第一篇：喻世明言的讀后感

讀《喻世明言》有感

一部作品之所以會成為名著，必有其驕人之處。如《紅樓夢》，它不僅反映了當時的社會風俗民情，也反映了官宦庶民的日常生活，更有動人的可歌可泣的愛情故事；不僅是當時社會生活的真實寫照，更兼有極高的藝術成就。

《喻世明言》這本書亦如此。

這本書有四十個小故事組成，其中有一條主線貫穿其中，那就是做人要講求“仁、義禮、智、信”，要講求“忠、孝、節(jié)、義”，其目的我覺得是告訴人們?nèi)绾巫鋈耍�如何從這些故事中吸取教訓。這應該是這本書的驕人之處。

另外，本書四十個故事并不限于作者當時時代，而是輯錄了從古自今廣泛流傳下來的名人故事亦或流傳已久的讓人聽之有益的故事。比如《窮馬周遭際賣槌媼》、《羊角哀舍命全交》、《裴晉公義還原配》、《眾名妓春風吊柳七》等，都是王侯將相抑或是才子名人，而如《蔣興歌重會珍珠衫》、《新橋市韓五賣春情》等，則是發(fā)生在名不見經(jīng)傳的小人身上的故事，對于這些故事的輯錄，則有利于故事的延延及流傳。

總之，《喻世明言》這本書寫作的目的，就是告訴人們?nèi)绾巫鋈巳绾翁幨赖模�也告訴人們要做善事做好事，不要做

虧心事。俗語云，離地三尺有神仙，正如作者言“人心或可昧，天道不差異”。

《喻世明言》是本教人如何處世為人的好書，然其畢竟成書于幾百年前，雖其可取之處不少，然亦有許多觀點不足取。比如婦女從一而終，男子一婦多妾，忠君思想等，都已被歷史所淘汰。

讀書是不能死讀書的，要批判地繼承，也就是魯迅說的拿來主義。古為今用，洋為中用是要有選擇的。

讀《喻世明言》有感

喻世明言四十篇

篇篇都是珠璣言

多行不義必自斃

仁義孝悌福壽全

第二篇：喻世明言讀后感

一部作品之所以會成為名著，必有其驕人之處。如《紅樓夢》，它不僅反映了當時的社會風俗民情，也反映了官宦庶民的日常生活，更有動人的可歌可泣的愛情故事；不僅是當時社會生活的真實寫照，更兼有極高的藝術成就。

《喻世明言》這本書亦如此。

這本書有四十個小故事組成，其中有一條主線貫穿其中，那就是做人要講求“仁、義禮、智、信”，要講求“忠、孝、節(jié)、義”，其目的我覺得是告訴人們?nèi)绾巫鋈�，如何從這些故事中吸取教訓。這應該是這本書的驕人之處。

另，本書四十個故事并不限于作者當時時代，而是輯錄了從古自今廣泛流傳下來的名人故事亦或流傳已久的讓人聽之有益的故事。比如《窮馬周遭際賣槌媼》、《羊角哀舍命全交》、《裴晉公義還原配》、《眾名妓春風吊柳七》等，都是王侯將相抑或是才子名人，而如《蔣興歌重會珍珠衫》、《新橋市韓五賣春情》等，則是發(fā)生在名不見經(jīng)傳的小人身上的故事，對于這些故事的輯錄，則有利于故事的延延及流傳。

總之，《喻世明言》這本書寫作的目的，就是告訴人們?nèi)绾巫鋈巳绾翁幨赖模�也告訴人們要做善事做好事，不要做虧心事。俗語云，離地三尺有神仙，正如作者言“人心或可昧，天道不差異”。

《喻世明言》是本教人如何處世為人的好書，然其畢竟成書于幾百年前，雖其可取之處不少，然亦有許多觀點不足取。比如婦女從一而終，男子一婦多妾，忠君思想等，都已被歷史所淘汰。

