第一篇:《國(guó)富論》讀后感
《國(guó)富論》讀后感
在現(xiàn)行高中政治教材的幾個(gè)模塊中,我尤其鐘愛《經(jīng)濟(jì)生活》,但囿于自己的理論功底不知如何充電,于是網(wǎng)上咨詢各路大俠。在他們所列的讀書清單中無(wú)一例外地都出現(xiàn)了亞當(dāng)?斯密的《國(guó)富論》。暑期翻看了一下,雖浮光掠影,但已感觸到這位偉大思想家的呼吸,獲益匪淺。
亞當(dāng)?斯密是蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)的重要代表人物,也是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的第一個(gè)系統(tǒng)闡述者。1776年5月亞當(dāng)?斯密的《國(guó)富論》初稿發(fā)表宣告古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生。在《國(guó)富論》中,斯密在人類歷史上首次構(gòu)建了一個(gè)適應(yīng)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的經(jīng)濟(jì)理論體系,被人們譽(yù)為“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”,恩格斯稱其為“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的路德”; 凱恩斯說(shuō)至少300年內(nèi),人們都將在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中生活,不會(huì)有人像愛因斯坦推翻牛頓力學(xué)那樣推翻亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》?梢妬啴(dāng)·斯密在經(jīng)濟(jì)學(xué)界有近乎神的地位。
《國(guó)富論》的偉大成就之一是摒棄了許多過(guò)去的錯(cuò)誤概念。亞當(dāng)斯密駁斥了舊的重商學(xué)說(shuō)。這種學(xué)說(shuō)片面強(qiáng)調(diào)國(guó)家貯備大量貨幣的重要性。他否決了重農(nóng)主義者的土地是價(jià)值的主要來(lái)源的觀點(diǎn),提出了勞動(dòng)的基本重要性。亞當(dāng)斯密重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)分工會(huì)引起生產(chǎn)的大量增長(zhǎng),抨擊了阻礙工業(yè)發(fā)展的一整套腐朽的、武斷的政治限制。1
《國(guó)富論》的中心思想是保護(hù)自由市場(chǎng)和強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)的自我調(diào)節(jié)作用。看起來(lái)似乎雜亂無(wú)章的自由市場(chǎng)實(shí)際上是個(gè)自行調(diào)整機(jī)制,自動(dòng)傾向于生產(chǎn)社會(huì)最迫切需要的貨品種類的數(shù)量。例如,如果某種需要的產(chǎn)品供應(yīng)短缺,其價(jià)格自然上升,價(jià)格上升會(huì)使生產(chǎn)商獲得較高的利潤(rùn),由于利潤(rùn)高,其他生產(chǎn)商也想要生產(chǎn)這種產(chǎn)品。生產(chǎn)增加的結(jié)果會(huì)緩和原來(lái)的供應(yīng)短缺,而且隨著各個(gè)生產(chǎn)商之間的競(jìng)爭(zhēng),供應(yīng)增長(zhǎng)會(huì)使商品的價(jià)格降到“自然價(jià)格”即其生產(chǎn)成本。誰(shuí)都不是有目的地通過(guò)消除短缺來(lái)幫助社會(huì),但是問(wèn)題卻解決了。用亞當(dāng)斯密的話來(lái)說(shuō),每個(gè)人“只想得到自己的利益”,但是又好象“被一只無(wú)形的手牽著去實(shí)現(xiàn)一種他根本無(wú)意要實(shí)現(xiàn)的目的,??他們促進(jìn)社會(huì)的利益,其效果往往比他們真正想要實(shí)現(xiàn)的還要好!边@就是亞當(dāng)·斯密所勾勒的“看不見的手”從“自利”導(dǎo)向“利他”的路徑。亞當(dāng)﹒斯密把自利與利他做了和諧的統(tǒng)一,讓我們知道了自利與利他并不是根本對(duì)立的,而是相輔相成的。社會(huì)有一只“看不見的手”來(lái)引導(dǎo)著人們做出有利于社會(huì)與個(gè)人的最佳選擇,沒有任何政府與個(gè)人會(huì)代替這只“看不見的手”的作用,如要取代這只“看不見的手”的作用,必會(huì)帶來(lái)混亂。這只“看不見的手”是什么呢?正是人類的利己之心。對(duì)斯密來(lái)說(shuō),利已可能是一種值得贊美的人類特性,反映了一個(gè)人不僅關(guān)心他的物質(zhì)福利,還關(guān)心他的榮譽(yù)。更重要的是,對(duì)斯密來(lái)說(shuō),利已是社會(huì)理論中的“運(yùn)動(dòng)原理”,就像吸引力是牛頓物理學(xué)中的運(yùn)動(dòng)原理一樣。
亞當(dāng)·斯密認(rèn)為自由貿(mào)易是增進(jìn)國(guó)民財(cái)富的重要方面,他堅(jiān)決反對(duì)高關(guān)稅,反對(duì)政府對(duì)商業(yè)和自由市場(chǎng)的干涉。他聲言這樣的干涉幾乎總要降低經(jīng)濟(jì)效率,最終使公眾付出較高的代價(jià)。
我國(guó)特別行政區(qū)香港在201*年1月14日連續(xù)第20年獲得“全球最自由經(jīng)濟(jì)體”稱號(hào),新加坡排名第二。美國(guó)傳統(tǒng)基金會(huì)和華爾街日?qǐng)?bào)每年聯(lián)合發(fā)布經(jīng)濟(jì)自由度指數(shù),其在201*年報(bào)告中將香港列為最自由經(jīng)濟(jì)體,其次是新加坡、澳大利亞和瑞士。這些國(guó)家和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)理念無(wú)一不是市場(chǎng)的自由發(fā)展和自我調(diào)節(jié)。
