第一篇：哲學(xué)讀后感

對于中國哲學(xué)簡史以及其他部分哲學(xué)書表面處理之后得到的讀后感：

全部--部分--相對立面

死亡----生存:相對的解釋.沒有死亡的感覺體會(huì)不到你還在生存.死亡可以給你存在的相對感覺.如一切明天都沒有了,你會(huì)珍惜今天的所有一切.大多數(shù)時(shí)間死亡不在我們考慮范圍之內(nèi),或者是我們不可能清晰的體驗(yàn)到死亡的感覺.所以我們一直認(rèn)為我們還有明天.實(shí)際上有太多的意外不在我們掌控中.grey里面的,t如果愛就說吧,也許明天一切都沒有了.任何一個(gè)感覺和詞語,都是要一個(gè)反襯才能體現(xiàn)出它的價(jià)值.如果世界尚沒有悲傷,那也不會(huì)有快樂了.如果某一種感覺全部的占據(jù)了你的內(nèi)心,那么你要留意去尋找相對的感覺,因?yàn)槟莻�(gè)全部的感覺一定不是真實(shí)的也根本沒有價(jià)值.

日常--->慣性動(dòng)作可以讓人產(chǎn)生惰性.就是上面的全部感覺,你必須要找到如何突破惰性,找到那種相對立的感覺去突破自己.

靈魂的電流--->應(yīng)該是部分感性的存在.回憶對人是重要的.是人最寶貴的財(cái)富,在一生中不停的做著計(jì)劃和回憶的互動(dòng)動(dòng)作.雖然很多理論讓你把握當(dāng)前,其實(shí),這很難.至少從以上的文字可以看出.多數(shù)是在幻想未來,和回味過去.只是今天也會(huì)成為回憶,未來也會(huì)成為今天.把握當(dāng)前的心態(tài)就是要突破惰性,要在一種全部的感覺中找到那種相對立的感覺.比如你有一個(gè)鉆石,你會(huì)永遠(yuǎn)擁有它.它放在你的倉庫里面.永遠(yuǎn)不去提取.你偶爾會(huì)想想它的光芒,但實(shí)際生活中你不會(huì)天天帶著它.但是有一天你的倉庫失竊,鉆石沒有了.你就會(huì)經(jīng)常想起那個(gè)鉆石,想如果天天帶著它的話也許倉庫失竊的時(shí)候就不會(huì)丟了.但是你不知道哪天你的倉庫會(huì)失竊.失竊前,你也會(huì)經(jīng)常忘記你擁有這個(gè)鉆石,這個(gè)就是計(jì)劃之內(nèi)的東西,也是在你回憶里面的東西,其實(shí)不屬于你的現(xiàn)在.

我覺得,改變,或者是體驗(yàn)到存在感,或者價(jià)值等方法就是一定要知道相對立的體驗(yàn)感覺.事物矛盾的對立面是促進(jìn)事物發(fā)展的原始動(dòng)力。靈魂的電流基本是一種情感發(fā)揮到一定程度所體現(xiàn)出來的物理現(xiàn)象.

存在主義哲學(xué)家卡爾.雅斯貝爾斯（karljaspers的觀點(diǎn):他把我們體驗(yàn)到存在邊緣的狀態(tài)定義為"邊緣狀態(tài)"。通常，我們?nèi)绱说貓?zhí)迷于和熟悉日常的生活，以至于我們不能夠看破世俗--我們用自己的觀點(diǎn)造了一個(gè)藩籬。只有當(dāng)我們處于邊緣狀態(tài)，如疾病、痛苦、煩惱或者破產(chǎn)使我們遠(yuǎn)離正常的生活，把我們放置在一個(gè)新的位置時(shí)，我們才會(huì)像一個(gè)旁觀者一樣去看待和重新審視我們的生活.我們可以說生命和死亡就像在鏡子里互相觀望一樣，當(dāng)我們說已經(jīng)為死亡做好了準(zhǔn)備的時(shí)候，也就意味著我們活得沒有任何遺憾；而當(dāng)我們說自己生活得很幸福的時(shí)候，就意味著我們已經(jīng)為死亡做好了準(zhǔn)備。