讀書是不能死讀書的，要批判地繼承，也就是魯迅說的拿來主義。古為今用，洋為中用是要有選擇的。

第三篇：喻世明言

《喻世明言》，明馮夢龍篡輯，宋元明話本小說選集，興《警世通言》、《醒世恒言》合稱"三言"．本書是"三言"中的第一種．《喻世明言》初版本名為《古今小說》，全稱《全像古今小說》．后重印改名為《喻世明言》。為興〈三言〉其他作品書名相配。全書四十卷，每卷一篇，共四十篇。它和《通言》、《恒言》一樣，為宋元明話本小說。作品題材廣泛，內(nèi)容復雜．有對封建官僚丑惡的譴責和對正直官吏德行的贊揚，有對友誼/愛情的歌頌和對背信棄義負心行為的斥責．更有不少作品描寫了市井之民的生活．可以說是寫畫了當時社會"千奇百怪事"、“各式各樣”，再現(xiàn)了宋元明市井萬象《喻世明言》中各故事產(chǎn)生的時代包括宋、元、明三代，其中多數(shù)為宋元舊作話本，例如“史弘肇龍虎君臣會”、“宋四公大鬧禁魂張”，少數(shù)為明朝擬話本，例如“蔣興哥重會珍珠衫”、“沈小霞相會出師表”。另外有些是明人對宋元舊作的改編加工，例如“新橋市韓五賣春情”、“鬧陰司司馬貌斷獄”等。由于產(chǎn)生年代不同，因此在內(nèi)容、手法、語言、風格等方面存在一定差異，但又因為屬于同一個小說發(fā)展系統(tǒng)，其題材也都和城市生活聯(lián)系密切，所以各篇之間還有很多共通之處。

《喻世明言》各篇小說多取材于現(xiàn)實生活，主題涵蓋愛情、婚

姻、朋友情義等。其中“金玉奴棒打薄情郎”譴責了負心男子對愛情的不忠，“蔣興哥重會珍珠衫”描寫了對失身妻子舊情難忘而破鏡重圓；“羊角哀舍命全交”、“吳保安棄家贖友”、“范巨卿雞黍死生交”等則歌頌了不計生死利害而忠于友情的精神；而“楊思溫燕山逢故人”、“木綿庵鄭虎臣報冤”、“楊八老越國奇逢”則觸及了異族入侵、權臣誤國等現(xiàn)實政治題材�！队魇烂餮浴愤�收錄和改編了一些歷史傳奇故事，例如“晏平仲二桃殺三士”描寫了春秋時期齊國晏嬰的智慧，其南橘北枳、二桃殺三士的故事都是著名的歷史典故。[1]

《警世通言》該集為"三言"中之第二輯，刊于天啟四年（1624），收宋、元、明時期話本、擬話本40篇，都經(jīng)過編撰者不同程度的加工、整理。題材或來自現(xiàn)實生活，或取自前人筆記小說。有反映市民生活的《崔待詔生死冤家》，反映婦女生活的《小夫人金錢贈平少》、《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》、《杜十娘怒沉百寶箱》及反映愛情生活的《樂小舍生覓偶》等作品。但有些作品中夾雜著某些落后的思想成分，表現(xiàn)出相當?shù)木窒扌�。警世通言》中的�?yōu)秀作品，描寫了市民生活，表現(xiàn)了他們在封建黑暗勢力統(tǒng)治下所遭受的迫害以及他們的反抗斗爭但《警世通言》中有不少作品如《老門生三世報恩》、《陳可常端陽坐化》等，是鼓吹封建道德和宣揚宗教迷信的。這表明，即使是一些優(yōu)秀作品之中，也往往夾雜某些落后的思想成份，表現(xiàn)出相當?shù)木窒扌浴��！抖攀�娘怒沉百寶箱》在思想性和藝術性方面都代表了明代擬話本的最高成就。

名妓杜十娘久有從良之志，她深知沉迷煙花的公子哥們，由于傾家蕩產(chǎn)，很難歸見父母，便日積月累地積攢了一個百寶箱，收藏在院中的姐妹那里，希望將來潤色郎裝，翁姑能夠體諒一片苦心，成就自己的姻緣。經(jīng)

過長期考驗和尋覓，她選擇了李甲，并且欲望終身托付于他，因而讓李甲四處借貸，又拿出自己私蓄的銀兩，完成自己從良的心愿。投奔他人從良是杜十娘重新做人的必由之路，因此姐妹們聽說她顧從李甲離開妓院，大家都是紛紛相送，并以資相助為盤纏將百寶箱還給于杜十娘。其實，前部分的經(jīng)歷是杜十娘與李甲素不相識，李甲擔心歸家不為嚴父所容，杜十娘便與李甲泛舟吳越，徐徐圖之。在途中，一富家公子偶然相遇，目睹杜十娘美貌，心生貪慕，就乘與李甲飲酒之機，巧言離開，誘惑并使李甲以千金銀兩之價把杜十娘賣給了他，杜十娘明知自己被賣弄，萬念俱灰。她假裝同意他們的交易，然后卻在正式交易之際當眾打開百寶箱，怒斥奸人和負心漢，抱箱投江而死。 這篇小說在許多文學史上定義為反封建反禮教的愛情小說，杜十娘的悲劇是黑暗的封建社會對她的欺騙擠壓所造成的。這篇小說從整體結構來看，確是很不錯的，以其細膩的筆觸塑造一個執(zhí)著追求自己心中美好愿望的女性形象，取得了非凡的、卓越的藝術效果。