1992年,中共十四大明確提出了建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的改革目標(biāo)。20多年來(lái),,我國(guó)實(shí)現(xiàn)了從高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制到充滿活力的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的歷史轉(zhuǎn)折。但是我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)很不成熟,在諸多領(lǐng)域內(nèi)還存在著壟斷﹑誠(chéng)信缺失等現(xiàn)象。這些現(xiàn)象嚴(yán)重阻礙了經(jīng)濟(jì)發(fā)展社會(huì)和諧。但這并不是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的錯(cuò),而是我們的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還不夠充分,當(dāng)中還存在著過(guò)多的政府行為。政府切不能以為沒了政府,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就會(huì)陷于混亂。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中,經(jīng)濟(jì)的發(fā)展主要是靠關(guān)心自己利益的人民來(lái)推動(dòng),而不在政府。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要的是“小政府,大社會(huì)”, 管理得少的政府才是最好的政府。所以,政府要切實(shí)轉(zhuǎn)變職能,減少行政審批,理順政府與市場(chǎng)、社會(huì)之間的關(guān)系,要把錯(cuò)裝在政府身上的手換成市場(chǎng)的手,讓企業(yè)和市場(chǎng)的活力得以提升。
第二篇:國(guó)富論讀后感
斯密《對(duì)國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》(以下簡(jiǎn)稱《國(guó)富論》)一書從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的各個(gè)不同側(cè)面詳細(xì)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣撟C了如何增加國(guó)民財(cái)富和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮。他采用了以微觀經(jīng)濟(jì)分析為基礎(chǔ)的宏觀分析方法,綜合了人性論、法律與政治理論及經(jīng)濟(jì)思想理論的分析視角,形成了一套完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。
由于《國(guó)富論》蘊(yùn)涵了諸多的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和實(shí)踐分析方法,并提出了經(jīng)濟(jì)學(xué)原理機(jī)制,具有十分重要的理論研究?jī)r(jià)值和政策實(shí)施意義,本文僅對(duì)自身感興趣或自認(rèn)為有特別價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義的部分理論進(jìn)行表述和評(píng)點(diǎn)。為避免打破原書的邏輯思維結(jié)構(gòu)和思想脈絡(luò),本文以《國(guó)富論》(謝祖鈞、孟晉、盛之譯,國(guó)富論----富的性質(zhì)和原因的研究》,中南大學(xué)出版社,201*年3月第一版)所列章節(jié)目錄為序作以擇要。
(1)斯密認(rèn)為,對(duì)工資勞動(dòng)者的需求必須隨每一個(gè)國(guó)家的收入和資本的增加而增長(zhǎng)。而沒有后者的增加,就不可能有前者的增長(zhǎng)。而收入和資本的增長(zhǎng)就是國(guó)家財(cái)富的增長(zhǎng)。沒有國(guó)家財(cái)富的增長(zhǎng),也就不可能有對(duì)勞動(dòng)力需求的增長(zhǎng)。(第一篇,第八章,p56)在那個(gè)以農(nóng)業(yè)為主導(dǎo)的時(shí)代,資本的增加引起社會(huì)資本總量的增加這一過(guò)程中,生產(chǎn)規(guī)模不斷擴(kuò)大,勞動(dòng)生產(chǎn)率得以不斷提高,使得整個(gè)社會(huì)對(duì)勞動(dòng)力的需求總量在整體上大為增加。然而在知識(shí)經(jīng)濟(jì)和信息社會(huì),這種國(guó)家財(cái)富增長(zhǎng)所引起的勞動(dòng)力需求的增長(zhǎng)的效果并不十分明顯,甚至還有減小的趨勢(shì)。同時(shí),在我國(guó)存在著這樣的現(xiàn)象:在國(guó)民經(jīng)濟(jì)持續(xù)高漲的同時(shí)(這里僅從數(shù)字可以說(shuō)明,至于這個(gè)數(shù)字的準(zhǔn)確性和可靠度則另當(dāng)別論,但還是能夠得出經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的結(jié)論的,只不過(guò)是程度不同而已),盡管有勞動(dòng)力需求的大量增加,但國(guó)內(nèi)的就業(yè)形勢(shì)卻日益嚴(yán)峻,失業(yè)人數(shù)逐年增加。當(dāng)然,這其中有人口的增長(zhǎng)快于經(jīng)濟(jì)的增量、勞動(dòng)力素質(zhì)與就業(yè)崗位不匹配等其他方面的原因,但至少也說(shuō)明斯密的這一理論沒有考慮到諸多的外生變量,需作進(jìn)一步的改進(jìn),以使其更具代表性和說(shuō)服力。
