關(guān)于狼圖騰的讀后感（一）

　　去年這本書比較有名，花了幾天的放假時間囫圇吞棗的把這本書看完了。為了兌現(xiàn)我看完一本書都要寫本讀后感的諾言，我決定開始寫我自小學(xué)畢業(yè)以后的第一篇讀后感。

　　作者叫做姜戎，是個北京知青，在文革期間到內(nèi)蒙草原去鍛煉，用細(xì)膩而形象的語言生動的描述了草原上牧民和狼之間相互依存、相互制約、相互抗?fàn)幍墓适�。尤其多次描寫人狼之�?zhàn)非常的栩栩如生，讓人覺得身臨其境，主人翁在草原的生活讓他對狼由書中的概念了解，到多次與狼正面接觸，直到自己親自精心飼養(yǎng)一頭小狼崽一年，對狼以及信奉狼圖騰的游牧民族產(chǎn)生敬意和愛慕-----我覺得這份敬意和愛慕到了有點盲目崇拜的地步了。

　　這本書讓我對狼這個已經(jīng)遠(yuǎn)離人類生活環(huán)境的動物有了一個大致的了解。光從情節(jié)的精彩性來說，描寫非常的到位，值得一看，但是文中一味突出和強調(diào)的某些東西我不欣賞也不贊同。

　　文中的那個老頭，忘記叫什么名字了----蒙古人的名字總是那么不容易記憶，從他口中說出的觀點就是作者要表達的中心思想，狼是蒙古草原的信仰和生活靈感以及生存力量，是維持草原生態(tài)平衡的至關(guān)重要因素，人類應(yīng)該向狼學(xué)習(xí)，尊重狼，而不是一味的趕盡殺絕。而且還不斷的用公元十三世紀(jì)蒙古部落如何利用從狼那里學(xué)到的軍事知識瘋狂的擴張，達到了中國版圖的最大化的這個例子，來例證狼群天生就是軍事上的天才，人類的導(dǎo)師。

　　文中強調(diào)跟狼為伍向狼學(xué)習(xí)的蒙古人因此是屬于優(yōu)質(zhì)民族。而農(nóng)耕民族，就如我們祖輩，具有羊的品質(zhì)，逆來順受，沒有抗?fàn)幘�神，所以是劣等民族�?/p>

　　從文章的幾次對決場面的描寫來看，狼具有很強的團隊意識和犧牲小我保全大我的奉獻精神，殘忍、果斷，和善于運用戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，確實有很多人類值得學(xué)習(xí)的地方；而且文中作者推崇應(yīng)該由天（騰格里）來安排，大部分應(yīng)該由狼來控制和掌握草原的生態(tài)平衡，客觀的來說，這些觀點，從目前提出的可持續(xù)發(fā)展的眼光來看是有一定的積極意義的。人類作為生物鏈的一環(huán)，應(yīng)該學(xué)會尊重自然、學(xué)會與自然協(xié)調(diào)相處。

　　但文中出自那個老頭口中和主角口中的很多說法我卻不贊同。

　　他們認(rèn)為狼的很多優(yōu)點、人類應(yīng)該從他們身上學(xué)到并且已經(jīng)學(xué)到的知識，被漢族（農(nóng)耕民族）的知識分子刻意淡化、刻意不去記載。作為生活在平原和狼沒有接觸過的漢族人，世世代代和牛羊打交道，很少見過狼什么模樣，沒有責(zé)任也沒有義務(wù)、更重要的一點是沒有相關(guān)內(nèi)容去記錄狼對于蒙古人的不可或缺；作為文中受狼如此多恩惠的蒙古人，由于自己的文化水平低下，沒有能力記錄下來，不自己反思卻將責(zé)任推卸給漢族人，是否有點欲加其罪何患無辭？

　　而且我認(rèn)為，作為游牧民族，由于他們的流動性導(dǎo)致自身生產(chǎn)力的受到限制，每年的工作重復(fù)而單調(diào)，一直在跟惡劣的自然氣候、惡劣的生存環(huán)境作斗爭，而自身的文化素質(zhì)一直沒有提高，很多有用的知識只能代代口頭傳遞而不能用文字的形式流傳下來，所以影響力就會很小，甚至有用的、積極進步的觀點由于自己的呼聲太小而被忽略和遺忘。

　　蒙古人在長期與艱苦自然環(huán)境作斗爭的同時，獲得了強健的體魄、開朗的性格，在蒙古人叱咤亞歐大陸、所向無敵、擁有最大帝國版圖的同時，農(nóng)耕民族—漢人，卻屬于這個帝國的最低等人，受盡各種虐待，而作為蒙古帝國一個王國的元朝統(tǒng)治下的中國，由于政府的貪污腐敗和缺乏政治領(lǐng)導(dǎo)才能，導(dǎo)致這個帝國持續(xù)了一百多年的時間迅速崩塌，一百多年間，漢族人的反抗和斗爭一直沒有停止過，看到的只是蒙古人狼一般的兇殘和血腥，這樣情況下，漢族人怎么可能對蒙古人以及狼有好感呢？