《醒世恒言》，白話短篇小說集。明末馮夢龍纂輯，與馮氏的另二種話本小說集《喻世明言》（即《古今小說》）、《警世通言》合稱"三言"。其題材或來自民間傳說，或來自史傳和唐、宋小說。編撰者創(chuàng)作成分較多。內(nèi)容修飾潤色較精，形象鮮明，結構充實完整，描寫細膩，不同程度反映了當時的社會面貌和市民思想感情。但有些作品帶有封建說教、因果報應宣傳和色情渲染。

第四篇：不言而喻——五柳先生 讀后感

不言而喻

——分析《五柳先生傳》中先生的品性

一． 引言。朱光潛1

《五柳先生傳》則為陶淵明自托語。123從時間空間逐一地詮釋者他曠達樂觀瀟灑不羈的性格和安分高法品質(zhì)

不慕榮利

二． 內(nèi)容提要：五柳

先生傳是陶淵明的自畫像，他口口聲聲地說“不知先生…”但以“五柳”為號則深深地寄托了他對“五柳先生”的仰慕欽佩之情。正因為他“不慕榮利”，才導致“環(huán)~

屢亡”，家貧而不不能常得灑也正是因為他好讀書不求甚解才致使他借寫作而寄興懷，以一種娛悅的態(tài)度和審美的情趣去體悟作品中所蘊學的思想感情，從而充實自己的生命，舒展自己的心性。他不為功

利所拘束，能用性淡閑靜的心志去對待文學對待得生活不以物喜不以已悲。

朱光潛：陶淵明1把自己的胸衣禁氣韻貫注于外物，使外物的生命更活躍，請卻更豐富；同時也吸引外物的三．

生命與情趣來擴大自己的胸衣禁氣韻。

三．關鍵字不品質(zhì)

性格

四．正文（一）內(nèi)

容上“不”言而喻a

(二)形式上……..

五．結語。

第五篇：傾世皇妃讀后感

讀《傾世皇妃》有感

本小說的寫作背景是五代十國，而主人公之一馬馥雅是眾多國家中之一的夏國公主，其父王被其皇叔所殺，夏國也跟著滅亡。馬馥雅在逃出其皇叔的追殺后變開始走上復國報仇之路，也在這條路上她遇見了愛她的人連成和她愛的人祈佑。

馥雅和連成相遇在夏國，當馥雅正在躲避其皇叔派的追趕她的兵馬，她在偶然中遇到了連成，也是連成救了她。在與馥雅的接觸中，連成發(fā)現(xiàn)她不僅有著傾國傾城的容貌，還有著一個善良慈悲的心，這讓連成深深的愛上了馥雅，這算是一見鐘情吧，在很短的時間內(nèi)愛上了一個自己以前不熟悉的人。在夏國亡國后，馥雅成為了亡國公主，流離在異國他鄉(xiāng)，但連成在馥雅失蹤的幾年里一直派人尋找她。最后在聽到馥雅在亓國的消息后，不惜一切代價的動用兵力攻打夏國。在馥雅以蒂連公主的身份來到北漢和親時，連成將全部的愛給了她。他答應她的要求，不讓任何人見她，讓她去見祈佑，為她的桃花添碳增火，甚至在別人說她懷了祈佑的孩子后他還一如既往的對她好。最后，為了讓離他而去的馬馥雅看到盛開的桃花，看到他的寒冷的北國也有溫暖的春天，他失去的自己的生命。

而馥雅與祈佑的相遇卻不是偶然，是祈佑的刻意安排，為了與夏國聯(lián)姻恢復其在亓國的太子之位。此后，為了他的太子之位，他教馬馥雅如何成為一個狠毒的女人，如何利用自己的身體得到自己想要的東西。他精心安排馥雅入亓宮，為了讓馬馥雅成為太子妃，為了奪回他的太子之位，一步步策劃。但愛情和權力相沖，受傷害的永遠是女人，佑利用馥雅對他的愛，一次一次傷害了她，馥雅對佑有深深的恨，愛有多深，恨有多深。然而，在祈佑的步步策劃之中，他發(fā)現(xiàn)自己卻也是深深的愛上了自己的棋子——馬馥雅。結局注定了是悲劇，祈佑的弟弟祈星愛上了馬馥雅，要立她為太子妃；祈佑的父親看到長得和他死去的梅妃一模一樣的馬馥雅，也要立她為妃。后宮的爭斗，一次次生死的經(jīng)歷，讓祈佑與馥雅深深的相愛。他們經(jīng)歷的太多太多，祈佑為她冒死乞求橫刀奪愛的父皇不要立馬馥雅為妃，為她忍受鞭打的內(nèi)傷；馥雅為他遠赴北漢和親，為了救他不惜把他讓給別的女人等等。然而最終，當上皇帝的祈佑卻為了保護馥雅身負重傷而死，馥雅也在絕望之中自殺。