其實(shí)內(nèi)心中,生活應(yīng)該正在朝著這么一個(gè)軌跡發(fā)展吧

第二篇：哲學(xué)讀后感

讀《形而上學(xué)的邏輯基礎(chǔ)》有感

一開始，老師布置的作業(yè)------寫一篇關(guān)于哲學(xué)的論文，感覺很是惆悵，不知道如何著手，于是硬著頭皮，借了幾本關(guān)于哲學(xué)的書籍開始觀摩，通過對書本知識的淺層了解，寫下這篇關(guān)于形而上學(xué)的讀后感。

首先，對本書做一個(gè)簡要的介紹吧：本書是達(dá)米特的代表性著作，它最為系統(tǒng)地反映了作者哲學(xué)思想的全貌。全面闡述了意義，真與反實(shí)的論等問題。從弗雷格的意義理論出發(fā)，作者闡發(fā)了弗雷格的涵義和指稱的概念，對弗雷格關(guān)于涵義與指稱區(qū)別的論證做了進(jìn)一步的辯護(hù)，批判了真值條件意義理論，提出了辯護(hù)主義的意義理論以及意義理論的顯示原則、交流原則，試圖把應(yīng)用于數(shù)學(xué)領(lǐng)域的直覺主義邏輯方法推廣到日常語言領(lǐng)域，解決實(shí)在論與反實(shí)在論的爭論問題，以奠定其哲學(xué)理論的邏輯基礎(chǔ)。本書涉及的哲學(xué)理論博大精深，其主要觀點(diǎn)大膽而深刻，頗有爭議而極具原創(chuàng)性，是學(xué)界公認(rèn)的一部相當(dāng)重要的著作，是20世紀(jì)哲學(xué)的真正高水準(zhǔn)的成果之一邁克爾·達(dá)米特的《形而上學(xué)的邏輯基礎(chǔ)》很值和一讀：該書是重要的、大膽的、論戰(zhàn)性的，并且非常深入。它的總主題：語言哲學(xué)是解決形而上學(xué)問題的途徑。該書取得的形而上學(xué)大“收獲”不僅僅是對經(jīng)典邏輯的修正??它是20世紀(jì)哲學(xué)的真正高水準(zhǔn)的標(biāo)準(zhǔn)性著作之一

且不說讀了這本書會(huì)有什么樣的感覺，讓我們先來認(rèn)識一下何謂：形而上學(xué)吧，形而上學(xué)在古典哲學(xué)里面是至高無上的，是第一哲學(xué)。是研究宇宙自然的基礎(chǔ)。當(dāng)然一些概念被后來人推翻并完善了，但是它的核心思想?yún)s是不可動(dòng)搖的，至今起著重要作用。正因?yàn)檫@些觀念，許多哲學(xué)家把哲學(xué)的核心放在了研究宇宙萬物統(tǒng)一的，最普遍最一般的本質(zhì)或者共相上，認(rèn)為它是萬物存在的根本根據(jù)。所以，這門科學(xué)是研究所有科學(xué)的基礎(chǔ)所在。這就是形而上學(xué)。幾千年以來，形而上學(xué)的演變史幾乎等同與哲學(xué)的發(fā)展史。在哲學(xué)家看來，如果哲學(xué)是人類科學(xué)中最美麗的王冠，那形而上學(xué)就是王冠上最美麗的那顆寶石。然而在以黑格爾作為起點(diǎn)的現(xiàn)代哲學(xué)開始之后，西方開始普遍質(zhì)疑形而上學(xué)，開始重新開辟道路，開展對傳統(tǒng)的革命，這是因?yàn)閷π味�上學(xué)的錯(cuò)誤解讀。但是它在哲學(xué)史上占據(jù)的位置是至高無上的�；蛘呖茖W(xué)發(fā)展到了另一個(gè)地步，它又會(huì)重新回到人們研究的中心而得到進(jìn)一步的肯定和發(fā)展