　　在日益現(xiàn)代化、知識化的今天，狼和擁有狼品質(zhì)的游牧民族漸漸退出歷史舞臺，剩下的是已經(jīng)漢化了的蒙古人民。從這個層面來說，農(nóng)耕民族和游牧民族哪一個更加適合于這個社會，更加發(fā)揮了主觀能動性的去創(chuàng)造良好的居住氛圍來為自己服務(wù)，大家自己思考一下必然會有答案。漢民族在中國不斷用自己的思維和行為方式滲透、感染別的民族，---無論是對方主動獲取還是被動接受的也好，-------而蒙古民族已經(jīng)不復(fù)過去靠身體強壯和蠻力來獲得自己想要的時代了。

　　總的來說我覺得這本書描寫生動，只是后面的說教狗尾續(xù)貂，沒有耐心繼續(xù)看下去。作為一本娛樂消遣，這本書還是很不錯的。

　　關(guān)于狼圖騰的讀后感（二）

　　本文作者姜戎先生，30多年前作為一名北京知青，他志愿到內(nèi)蒙古邊邊境的額侖草原插隊，長達11年，直到1979年考入中國社會科學(xué)院的研究生院，在草原，他鉆過狼洞，掏過狼崽，養(yǎng)過小狼，與狼戰(zhàn)斗過，也與狼纏綿過。并與他親愛的小狼共同患難，經(jīng)歷了青年時代痛苦的精神“游牧”。蒙古狼帶他穿過了歷史的千古迷霧，徑直來到迷團的中心，是狼的狡黠和智慧，狼的軍事才能和頑強不屈的性格，草原人對狼的愛和恨，狼的神氣魅力，使作者姜戎與狼結(jié)下了不解之緣。

　　讀過這篇文章后，我改變了對狼以前固有的看法，狼的智慧，頑強和尊嚴(yán)，狼的團隊協(xié)作精神，讓我看到了狼的另一面。海爾集團懂事局主席------張瑞敏說：“讀了《狼圖騰》，覺得狼的許多難以置信的做法也很值得借鑒。其一：不打無準(zhǔn)備之仗，踩點，埋伏，攻擊，堵截，組織嚴(yán)密，很有章法。其二：最佳時機出擊，保存實力，出其不意，攻其不備。其三：最值得稱道的是戰(zhàn)斗中的團對精神，協(xié)同作戰(zhàn)，甚至不惜為了勝利粉身碎骨，以身殉職，商戰(zhàn)中這種對手是最恐懼，也是最具殺傷力的。”最近也看到有許多與狼有關(guān)的書籍，如《狼性管理》，《狼性營銷》《狼性團隊》《狼性總經(jīng)理》《狼性文化》等。

　　狼的群居生活與進攻斗志，具有將軍氣質(zhì)，鎮(zhèn)定自如，進攻有序，退而不亂。()同時，狼的血性殘忍殘暴力兇注定了悲劇會發(fā)生，與本文思想偏差太大，下面主要剖析一下狼對我們能夠引起啟發(fā)的積極意義。

　　狼對蒙古游牧民族具有很大的影響，造就了橫跨歐亞大陸的蒙古騎兵。性格對于個人來說，是其能否成功和發(fā)展的決定性因素，民族性格則更是一個決定民族命運的生死攸關(guān)的國家大事，歷史證明，一個民族的性格強悍進取，這個民族生存發(fā)展的機會就大得的多；而一個民族的性格軟弱，被淘汰的可能性就大。從世界上實際存在的民族價值標(biāo)準(zhǔn)看，民族性格軟弱是一個民族最致命的缺陷。因為軟弱的民族性格是萬惡之源，它將導(dǎo)致一系列最可恥，最不可饒恕的罪惡：不思進取，坐井觀天，喪權(quán)辱國，割地賠款，叛賣投降，俯首稱臣；人民被殺戮，被販賣，被奴役，被歧視；民族改文，改種，改性，改身份等，世界發(fā)展到現(xiàn)在，人口激增，生存空間和資源日益短缺，民族性格問題更加突出，因此，必須從民族性格的視角重新審視中華文明的演變發(fā)展史。游牧民族對中華民族和文明的最大貢獻是在精神上，農(nóng)耕民族的儒家文化得到挑戰(zhàn)。

　　生活在松花江黑龍江流域的游牧民族女真族滅了遼國以后，不待休整迅速揮師南下，擁有當(dāng)時世界上最多人口，最發(fā)達的生產(chǎn)力，最先進的火藥武器，最智慧的《孫子兵法》的北宋，幾乎不戰(zhàn)而敗，兩年而亡。宋軍見到鐵騎，兵敗如羊跑，當(dāng)時的皇帝宋徽宗嚇得立即退位讓給兒子趙恒，也就是宋欽宗，中國最腐敗無能的兩位皇帝成了俘虜，開封丟失，國庫珍寶被掠空，后宮幾千佳麗被擄往北國荒原，充當(dāng)奴婢妓妾。北宋的“靖康恥”是華夏漢族最可恥的一頁，甚至比滿清末期的喪權(quán)辱國還要可恥。

　　狼圖騰的精神是痛殺軟弱保守的羊的精神克星，因此，只有大大發(fā)揚狼圖騰的精神，改革才不會倒退，才能打開新局面。中國的改革不僅是經(jīng)濟政治體制的改革和轉(zhuǎn)換，而是基礎(chǔ)更具決定性的卻是國民性格的改革和轉(zhuǎn)換。狼的某些精神還是需要我們學(xué)習(xí)的。

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