這部小說很美，講述的是亂世皇宮中的凄美愛情故事。很多人看后都在說，為什么馥雅愛的不是連成而是祈佑。連成那么愛她，而祈佑卻處處利用她。我認為，這大概就是一見鐘情與一起經(jīng)歷人生磨礪后日久生情的區(qū)別吧。連成對馥雅一見鐘情，馥雅當然對連成也有好感，但這僅僅是人生中與陌生人的一次碰撞、摩擦。或許連成忘不了馥雅的美，馥雅的善良，但馥雅對連成的感覺，卻在人生的一次次經(jīng)歷中慢慢消失。就像連成的妹妹對祈佑一樣，她對祈佑也算是是一見鐘情吧，在她看到祈佑在被北漢的軍隊嚴刑拷打后仍然誓死不屈后深深的愛上了他，但這樣的愛同樣不是兩人有著共同的經(jīng)歷后的感情，所以，這樣的愛，祈佑不能接受。然而馥雅與祈佑之間的感情卻不同，他們經(jīng)歷了生生死死，經(jīng)歷了悲歡離合，他們之間的愛是堅固的，堅不可破的。或許馥雅明白，一見第一眼見到的很多都是不真實的，而且還有很多被掩蓋住了，而兩個人的世界中相濡以沫，同甘共苦才是真正的所需。

不同的人對愛情有著不同的理解，讀完這部小說后我認為一見鐘情充滿的浪漫，會給你心跳的感覺，兩人若能一見鐘情，兩情相悅，那是再完美不過的童話。能產(chǎn)生一見鐘情的不是五官，而是從五官中透射出得內(nèi)在的東西，是內(nèi)涵，是氣質(zhì)，還有些不能用語言概括的東西，兩個人的這些方面有很多相似之處或者有吸引對方之處，所以才會有一見鐘情。但一見鐘情卻缺乏溫馨，不能持久，很容易讓人迷失自我。而日久生情是一種熟識，一種同甘共苦，一種彼此的習慣。就像好文章一樣，無需華麗詞藻的堆砌，可能每個詞藻都非常華麗，但是死板的堆砌之后并不符合自己的口味，所以只要樸實無華有內(nèi)涵適合自己就夠了。溫馨就是日久生情的特點，不必確立了戀愛關系就馬上把自己變成另外一個人，也沒有必要去參考別人的戀愛模式。由于彼此之間已經(jīng)非常了解，所以摩擦也會相對減少，這樣的愛情可以讓彼此相處融洽。日久生情是真實的感情，不象有些人說是遷就，是妥協(xié)，是刻意，是無奈。他們說的是“日久”，但沒有“生情”。 既然“生情”，那就有情，不僅“有情”，而且既然“日久”了，

那么生出來的必然是深情，它是有認識作基礎、了解作前提，感情作基石，時間作見證的。他們一開始可能是一般同學、同事、朋友，在經(jīng)常的接觸，深入的了解以及各種浪漫的機緣巧合后，他們發(fā)現(xiàn)自己墜入愛河了，甚至墜入了還不知道，還困惑，還迷茫，還有再演繹一些啼笑誤會或浪漫情節(jié)。這樣的愛是比較透徹的，它一樣真實，一樣深刻，而且還可以永久。很多人渴望一見鐘情，因為它很浪漫，很刺激，因為它如入幻境，如癡如醉，它令男孩神魂顛倒，心跳口吃，它令女孩羞紅雙頰，若得若失。然而我卻不希望自己一見鐘情，那樣的愛比較表象，經(jīng)常會因不了解而結合，因了解而分手。而我求的是唯一、永恒、永久。所以我喜歡先做朋友后相愛，并不是刻意的選擇和判斷，同樣也是不經(jīng)意地、發(fā)自內(nèi)心情感地愛上，我覺得比起一見鐘情，它有它的浪漫，它有它的激情。

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