其實(shí)，雖說略讀過本書，但是對其內(nèi)容可謂知之甚少，關(guān)于什么語義值、推理與真的概念及其各種各種關(guān)于真的理論，真的太過于抽象化了，在這片哲學(xué)的海洋里，自己甚至連冰山一角都還沒有厘清，更不要說會(huì)有懵懵懂懂的感覺了，能夠開始有這種懵懵懂懂就表示自己離哲學(xué)的腳步不遠(yuǎn)了，這里也會(huì)為自己提出一個(gè)書本上的理論：這樣的基本假定似乎合理嗎？我們在這個(gè)析取、條件句及全稱量詞等條件中有諸多的不符之處吧。雖說沒有打算以后的人生為哲學(xué)而活，但是哲學(xué)是每時(shí)每刻存在著，其實(shí)，看完這本書過后，我更想知道，我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)哲學(xué)，學(xué)習(xí)哲學(xué)的意義在哪里？大家都知道，從初中開始，老師就給我們講了很多關(guān)于中國的老子、孔子、孟子、韓非子等等諸子百家的才能智慧，這些人，可以說都是中國乃至世界哲學(xué)史上的先驅(qū)。因?yàn)楣湃吮阒�道了：知之為知之，不知為不知，是知也；道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母

等等哲學(xué)思想，這是何等的智慧啊？更有著名的古希臘哲學(xué)家如：蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、普羅泰格拉等等在哲學(xué)史上的皇冠級人物，這些人都可以說是智慧的結(jié)晶，尤其是柏拉圖針對蘇格拉底而說的：“我愛我?guī)�，我尤愛真理”，這是多么崇高的戰(zhàn)斗主義精神，為了真理，且不論正誤，至少是自己在追逐著心中的理念，這是多么值得我們學(xué)習(xí)的地方啊。當(dāng)代的馬克思、恩格斯、列寧等等，都在哲學(xué)史上有著不可磨滅的創(chuàng)造性偉績。再看看我們熟悉的當(dāng)代中國偉人---毛澤東，將更多的哲學(xué)思想用在了為中國的解放事業(yè)上，熟悉地結(jié)合了中國的具體國情，中華民族在他的領(lǐng)導(dǎo)下取得了勝利；鄧小平更是將哲學(xué)的思想用在了發(fā)展中國特色的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)上。

說了這么多關(guān)于哲學(xué)的雜事，那什么是哲學(xué)呢？對于這個(gè)問題的解答，如果你問一百位哲學(xué)家，那恐怕至少會(huì)得到一百種以上的回答，因?yàn)橹两耜P(guān)于什么是哲學(xué)這個(gè)問題，不同的哲學(xué)家都會(huì)有各自的答案。據(jù)官方資料得到：哲學(xué)是世界觀與方法論，是關(guān)于世界的本質(zhì)、發(fā)展的根本規(guī)律、人的思維與存在的根本關(guān)系的理論體系。 長期以來，人們把哲學(xué)等同于形而上學(xué)，又把形而上學(xué)等同于玄學(xué)。就哲學(xué)研究外部世界的本原和一般本質(zhì)來講，把哲學(xué)說成形而上學(xué)沒錯(cuò)，但把哲學(xué)說成玄學(xué)，就把哲學(xué)和科學(xué)對立起來。任何一門學(xué)科，只要有明確的可具體界定的可實(shí)證的研究對象，能夠建立起完整嚴(yán)密的邏輯體系，都可以成為科學(xué)；而有明確的可具體界定的可實(shí)證的研究對象是能夠建立完整嚴(yán)密的邏輯體系的前提�？茖W(xué)與玄學(xué)相對而言，哲學(xué)的科學(xué)化與哲學(xué)的玄學(xué)化相對而言，哲學(xué)的科學(xué)化與哲學(xué)的形而上學(xué)性質(zhì)、哲學(xué)的世界觀和方法論的定位是對稱的——哲學(xué)的科學(xué)化程度同哲學(xué)的世界觀和方法論的地位成正比�！笆澜缬^和方法論”本身具備指導(dǎo)性、實(shí)證性與可操作性；當(dāng)我們說哲學(xué)是世界觀和方法論時(shí)，實(shí)際上就已經(jīng)承認(rèn)哲學(xué)是一門科學(xué)。哲學(xué)科學(xué)化是符合科學(xué)發(fā)展觀要求的哲學(xué)發(fā)展觀；哲學(xué)發(fā)展史，本質(zhì)上就是在天與人、思維與存在、主體與客體的對稱關(guān)系中，使哲學(xué)逐步科學(xué)化的歷史。哲學(xué)科學(xué)化的進(jìn)程，是天與人、思維與存在、主體與客體從不對稱向?qū)ΨQ轉(zhuǎn)化的過程；哲學(xué)科學(xué)化的邏輯，是天與人、思維與存在、主體與客體從不對稱向?qū)ΨQ轉(zhuǎn)化的歷史關(guān)系的濃縮。哲學(xué)史上的各種唯物論、唯心論、二元論、不可知論、證偽主義等流派只不過是這種從不對稱向?qū)ΨQ轉(zhuǎn)化的歷史過程中的不同環(huán)節(jié)；而對稱哲學(xué)，作為對它們的揚(yáng)棄、綜合、升華，本身就既是哲學(xué)科學(xué)化的結(jié)果，也是哲學(xué)科學(xué)化的總結(jié)