(2)斯密認(rèn)為,資本在農(nóng)村的利率總要比城市的高,這是由于農(nóng)村金融市場(chǎng)規(guī)模不經(jīng)濟(jì)、借貸成本高、資金市場(chǎng)供不應(yīng)求等因素引起的。(第一篇,第九章)資本在農(nóng)業(yè)方面雖然對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)最大(現(xiàn)在已不能絕對(duì)地說(shuō)是最大,用比較大的說(shuō)法也許更合適),但利潤(rùn)比較小,因此對(duì)農(nóng)業(yè)方面的資金投入總是不能得到滿足。因此,也就出現(xiàn)了農(nóng)村發(fā)展的兩難:問(wèn)題:一方面是農(nóng)村建設(shè)的資金需求缺口趨于擴(kuò)大,一方面卻是各種金融機(jī)構(gòu)不愿意在農(nóng)村從事放貸業(yè)務(wù)。以斯密的思維,可以通過(guò)放寬農(nóng)村金融市場(chǎng)的利率限制來(lái)發(fā)展農(nóng)村業(yè)務(wù),通過(guò)圍繞時(shí)常利率進(jìn)行自由浮動(dòng)的適度高利率來(lái)彌補(bǔ)各種借貸成本,最后通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)者對(duì)市場(chǎng)的爭(zhēng)奪逐漸回歸到利率的正常水平,這不失為當(dāng)前解決建設(shè)新農(nóng)村資金籌集困難的有效途徑,但在這個(gè)過(guò)程中要注意保持利率的適度高的水平,不然可能會(huì)因?yàn)楦叩睦蕩?lái)新的高風(fēng)險(xiǎn),就適得其反了。另外,也可通過(guò)引導(dǎo)和規(guī)范而不是限制和取締各種非正規(guī)民間金融、加大政府財(cái)政支農(nóng)力度等措施來(lái)解決農(nóng)村市場(chǎng)的金融抑制。
(3)斯密認(rèn)為,當(dāng)一個(gè)人的資財(cái),只能維持他幾天或幾個(gè)星期的生活時(shí),他會(huì)很少考慮從這筆資材中獲取收入。他會(huì)盡可能地節(jié)約消費(fèi),希望依靠自身的勞動(dòng),能獲得一些收入來(lái)增補(bǔ)這筆資財(cái)。他的資財(cái)完全來(lái)自他的勞動(dòng)收入。各國(guó)的窮苦勞動(dòng)者大多過(guò)的這種生活。(第二篇,第一章,p187)斯密通過(guò)分析資財(cái)?shù)念~度和可支配期限將其界定為生產(chǎn)性和生活性支出兩部分,又將生活性支出按來(lái)源和用途細(xì)劃為三種類型。這樣,使我們對(duì)收入的認(rèn)識(shí)逐步深化,更利于支配和使用不同類型的資財(cái),為后來(lái)人們樹立了理財(cái)觀念和收支計(jì)劃提供了依據(jù)。
(4)斯密認(rèn)為,一個(gè)為了消費(fèi)而借貸的人很快就會(huì)破產(chǎn),而借錢給他的人通常也會(huì)后悔自己的愚蠢。因此,為了這樣一個(gè)目的不論是借款還是貸款不管什么場(chǎng)合高利盤剝是不可避免的,對(duì)于雙方均將不利。(第二篇,第四章,p233)既然借貸的人多為窮人,放貸的人會(huì)提高利率(如高利貸)來(lái)彌補(bǔ)這部分風(fēng)險(xiǎn),但利率提高的同時(shí)又增加了還貸的風(fēng)險(xiǎn)。這樣就存在了一個(gè)悖論:不管是借貸者還是放貸者,雙方都存在利益的流失和各種風(fēng)險(xiǎn),高利貸卻依然能夠生存下來(lái)。我認(rèn)為原因是高利貸的存在包含了諸多不正當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)和社會(huì)行為,比如洗黑錢、黑勢(shì)力介入、借款者被迫從事違法犯罪現(xiàn)象等。
由于當(dāng)前我主要涉足的領(lǐng)域是農(nóng)村的金融問(wèn)題,所以對(duì)《國(guó)富論》中與此相關(guān)的內(nèi)容進(jìn)行了拜讀和分析。第一篇和第二篇做了有選擇的精讀,第三篇是概要地閱讀,第四篇和第五篇僅作大致瀏覽,盡管殖民地部分斯密做了最為詳盡和精彩的論述,然而限于時(shí)間和篇幅,在此一一略過(guò)。上面的一些認(rèn)識(shí)和觀點(diǎn)純屬我個(gè)人的意見,希望老師和學(xué)者能夠點(diǎn)出其中理解偏頗和謬誤之處,以期更好地理解這本經(jīng)濟(jì)學(xué)的典范巨著。
第三篇:《國(guó)富論》讀后感
《國(guó)富論》讀后感
亞當(dāng)·斯密不僅是一位經(jīng)濟(jì)理論學(xué)家,他也為這種理論提供了有力的證據(jù)與準(zhǔn)確的數(shù)字,注重實(shí)際,將各種不同的數(shù)字與因素一并考慮,對(duì)以后作為抽象的理論奠定了基礎(chǔ)。讀了他的《國(guó)富論》,我有了一些認(rèn)識(shí)和收獲,同時(shí)也讓我聯(lián)想到了中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展,中國(guó)現(xiàn)在最需要的是一個(gè)真正根植于社會(huì)的自由和法治傳統(tǒng),而亞當(dāng)斯密的新思想“看不見的手”開啟了我們的思想,告訴我們市場(chǎng)體系的基礎(chǔ)是自由和法制,發(fā)展中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就要兩手抓,既要給空間市場(chǎng),政府也要適當(dāng)?shù)睾暧^調(diào)控。
該書第一篇是論勞動(dòng)生產(chǎn)力增進(jìn)的原因并論勞動(dòng)自然而然地分配給各階人民的順序。首先就強(qiáng)調(diào)了分工的重要,給我印象很深的是作者以扣針制造業(yè)為例,如果由工人們各自獨(dú)立工作,說(shuō)不定一天連一枚針也制造不出來(lái),可是如果分配每個(gè)操作給不同的工人讓他們只攻一兩方面的操作,那十個(gè)人每日就可成針?biāo)娜f(wàn)八千枚,即每人每日就能制造四千八百枚,因此分工可以極大地促進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)力,從小小的扣針制造業(yè)就能看出,如果沒有分工,沒有成千上萬(wàn)的人幫助協(xié)作,人民不可能如此方便的使用著我們?cè)俸?jiǎn)單熟悉不過(guò)的許多日用品了。有了分工,一個(gè)人自己勞動(dòng)的生產(chǎn)物只能滿足自己欲望的極小部分,大部分欲望要用自己的剩余勞動(dòng)生產(chǎn)物來(lái)交換,因此,一切人都要依賴交換而生活。再接下來(lái)就是對(duì)貨幣和商品的價(jià)格的探討。斯密說(shuō),勞動(dòng)是商品的真實(shí)價(jià)格,貨幣只是商品的名義價(jià)格。只有本身價(jià)值絕對(duì)不變的勞動(dòng),才是最標(biāo)準(zhǔn)的,一切商品的價(jià)值在任何時(shí)候和地方都可以用勞動(dòng)來(lái)衡量和比較。
