以至于走火入魔,至死也被捆在樹上,他是在孤獨(dú)中失去了自我。阿瑪蘭坦清楚認(rèn)識(shí)到了自己的孤獨(dú),曾有過不擇手段欲擺脫這種孤獨(dú),但發(fā)現(xiàn)這種方式是徒勞的,于是只能接受孤獨(dú),到后來幸福在靠近的時(shí)候發(fā)現(xiàn)孤獨(dú)已深入骨髓,竟然已經(jīng)不能再享受幸福了,她在為自己編織壽衣的過程中孤獨(dú)終老。烏爾蘇拉是整個(gè)家族的精神支柱,她為家族的事業(yè)忙碌終生,她是小說中公平、正義、善良的化身,但是任憑她如何努力,做何種嘗試終究改變不了家族任何一個(gè)人的命運(yùn)。布恩迪亞上校參加革命軍隊(duì)保守黨并成為了革命領(lǐng)袖,發(fā)動(dòng)過32場(chǎng)內(nèi)戰(zhàn),但由于不同的原因都?xì)w于失敗,晚年又回到了小作坊循環(huán)往復(fù)地做著小金魚。他在童年沉默寡言,性格孤僻,在母親腹中就會(huì)哭泣;長大成年后他沒有許許多多的朋友和同行者,他所愛的人蕾梅黛絲很早就死去了。布恩迪亞上校最為孤獨(dú)的是在人生道路上的孤獨(dú),他放棄了家庭,放棄了親人,走上了戰(zhàn)爭(zhēng)的道路,他驕傲、自負(fù)、剛愎自用促使自己一次次的失敗,同時(shí)也讓自己的孤獨(dú)的道路上越走越遠(yuǎn),以至于在重復(fù)制作小金魚工作中度過了自己的晚年。
馬爾克斯為什么要來描繪一個(gè)家族百年的孤獨(dú)史呢?對(duì)于其寫作目的我還不能完全領(lǐng)悟透徹,必須要借助其余的參考資料為我了解作者寫作的目的。其中一種說法是采用馬爾克斯談及人性孤獨(dú)時(shí)所說:“孤獨(dú)的反義詞是團(tuán)結(jié)。”借用這個(gè)家族的命運(yùn)來反映整個(gè)拉丁美洲的命運(yùn),希望整個(gè)民族能夠團(tuán)結(jié)在一起。布恩迪亞家族他們孤獨(dú)的原因并不是因?yàn)椴荒芘c人分享快樂,而是由于感情的匱乏造成的日常生活中的心與心的離異與隔膜。本書描述的史實(shí)主要是1830年至20世紀(jì)70年代間,哥倫比亞爆發(fā)的幾十次內(nèi)戰(zhàn)。書中的許多人為了打破孤獨(dú)進(jìn)行各種艱苦的探索,但是始終無法擺脫孤獨(dú)的命運(yùn),整個(gè)家族始終處于四分五裂的狀態(tài),這種孤獨(dú)不僅彌漫在這個(gè)家族,而且深入到真?zhèn)馬孔多鎮(zhèn),成為阻礙民族向上、國家進(jìn)步的一大包袱。作者也借以批判拉美各個(gè)民族相互斗爭(zhēng),“孤獨(dú)”的局面,號(hào)召拉美民族團(tuán)結(jié)起來,共同擺脫孤獨(dú)。這是眾多人對(duì)馬爾克斯寫作目的的解讀,如果沒有讀這些評(píng)論,還真不能體會(huì)到這層次的含義。
對(duì)于作者寫作目的我還不能完全領(lǐng)悟透徹,但我對(duì)這個(gè)家族孤獨(dú)的原因也有自己的理解,當(dāng)然只是眾多原因中的一個(gè)。布恩迪亞家族的孤獨(dú)原因并非他們不善于分享快樂,而恰恰在于他們不曾分享自己的痛苦。收容麗貝卡,當(dāng)修建鐵路至馬孔多后,家族免費(fèi)接待來往的行人,無不體現(xiàn)著這個(gè)家族的人,尤其是烏爾蘇拉善于分享快樂。但是,這個(gè)家族最大的特點(diǎn)是不善于分享自己的痛苦,家族的人互相之間都將痛苦埋藏在心里,按照自己的生活方式去面對(duì)著這些困難,面對(duì)著這些孤獨(dú),親人之間、親人之間甚少進(jìn)行心靈的交流。人們總是記住相互承擔(dān)痛苦的人,而分享快樂的人永遠(yuǎn)都只是過客,哪怕是受益者也不會(huì)對(duì)分享著有多少感激之情,或者僅僅存在感激之情。人與人交流正式如此,能夠一起分享快樂,但不能一起承擔(dān)痛苦的人注定不是真正的朋友。一起分享快樂的朋友在人生每個(gè)階段都會(huì)遇到,但是能一起承擔(dān)痛苦的朋友卻可遇而不可求,所以我們雖然并非生來孤獨(dú),但是我們大多時(shí)候都是處在孤獨(dú)之中。
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