看完這些，會(huì)有什么樣的感覺呢？太深?yuàn)W了，太空虛了，我只想說，哲學(xué)就是對生活中過去的總結(jié)和未來的展望，同時(shí)對當(dāng)前的生活有一個(gè)更加合理的指導(dǎo)吧，這就是我對于哲學(xué)的看法。應(yīng)該多半的人會(huì)認(rèn)為我的觀點(diǎn)是一個(gè)謬論吧，其實(shí)我個(gè)人覺得是很有道理的，讓我來做一個(gè)簡要的解釋吧：過去的總結(jié)和未來的展望就相對于上文所說的世界觀，對當(dāng)前的生活有一個(gè)更加合理的指導(dǎo)就相對于上文所說的方法論，雖然言語間沒有什么典雅的詞匯，但是這樣對于我一個(gè)還未入門的偽哲學(xué)學(xué)者來說，是再容易理解不過了。

說了這么多，其實(shí)多半是從網(wǎng)上找來的資料罷了，但是通過瀏覽這本書過后，我更想說說作為年輕的一代，我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)哲學(xué)，哲學(xué)的意義何在呢？我想，要是學(xué)習(xí)一個(gè)東西沒有任何意義的話，不學(xué)也罷，自然，哲學(xué)的意義是非同一般的。

那么學(xué)習(xí)哲學(xué)有什么意義呢？或者更直白的說學(xué)習(xí)哲學(xué)有什么用呢？其實(shí)這個(gè)問題真的讓人很難回。在我認(rèn)為，哲學(xué)是一個(gè)非常高深的一門學(xué)問，因?yàn)檎軐W(xué)是智慧之學(xué)。憑借哲學(xué)智慧，我們不僅可以在日常事務(wù)中深謀遠(yuǎn)慮，而且能獲得一切事物的知識。一個(gè)民族想要更文明，更有教養(yǎng)，非有哲學(xué)基礎(chǔ)不可。擁有哲學(xué)，好比一個(gè)人行路時(shí)用自己明亮的眼睛探路，沒有哲學(xué)相當(dāng)于在黑暗中摸索或跟在別人后面亦步亦趨。黑格爾說：“一個(gè)民族如果沒有哲學(xué)，就像一座廟，其他方面都裝飾得富麗堂皇，卻沒有至圣的神那樣”。哲學(xué)在一個(gè)民族中的地位就像是廟里的神，是一個(gè)民族的靈魂所在。所以，有這樣一句話：一個(gè)有哲學(xué)思想的人，是會(huì)創(chuàng)造幸福的人；一個(gè)熱愛哲學(xué)的民族，是世界上最有希望的民族！

看完這本書，其實(shí)，并不在于這本書講了什么，因?yàn)閷τ谡麄�(gè)哲學(xué)史來說，這本書不過是九牛一毛、冰山一角罷了（雖然這本書有著極其豐厚的學(xué)術(shù)代表性）更在于，我們怎么去看待這個(gè)世界，怎樣去理解哲學(xué)，感悟哲學(xué)，從而應(yīng)用到實(shí)際問題中來。

最后，我以一則哲學(xué)笑話來結(jié)束這篇小論文吧。

古希臘七賢之一的泰勒斯，有一天晚上走在曠野之間，抬頭看著滿天燦爛的星斗，卻預(yù)言第二天下雨。正在這時(shí)，他掉進(jìn)腳下的坑里，差點(diǎn)摔個(gè)半死。別人把他救起來，他說謝謝你救我，你知道嗎，明天會(huì)下雨��！于是又有了一個(gè)關(guān)于哲學(xué)家的笑話——哲學(xué)家是只知道天上的事情不知道腳下發(fā)生什么事情的人。