第二篇是論資財(cái)?shù)陌l(fā)行及其蓄積和用途。資本又有兩種:第一,資本可以用來(lái)生產(chǎn),制造或購(gòu)買產(chǎn)品,然后將產(chǎn)品銷售出去,取得利潤(rùn),此種資本被稱為流動(dòng)資本;第二,資本可以被用來(lái)改良土地,購(gòu)買生產(chǎn)用的機(jī)器或工具,也就是來(lái)購(gòu)買不需要告便所有者,或不需要再次流通,就可以創(chuàng)造利潤(rùn)的東西。這種資本被稱為固定資本。斯密說(shuō),有一中勞動(dòng)資本到勞動(dòng)對(duì)象上,能增加此物品的價(jià)值;另一種勞動(dòng)卻不能。前者因?yàn)榭梢猿僧a(chǎn)價(jià)值,所以稱為生產(chǎn)勞動(dòng)。資本增加的直接原因是節(jié)儉,而不是勤勞。
第三篇是論不同國(guó)家中財(cái)富的不同發(fā)展。斯密提出了一個(gè)非常重要的論點(diǎn),商業(yè)和制造業(yè)的發(fā)展逐漸建立了秩序和良好的政府,進(jìn)而在鄉(xiāng)村居民中建立了個(gè)人自由和安全。講的是歐洲各國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展史。
第四篇是論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)系。所講內(nèi)容是我們中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家宏觀控制下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一個(gè)寫照,是全書最重要的一篇。斯密認(rèn)為,享有這種國(guó)內(nèi)市場(chǎng)上壟斷權(quán)的各種產(chǎn)業(yè),往往受到極大的鼓勵(lì),并且使社會(huì)較大部分的勞動(dòng)和資本轉(zhuǎn)到這些產(chǎn)業(yè)上來(lái)。但這樣做能否增進(jìn)社會(huì)總產(chǎn)業(yè),并引導(dǎo)其朝著最有利的方向發(fā)展,也許并不十分明顯,由于壟斷提高了商業(yè)利潤(rùn)率,從而妨礙了土地的改良相對(duì)高的利潤(rùn)。所以,壟斷阻止了土地改良……壟斷確實(shí)提高了商業(yè)利潤(rùn)率,從而略微增加了商人的所得。但是由于阻止了資本的自然增加,不會(huì)增加國(guó)民資本利潤(rùn)總額,而是減少了這一總額。因?yàn)榇筚Y本小利潤(rùn)(薄利多銷)比小資本大利潤(rùn)能提供更多收入,壟斷雖然提高了利潤(rùn)率,但肯定比沒有壟斷時(shí)候少由于壟斷,所有收入的來(lái)源,勞動(dòng)力的工資,土地利潤(rùn),都不如沒有壟斷時(shí)候那樣充裕。所以,壟斷是為了一個(gè)小階層的利益,而傷害了其它的所有階層的利益。所以任何一種學(xué)說(shuō),如果試圖通過(guò)特別的鼓勵(lì),違反自然趨勢(shì)將更多的社會(huì)資本吸引到一特定產(chǎn)業(yè),或試圖通過(guò)特別限制,將本來(lái)可以投入某一特定產(chǎn)業(yè)的資本抽走,實(shí)際上都有悖于他要促進(jìn)的主要目的。這將阻礙而不是加速社會(huì)真正富強(qiáng)的進(jìn)程;降低而不是增加其土地和勞動(dòng)的年產(chǎn)物的真正價(jià)值。
第五篇是論君主或國(guó)家收入。《國(guó)富論》其實(shí)是反對(duì)政府干預(yù)的。他認(rèn)為政府的主要任務(wù)就在于保護(hù)國(guó)家安全、保衛(wèi)人民不受欺侮、建立并維持公共事業(yè)。在此他談?wù)摿私逃闹匾,我覺得這是他非常偉大的地方,另外他還提出了著名的稅賦四原則:平等、確定、便利、節(jié)省。
《國(guó)富論》是部偉大的著作,斯密告訴我們一個(gè)好的政府所應(yīng)該做的是1,保護(hù)國(guó)家不受其它國(guó)家侵犯。2,維護(hù)司法的正義3,建立和維護(hù)特定的社會(huì)工程和公共制度。即使政府在履行這些職責(zé)時(shí),政府也要考慮引入競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制;在目前社會(huì)轉(zhuǎn)軌其間,老百姓們切不要對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)失去信心,如果我們拋棄市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),我們將回到更壞的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中經(jīng)濟(jì)的發(fā)展主要是靠關(guān)心自己的利益的人們推動(dòng),而不是政府。
第四篇:《國(guó)富論》 讀后感
《國(guó)富論》讀后感
孟東燃10級(jí)漢語(yǔ)言文學(xué)二班
摘要:斯密《對(duì)國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》(以下簡(jiǎn)稱《國(guó)富論》)一書從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的各個(gè)不同側(cè)面詳細(xì)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣撟C了如何增加國(guó)民財(cái)富和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮。他采用了以微觀經(jīng)濟(jì)分析為基礎(chǔ)的宏觀分析方法,綜合了人性論、法律與政治理論及經(jīng)濟(jì)思想理論的分析視角,形成了一套完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系!秶(guó)富論》 的編者馬克斯·勒納評(píng)論說(shuō):“這是一本將經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、歷史、政治理論和實(shí)踐計(jì)劃奇怪地混合在一起的書, 一本由有著高深學(xué)問(wèn)和明敏見識(shí)的人所寫的書。”
關(guān)鍵詞:國(guó)富論、收入、分配、消費(fèi)、階級(jí)、經(jīng)濟(jì)。
正文: 打開《國(guó)富論》的時(shí)候,我的心中是一片茫然,看著那么多密密麻麻的字,總感覺讀起 來(lái)會(huì)使我變得暈頭轉(zhuǎn)向。不管怎么樣,我還是讀了下來(lái),也深有感觸。亞當(dāng)斯密是18世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家,因此在看他的國(guó)富論時(shí)當(dāng)然要從他的時(shí)代出發(fā)。無(wú)論他說(shuō)的是對(duì)還是從誰(shuí)的角度 出發(fā),對(duì)于今天的我看來(lái),了解到當(dāng)時(shí)的很多經(jīng)濟(jì)因素和狀況,使我看待今天的經(jīng)濟(jì)時(shí)聯(lián)想 到國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展歷史。
應(yīng)當(dāng)說(shuō)亞當(dāng)斯密是偉大的,他提出的勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值理論和社會(huì)分工,使我們直觀的理解社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展史。就這一點(diǎn)我們不能用批判的眼光看亞當(dāng)斯密。應(yīng)當(dāng)說(shuō), 每一個(gè)觀點(diǎn)的提出都是建立在前人的知識(shí)之上,亞當(dāng)斯密的觀點(diǎn)也不例外。我佩服亞當(dāng)斯密的精神。亞當(dāng)斯密一生中為什么只有這一個(gè)成果,并不是亞當(dāng)斯密寫完這本書之后就沒有精力了,而是他的治學(xué)態(tài)度非常嚴(yán)肅,正因如此,亞當(dāng)斯密處于彌留之際時(shí)讓別人將除《國(guó)富倫》其外的其他手稿一概毀掉,為了不讓半生不熟的觀點(diǎn)公布于世。
國(guó)富論發(fā)表于1776年,書中總結(jié)了近代初期各國(guó)資本主義發(fā)展的經(jīng)驗(yàn),批判吸收了當(dāng)時(shí)的重要經(jīng)濟(jì)理論,對(duì)整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程做了系統(tǒng)的描述,為經(jīng)濟(jì)學(xué)確定了完整的架構(gòu),奠定了資本主義自由經(jīng)濟(jì)的理論基礎(chǔ),第一次提出了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)會(huì)由“看不見的手”自行調(diào)節(jié)的理論。它的首次出版標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的誕生,是現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的起點(diǎn),因此,該書被譽(yù)為“第一部系統(tǒng)的偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作”、“經(jīng)濟(jì)學(xué)的百科全書”、“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)圣經(jīng)”。200多年以來(lái),經(jīng)濟(jì)學(xué)家的任務(wù)就是在《國(guó)富論》的架構(gòu)上做一些修補(bǔ)工作,完
善、細(xì)化其分析,基本是沿用斯密的方法分析經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的。同時(shí),《國(guó)富論》還是一部將經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治理論、哲學(xué)、歷史和實(shí)踐計(jì)劃奇妙地結(jié)合在一起的綜合性著作,不同的人讀《國(guó)富淪》會(huì)有不同的收獲,而且往往還會(huì)有意外收獲。
《國(guó)富論》從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的各個(gè)不同側(cè)面詳細(xì)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣撟C了如何增加國(guó)民財(cái)富和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮。 他采用了以微觀經(jīng)濟(jì)分析為基礎(chǔ)的宏觀分析方法,綜合了人性論、法律與政治理論及經(jīng)濟(jì)思想理論的分析視角,形成了一套完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。 《國(guó)富論》中,亞當(dāng)·斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統(tǒng)一,讓我們知道了自利與公利并不是彼此矛盾的,而是相輔相成的,有利于整體社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。亞當(dāng)·斯密反對(duì)政府干涉商業(yè)和商業(yè)事務(wù)、贊成低關(guān)稅和自由貿(mào)易的觀點(diǎn)在整個(gè)十九世紀(jì)對(duì)政府政策都有決定性的影響。 事實(shí)上他對(duì)這些政策的影響今天人們?nèi)阅芨杏X出來(lái)。自由貿(mào)易體制的出現(xiàn)于成長(zhǎng)確實(shí)讓經(jīng)濟(jì)發(fā)展得到了飛躍。 社會(huì)自然有一只“看不見的手”來(lái)引導(dǎo)著人們做出有利于社會(huì)與個(gè)人的最佳選擇, 沒有任何政府與個(gè)人會(huì)代替這只“看不見的手”的作用,如要取代這只“看不見的 手”的作用,必會(huì)帶來(lái)混亂。這只“看不見的手”是什么呢?斯密雖然沒有直接表 達(dá),但是全書已經(jīng)告訴我們,那只“看不見的手”正是人類的利己之心。 受專業(yè)知識(shí)水平的限制,對(duì)于《國(guó)富論》的理解有限,但是我相信亞當(dāng)·斯密的理論對(duì)于今天社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也是有一定意義的, 現(xiàn)代人有必要結(jié)合當(dāng)前實(shí) 際去分析其在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展中與時(shí)俱進(jìn)的意義。