第三篇：《歷史哲學(xué)》讀后感

《歷史哲學(xué)》讀后感

關(guān)于黑格爾的《歷史哲學(xué)》一書，由于各種原因，我只閱讀了黑格爾所著的緒論部分和正文部分的中國篇。

黑格爾（1770-1831）是德國古典主義哲學(xué)家。他的歷史哲學(xué)思想在《精神現(xiàn)象學(xué)》中已經(jīng)有了初步的萌芽，在《歷史哲學(xué)》中則構(gòu)成了明確的體系。柯林伍德認(rèn)為《歷史哲學(xué)》是一部具有深刻獨(dú)創(chuàng)性和革命性的著作，在書中歷史學(xué)第一次充分成熟地走上哲學(xué)思想的舞臺。

在歷史的研究方法上，黑格爾提倡一種批判的態(tài)度，他認(rèn)為，歷史哲學(xué)的功能就是要從具體的歷史經(jīng)驗(yàn)中去探索理性的行為。黑格爾在緒論中將觀察歷史的方法分為三種：

一、原始的歷史。這就是像希羅多德和修昔底德寫的歷史。他認(rèn)為，這樣的歷史只是把史學(xué)家所熟悉的行動(dòng)、事件和情況，改變成一種觀念的作品，只是將生動(dòng)的描述留給后人。

二、反省的歷史。這種歷史能超越現(xiàn)時(shí)代的限制，是作者用自己的精神來從事這種整理工作，是一種歷史重構(gòu)，是普遍的內(nèi)在的東西和事變的唯一的聯(lián)系。當(dāng)人們閱讀它時(shí)會(huì)有一種“現(xiàn)在”的意興在他的心頭，會(huì)給人以道德的教訓(xùn)，成為達(dá)到哲學(xué)的世界歷史的過渡。

三、哲學(xué)的歷史。由于哲學(xué)觀察歷史的唯一思想就是理性，歷史哲學(xué)只不過是對歷史的思想的考察。哲學(xué)所關(guān)心的只是理念在世界歷史的明鏡中照射出來的光輝。因此世界歷史是一種合理性的過程。在黑格爾看來，個(gè)人的一切熱情、個(gè)性、興趣、和才能都只是絕對精神實(shí)現(xiàn)其自身價(jià)值的工具和手段。偉大人物也不例外，他們的偉大只是因?yàn)樗麄凅w現(xiàn)了絕對精神的意志，成為絕對精神的代理人。就連國家也不過是絕對精神的自我實(shí)現(xiàn)的形態(tài)。在國家中自由獲得了客觀性，表現(xiàn)為法律�？傊�，歷史上的一切都是絕對精神在其自我實(shí)現(xiàn)的過程中的外化。世界歷史就是絕對精神朝著他的終極的目標(biāo)不斷地實(shí)現(xiàn)。歷史哲學(xué)的作用就是要在一個(gè)特殊的經(jīng)驗(yàn)中追蹤理性的軌跡。世界歷史展現(xiàn)了精神的自由意識的以及那種自由隨之而實(shí)現(xiàn)的發(fā)展過程。所謂批判的歷史并不是真正的歷史，而是一種歷史的歷史。

在黑格爾看來歷史是精神在時(shí)間里的發(fā)展，是理性支配著世界，理性是世界的主宰。上帝便是這種理性、這種善的具體形式，世界歷史不過是上帝計(jì)劃的實(shí)施。理性是人們用來領(lǐng)會(huì)上帝這項(xiàng)神圣計(jì)劃的手段。而且歷史是一個(gè)從不自由到自由的發(fā)展過程。世界歷史無非是自由意識的進(jìn)展，而這種進(jìn)展是我們必須在它的必然性中加以認(rèn)識的。他強(qiáng)調(diào)歷史的重大變遷不能看作是偶然的機(jī)會(huì)，而是必然的。發(fā)展的原則是一個(gè)內(nèi)在決定了的必然的過程。黑格爾把歷史看作是一個(gè)由低級向高級發(fā)展的過程，他不同意把人類歷史上的更替比喻為不死鳥從余燼中再生出的循環(huán)論的觀點(diǎn)。