而且,《國(guó)富論》研究的對(duì)象是人與人交換時(shí)的經(jīng)濟(jì)行為,認(rèn)為經(jīng)濟(jì)行為的出發(fā)點(diǎn)是利己心,每個(gè)人都追求自己的經(jīng)濟(jì)利益,這是人性的自然現(xiàn)象。茅于軾先生曾舉《鏡花園》里君子國(guó)里的故事加以說(shuō)明人的利己行為,小說(shuō)第十一回里描寫了君子國(guó)里一名隸卒買物的情況:隸卒···手中拿著貨物道:“老兄如此高 貨,卻討恁般低價(jià),教小弟買去,如何能安!務(wù)求將價(jià)加增,方好遵教。若再過(guò)謙,那是有意不肯賞光交易了! 賣貨人答道:“既承照顧,敢不仰體!但適才妄討大價(jià),己覺厚顏,不意老兄反說(shuō)貨高價(jià)賤,豈不更教小弟慚愧?況貨并非‘言無(wú)二價(jià)’,其中頗有虛頭。俗云‘漫天要價(jià),就地還錢’。今老兄不但不減,反要增加,如此克己,只好請(qǐng)到別家交易,小弟實(shí)難遵命! 只聽隸卒又說(shuō)道:“老兄以高貨討賤價(jià),反說(shuō)小弟克己,豈不失了‘忠 恕之道’?凡事總要彼此無(wú)欺,方為公道。試問(wèn)哪個(gè)腹中無(wú)盤算,小弟又安能受 人之愚哩。 ”談了許久, 賣貨人執(zhí)意不增。 隸卒賭氣, 照數(shù)討價(jià), 拿了一半貨物。 剛要舉步,賣貨人哪里肯依,只說(shuō)“價(jià)多貨少”攔住不放。路旁路過(guò)兩老翁,作 好作歹,從公評(píng)定,令隸卒照價(jià)拿了八折貨物,這才交易而去。 茅于軾先生講完這個(gè)故事給了我們兩點(diǎn)思考。 第一, 現(xiàn)實(shí)生活中所遇到的矛盾,都是各方偏袒
自己利益引起的。因此,我們常常地錯(cuò)誤認(rèn)為,如果關(guān)心 別人的利益勝過(guò)自己的利益,爭(zhēng)論就不會(huì)發(fā)生。而君子國(guó)里發(fā)生的事情,恰恰說(shuō)明了把關(guān)心別人利益作為自己的行動(dòng)準(zhǔn)則,同樣會(huì)有爭(zhēng)論。我們同樣得不到一個(gè)和諧的社會(huì)。 生活中我們會(huì)發(fā)現(xiàn),在現(xiàn)實(shí)的商業(yè)交換中,買方和賣方通過(guò)討價(jià)還價(jià), 最終會(huì)達(dá)成協(xié)議。 而在君子國(guó)這個(gè)人人為他的社會(huì)里, 討價(jià)還價(jià)根本不可能存在。小說(shuō)不得不借助兩個(gè)過(guò)路老翁來(lái)調(diào)解矛盾。這里包含著一個(gè)極為重要的道理:以自利為目的談判雙方同意的均衡點(diǎn), 而以利他為目的的談判則不存在能使雙方同 意的均衡點(diǎn)。所以利己是可以達(dá)到一個(gè)和諧的社會(huì),而利他則是一個(gè)糾紛不斷的社會(huì)。從動(dòng)態(tài)的變化來(lái)看,它最終必定轉(zhuǎn)變?yōu)椤靶∪藝?guó)”。因?yàn)榫訃?guó)是最適合于專門利己、毫不顧人的“小人”們生長(zhǎng)繁殖的環(huán)境。 當(dāng)君子們吵得不可開交時(shí), “小人”跑來(lái)用使君子吃虧自己得利的辦法解決了矛盾。長(zhǎng)此以往,君子國(guó)將消失, 被“小人”國(guó)替代。 從這一點(diǎn)看, 人是利己的生物實(shí)在是人類社會(huì)的大幸。 第二,只要是交換都是為了改善自己的處境,使自己活得更舒服體面, 如果沒有這點(diǎn)動(dòng)機(jī)我們?yōu)楹我粨Q?我們有過(guò)交換經(jīng)驗(yàn)的人都知道,交換的雙方 都是為了自己的利益才產(chǎn)生了交換,而君子國(guó)有了市場(chǎng),而通過(guò)市場(chǎng)的交換卻是 “利他”行為,這種動(dòng)機(jī)顯然是矛盾的。 借用茅于軾先生有趣的例子, 我們明白了亞當(dāng)·斯密的理論為何是建立 在人性自利的基礎(chǔ)之上了,只有人人自利,交易雙方才能有均衡點(diǎn),才能構(gòu)建一 個(gè)和諧的社會(huì)。
斯密認(rèn)為,對(duì)工資勞動(dòng)者的需求必須隨每一個(gè)國(guó)家的收入和資本的增加而增長(zhǎng)。而沒有后者的增加,就不可能有前者的增長(zhǎng)。而收入和資本的增長(zhǎng)就是國(guó)家財(cái)富的增長(zhǎng)。沒有國(guó)家財(cái)富的增長(zhǎng),也就不可能有對(duì)勞動(dòng)力需求的增長(zhǎng)。(第一篇,第八章,p56)在那個(gè)以農(nóng)業(yè)為主導(dǎo)的時(shí)代,資本的增加引起社會(huì)資本總量的增加這一過(guò)程中,生產(chǎn)規(guī)模不斷擴(kuò)大,勞動(dòng)生產(chǎn)率得以不斷提高,使得整個(gè)社會(huì)對(duì)勞動(dòng)力的需求總量在整體上大為增加。然而在知識(shí)經(jīng)濟(jì)和信息社會(huì),這種國(guó)家財(cái)富增長(zhǎng)所引起的勞動(dòng)力需求的增長(zhǎng)的效果并不十分明顯,甚至還有減小的趨勢(shì)。
斯密認(rèn)為,人不同于動(dòng)物,人有同情心,應(yīng)該能適當(dāng)抑制利己的本性,講點(diǎn)利他精神。按斯密的解釋,“道德情操”一詞指人判斷克制私利的能力。斯密設(shè)想的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一個(gè)有道德的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。由于斯密臨終前燒毀了《道德情操論》全部手稿,后人無(wú)法了解這兩者之間的關(guān)系,而把利己與利人對(duì)立起來(lái)。令斯密痛心的是,在他生前受世人重視的是《國(guó)富論》,在他死后,人們把《國(guó)富論》奉為經(jīng)濟(jì)學(xué)的圣經(jīng),把“看不見的手”作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)千古不變的基本原則,作為經(jīng)濟(jì)學(xué)“皇冠上的明珠”,卻把《道德情操論》完全忘卻了。斯密當(dāng)然喜歡自由市場(chǎng)運(yùn)作,但人們卻“忽略了市場(chǎng)在社會(huì)中的本質(zhì)”,“‘同情’是道德行為的
基礎(chǔ)”,如果社會(huì)缺乏了一些基本原理,“這個(gè)文明社會(huì)就會(huì)迷失方向”。在斯密看來(lái),人們正是沒有認(rèn)識(shí)到這個(gè)問(wèn)題而曲解了他的《國(guó)富論》。理解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),“《道德情操論》,這才是基礎(chǔ),是根本!