黑格爾把絕對精神看作是歷史的基礎(chǔ)。黑格爾的一切哲學(xué)領(lǐng)域都滲透著一種濃厚的歷史感，甚至可以說，全部黑格爾的哲學(xué)本質(zhì)上都是歷史哲學(xué)。在黑格爾那里真正的歷史是思想發(fā)展的歷史，只有絕對精神的發(fā)展過程才是真正的歷史。這樣，生動(dòng)的歷史被抽象化和邏輯化，成為概念和范疇的辯證發(fā)展。雖然黑格爾并不否認(rèn)經(jīng)驗(yàn)歷史存在的價(jià)值，但經(jīng)驗(yàn)歷史只是精神歷史的驗(yàn)證。柯林伍德認(rèn)為，歷史哲學(xué)對于黑格爾來說并不是歷史的反思，而是把歷史本身上升為一種更高的勢力，也就是說歷史不僅僅是作為事實(shí)而加以肯定，并且還由于領(lǐng)會(huì)那些事實(shí)何以是那樣發(fā)生的原因而加以了解。

按黑格爾的觀點(diǎn)，家庭、社會(huì)、國家和民族都是絕對精神在發(fā)展到一定階段的外化。世界史就是民族史，是一個(gè)有規(guī)律的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀過程，各個(gè)國家和民族的歷史都是絕對精神的自我認(rèn)識和自我實(shí)現(xiàn)。歷史動(dòng)力的展開代表著自由意識的進(jìn)步，歷史的辯證過程寓于國家的對歷史中，每一個(gè)國家表現(xiàn)著一個(gè)民族精神和世界精神自己的集體意識，每一個(gè)民族精神代表著世界精神的發(fā)展中的某一個(gè)歷史時(shí)期，而各民族精神之間的相互作用代表著歷史中的辯證法。

不僅國家和民族是絕對精神的體現(xiàn)，就是個(gè)別人物也是如此。他把個(gè)人分為再生產(chǎn)的個(gè)人和世界歷史個(gè)人，宣揚(yáng)英雄史觀。歷史人物的作用就是在于在歷史的決定時(shí)刻作為世界精神的代理人而出現(xiàn)，這些人物會(huì)將國家提高到一個(gè)發(fā)展和完善的新水平。這些人物的價(jià)值在于他們對自由理念的發(fā)展做出創(chuàng)造性的反應(yīng)。黑格爾認(rèn)為歷史動(dòng)力來自人的熱情和人的意志。沒有熱情，世界上的一切重要事情和事業(yè)都是不會(huì)成功的，而所謂的熱情就是人從利己的企圖而產(chǎn)生的人類活動(dòng)。黑格爾看到了惡的作用，在歷史朝著理性的方向前進(jìn)時(shí)，餓成了歷史的杠桿。理性是在利用熱情作為實(shí)現(xiàn)他的工具的目的的工具。

發(fā)展、運(yùn)動(dòng)的辯證法思想貫穿于黑格爾的歷史觀。黑格爾的歷史哲學(xué)中最為寶貴的就是他的辯證法思想。正如恩格斯所說：黑格爾的巨大功績就在于他第一次“把整個(gè)自然的、歷史的和精神的世界描寫為一個(gè)過程，即把它描寫為處于不斷運(yùn)動(dòng)、變化、轉(zhuǎn)變和發(fā)展中，并企圖解釋這種運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系”。正是依靠這種辯證法的思想，他克服了康德在使用“理性”和“知性”時(shí)所造成的矛盾。他所應(yīng)用的是歷史和邏輯相統(tǒng)一的方法，他把事物看作是許多環(huán)節(jié)相聯(lián)系的整體，每個(gè)環(huán)節(jié)都與構(gòu)成一個(gè)民族和一個(gè)時(shí)代特性的其他特點(diǎn)相互聯(lián)系。

黑格爾雖然把歷史觀從形而上學(xué)中解放了出來，使它成為辨證的，但是黑格爾的歷史觀本質(zhì)上是唯心的，是他的客觀唯心主義的組成部分。對于黑格爾的唯心主義歷史哲學(xué)有許多人提出批判。比如柯林伍德認(rèn)為，黑格爾的刻板的歷史發(fā)展模式不過是“為一種僵硬的和明智的保守主義政策提供一種偽哲學(xué)的辯解。”