斯密反對(duì)殖民地政策,主張自由貿(mào)易。他認(rèn)為,殖民地國(guó)家大多實(shí)行 “重商主義”政策, 而這對(duì)于殖民地及其統(tǒng)治國(guó)雙方都是有害無(wú)益的。殖民地國(guó)家在殖民地造成的經(jīng)濟(jì)壟斷不僅 使殖民地財(cái)富與資源大量外流, 也阻礙了殖民地生產(chǎn)力的發(fā)展, 制約了其分工的專業(yè)化進(jìn)程; 統(tǒng)治國(guó)亦未在其與殖民國(guó)交易的過(guò)程中取得分工的好處,從而帶來(lái)兩國(guó)整體效益的無(wú)謂損 失。 斯密也主張“自由放任” ,他強(qiáng)調(diào),只有對(duì)內(nèi)對(duì)外的商業(yè)不受任何限制,才能使一個(gè)國(guó) 家得到充分的發(fā)展和繁榮。自由競(jìng)爭(zhēng)促使資源向?qū)崿F(xiàn)其效用最大化的方向流動(dòng),因而,他反 對(duì)各種公司的壟斷,因?yàn)閴艛嗤瑯幽軒?lái)低效率的生產(chǎn)。私密將此理論向更深一步擴(kuò)展,主 張國(guó)家與國(guó)家之間應(yīng)像個(gè)人與個(gè)人之間一樣實(shí)行分工,即主張自由貿(mào)易。此觀點(diǎn),無(wú)論是后 來(lái)的絕對(duì)分工理論,還是相對(duì)分工理論,都證明了其正確性所在。
斯密認(rèn)為,當(dāng)一個(gè)人的資財(cái),只能維持他幾天或幾個(gè)星期的生活時(shí),他會(huì)很少考慮從這筆資材中獲取收入。他會(huì)盡可能地節(jié)約消費(fèi),希望依靠自身的勞動(dòng),能獲得一些收入來(lái)增補(bǔ)這筆資財(cái)。他的資財(cái)完全來(lái)自他的勞動(dòng)收入。各國(guó)的窮苦勞動(dòng)者大多過(guò)的這種生活。(第二篇,第一章,p187)斯密通過(guò)分析資財(cái)?shù)念~度和可支配期限將其界定為生產(chǎn)性和生活性支出兩部分,又將生活性支出按來(lái)源和用途細(xì)劃為三種類型。這樣,使我們對(duì)收入的認(rèn)識(shí)逐步深化,更利于支配和使用不同類型的資財(cái),為后來(lái)人們樹立了理財(cái)觀念和收支計(jì)劃提供了依據(jù)。
此外, 《國(guó)富論》中也提到了教育的重要,提倡政府推動(dòng)教育的發(fā)展。亞當(dāng)?斯密指出, 在自由國(guó)家,政府安定主要依靠有力的輿論,而這與公民的受教育程度有關(guān)。公眾教育程度越高,受教育者越多,越有公正判斷的能力。
拜讀了這本書后,我有了自己的一些小心得和認(rèn)識(shí),同時(shí)也讓我聯(lián)想到了中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展,中國(guó)現(xiàn)在最需要的是一個(gè)真正根植于社會(huì)的自由和法治傳統(tǒng),而亞當(dāng)斯密的新思想“看不見的手”開啟了我們的思想,告訴我們市場(chǎng)體系的基礎(chǔ)是自由和法制,發(fā)展中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就要兩手抓,既要給空間市場(chǎng),政府也要適當(dāng)?shù)睾暧^調(diào)控?v觀歷史,我們出現(xiàn)的一個(gè)錯(cuò)誤就是“大躍進(jìn)”活動(dòng),政府全面掌控市場(chǎng),無(wú)論什么東西都是政府規(guī)定的,最終壓抑了人民的工作熱情,使當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)停滯落后。我們從文中可以感受到他并沒有一味地強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)的萬(wàn)能,而是不經(jīng)意地點(diǎn)出,如果沒有相應(yīng)的制度設(shè)計(jì),市場(chǎng)也會(huì)變成“萬(wàn)惡之源”。沒有以自由和法治為基礎(chǔ)的中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),正在逐漸失去它的魔
力?v觀西方自由市場(chǎng)的發(fā)展,無(wú)不是伴隨著個(gè)人自由的不斷延伸和擴(kuò)展。讀了《國(guó)富論》,讓我更加確定這一點(diǎn)。
第五篇:國(guó)富論讀后感
讀《國(guó)富論》有感
《國(guó)富論》作者亞當(dāng)斯密,蘇格蘭著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、哲學(xué)家,代表作有兩本書:《國(guó)富論》《道德情操論》 。亞當(dāng)斯密被譽(yù)為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父,享有很高的榮譽(yù),同時(shí)他首次引入了“無(wú)形的手”,主張市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),不主張政府過(guò)多干預(yù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。其著《國(guó)富論》原名《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》 ,被譽(yù)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)圣經(jīng)。
《國(guó)富論》全書共分五篇,囊括了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理、經(jīng)濟(jì)史、經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史和財(cái)政學(xué),可以說(shuō)既是一部經(jīng)濟(jì)學(xué)的百科全書,也是經(jīng)濟(jì)學(xué)的一部奠基之作。雖然它體系龐大,內(nèi)容廣泛,但首尾一貫,結(jié)構(gòu)嚴(yán)密。
首先,亞當(dāng)斯密很詳細(xì)的論述了分工的重要性。不管是對(duì)生產(chǎn)效率的提高還是管理的時(shí)效性或者生產(chǎn)設(shè)備的創(chuàng)新方面都有著很重要的作用。他舉了一個(gè)制針的例子:一枚小小的針的制作,竟然需要十八道工序。如果讓一個(gè)人從頭做到尾,一天恐怕連一枚也完成不了。但是,如果分工協(xié)作,每人負(fù)責(zé)一、二道工序,十人一天卻可以做4800枚。他將此歸結(jié)為三點(diǎn)原因:①工人熟練程度的提高、②解約了通常有一種工作轉(zhuǎn)向另一種工作通常要損失的時(shí)間、③機(jī)械化交換是人類的本能。
亞當(dāng)斯密認(rèn)為,交換是人與生俱來(lái)的傾向,亞當(dāng)斯密明確地指出:“勞動(dòng)是衡量一切交換價(jià)值的真實(shí)尺度!边@就等于說(shuō),商品的價(jià)值取決于勞動(dòng)。但是亞當(dāng)斯密同時(shí)聲稱,這個(gè)理論只適應(yīng)人類社會(huì)的野蠻時(shí)代。一旦資本積累起來(lái),投入到企業(yè),或是土地變?yōu)樗接,情況就要另當(dāng)別論了。因?yàn)榇藭r(shí)的勞動(dòng)產(chǎn)品,不再全部歸勞動(dòng)者所有,其中一部分作為利潤(rùn)和地租,被雇主和地主收入囊中。由此,斯密又得出了一條結(jié)論:在資本積累和土地私有發(fā)生之后,決定商品價(jià)值的就不光是勞動(dòng)了,利潤(rùn)和地租也得算上一份。這樣一來(lái),工資、利潤(rùn)和地租,就不僅是一切收入的來(lái)源,而且還是“一切交換價(jià)值的三個(gè)根本源泉。”如此,斯密就不知不覺地由勞動(dòng)價(jià)值論,轉(zhuǎn)到三種收入決定價(jià)值的理論上去了。
階級(jí)論,首次提出了封建地主階級(jí),資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的關(guān)系,屬于生產(chǎn)關(guān)系之間相互矛盾卻又相互依賴的關(guān)系,地主為了取得高額利潤(rùn)而抬高地租,資產(chǎn)階級(jí)又要為了減少成本和提高利潤(rùn)而與地主討價(jià)還價(jià)和降低工人工資或提高工人勞動(dòng)時(shí)間。而工人的目的就是少干點(diǎn)活以及提高自己的工資而與資本家進(jìn)行交涉,甚至罷工與暴力革命。這生產(chǎn)關(guān)系的三環(huán)一環(huán)套一環(huán),缺一不可,三環(huán)之中一環(huán)套一環(huán),環(huán)環(huán)相扣,互相影響,這種思想用在今天,用在中國(guó)也是完全適宜的。
而《國(guó)富論》當(dāng)中最為重要,也最有意義的思想莫過(guò)于自由主義了,也是高中政治經(jīng)常提到的價(jià)值規(guī)律與市場(chǎng)調(diào)節(jié),俗稱“看不見的手”。
在斯密的《國(guó)富論》中,他指出人的本性中最重要的是利己主義,人的大部分行為都是受“利己心”支配,社會(huì)利益往往被拋在腦后。但是,這種行為的結(jié)果,不但利己,而且比一個(gè)人殫精竭慮、刻意追求公眾利益時(shí),更有利于社會(huì)。亞當(dāng)斯密把這種機(jī)制,稱作“看不見的手”。因此,亞當(dāng)斯密主張完全的自由競(jìng)爭(zhēng),認(rèn)為與其讓政府干預(yù)經(jīng)濟(jì),還不如聽任市場(chǎng)調(diào)節(jié)來(lái)得有效。政府的職能,只是保家衛(wèi)國(guó),抵御外侮;建立嚴(yán)明的司法機(jī)構(gòu);適當(dāng)興辦公共工程和公眾事業(yè),其他,則盡可無(wú)為而治之。亞當(dāng)斯密一生性情平淡,可他對(duì)任何來(lái)自制度上的壟斷,都深惡痛絕,他極力主張清除關(guān)稅壁壘,實(shí)行貿(mào)易自由,撤消行會(huì)制度和專賣公司,反對(duì)壟斷。
但是,亞當(dāng)斯密的理論也有錯(cuò)誤的一面。一味的自由主義雖然能使資本家取得高額的利潤(rùn),可是另一方面卻會(huì)使資本家過(guò)于的盲目對(duì)待市場(chǎng),投資市場(chǎng),為了高額的利潤(rùn)哄抬物價(jià),結(jié)果會(huì)出現(xiàn)生產(chǎn)出大量的剩余產(chǎn)品,資本家為了不使物價(jià)下降,公然違背價(jià)值規(guī)律,寧可把商品扔掉也不降價(jià)賣給消費(fèi)者。而消費(fèi)者由于消費(fèi)不起干脆不消費(fèi),甚至游行示威,這導(dǎo)致的最終結(jié)果只能是資本家破產(chǎn),國(guó)家的統(tǒng)治不牢固。于是在第一次資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)后,誕
生了凱恩斯主義,即我們今天說(shuō)的國(guó)家宏觀調(diào)控,俗稱“看的見的手,看不見的手,兩手都要抓,兩手都要硬!敝粦{市場(chǎng)調(diào)節(jié),就會(huì)出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)危機(jī),只憑宏觀調(diào)控,就會(huì)使市場(chǎng)失去自由與活力,止步不前。201*年華爾街經(jīng)濟(jì)危機(jī)又使人想起了“看不見的手”和“看得見的手”。
《國(guó)富論》被國(guó)人稱為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“論語(yǔ)”,經(jīng)濟(jì)中的“圣經(jīng)”。對(duì)當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有很重要的影響作用。同時(shí),任何理論都是與時(shí)俱進(jìn)的,《國(guó)富論》的理論肯定隨著時(shí)間的發(fā)展將不斷完善。
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