黑格爾依據(jù)自由意識的發(fā)展程度將世界歷史分為四個(gè)階段：東方世界代表的“歷史的少年時(shí)代”、希臘代表的“青年時(shí)代”、羅馬代表的“壯年時(shí)代”和日耳曼代表的“老年時(shí)代”。在少年時(shí)代，“精神”汩沒于“自然”之中，只有一個(gè)人的自由，即個(gè)人被看作是無足輕重的，圍繞著一個(gè)中心——君主。在青年時(shí)代，精神進(jìn)展到了它的自由意識，一部分人是自由的。在壯年時(shí)代，精神的自由是普遍的，個(gè)人“已經(jīng)混合在人的抽象觀念里”。在老年時(shí)代，是精神的老年時(shí)代，是完滿的力量與成熟，精神回到統(tǒng)一，是“現(xiàn)實(shí)精神的帝國”，精神的自由提高到純粹的普遍性，提高到了精神本質(zhì)的自我意識和自我感覺，一切人都絕對自由了。整個(gè)世界在這種連續(xù)性的發(fā)展中，展現(xiàn)出精神自我認(rèn)識，從不自由到自由，再到絕對自由的過程。

以上是對《歷史哲學(xué)》緒論部分的總結(jié)，由于這部分理論性很強(qiáng)，我對之很難理解，又看了兩本關(guān)于西方史學(xué)理論的書籍，才得出這樣認(rèn)識。

黑格爾在《歷史哲學(xué)》中，對于中國的某些精神、文化發(fā)展做出了解釋，比如：經(jīng)書禮樂、法律刑罰、道德觀念、文化傳承、天子至尊、科學(xué)發(fā)展等多方面。黑格爾在這些論述中，有很多精辟的見解，符合事實(shí)，也能承認(rèn)中國歷史之源遠(yuǎn)流長。但是有許多也僅僅是根據(jù)一些故事和他的想當(dāng)然而得出的結(jié)論。

我一直認(rèn)為，如果是一個(gè)沒有經(jīng)受過濃厚的中國傳統(tǒng)文化熏陶的外國人所寫的中國歷史必定不倫不類。事實(shí)上在閱讀了部分《歷史哲學(xué)》后，這種感覺更為強(qiáng)烈。在這部書中，黑格爾對于中國認(rèn)識實(shí)在稱不上深刻，甚至一些認(rèn)識根本是

錯(cuò)誤的（或者可以這樣看——在這樣一部以精神發(fā)展史為內(nèi)容的作品中，可以不認(rèn)真對待史實(shí)？）。

我實(shí)不知，他究竟是在怎么樣的情況下得出“在黃河和長江上，都有億萬的人民居住在竹筏上面”這一認(rèn)識的。當(dāng)然有可能是譯者在翻譯中的失誤，畢竟我所看的不是原著；但也有可能是黑格爾本身的夸大，借以證明“中國本部呈現(xiàn)人口過剩的現(xiàn)象”，但是在歷史作品中，這樣的夸大顯然是不合適的。在對于科舉制的敘述當(dāng)中，他所引證的居然是在中國本土被看作是一本三流的才子佳人小說《玉嬌梨》。關(guān)于《玉嬌梨》我也曾簡略讀過，只覺其題材、內(nèi)容、文筆均無突出之處。而該書之所以能在當(dāng)時(shí)歐洲產(chǎn)生影響，是因?yàn)橛蟹ㄎ淖g本。而在當(dāng)時(shí)沒有流傳至歐洲的能顯現(xiàn)中國博大文化的上流之作卻完全被忽略了。在對于宗教問題上，黑格爾也因?yàn)椴焕斫庵袊�的文化而產(chǎn)生了很大的誤解，竟然提出“天子是一國的元首，也是宗教的教主”，雖然在某種程度上，皇帝對于中國人是某種精神的象征與偶像，但我認(rèn)為皇帝絕不是政教合一的首腦。在對于語言與文字方面，黑格爾的想法尤其可以稱為錯(cuò)誤，他在根本不了解中國語言與文字的情況下，簡單地將之與西方語言及文字進(jìn)行比較，并且認(rèn)為中國的語言和文字是不合理的。在其他科學(xué)方面，雖然正確指出中國的科學(xué)尤其是自然科學(xué)沒有長遠(yuǎn)的發(fā)展和具有局限性。但是在這里他仍然有許多錯(cuò)誤，比如：指南針、活字印刷術(shù)、火藥的“發(fā)明權(quán)”問題，更比如他在提到的天文學(xué)時(shí)，更令我感到驚詫，難道他不知道中國在夏朝已有歷法？難道他不知道《太初歷》？難道他不知道《授時(shí)歷》？這部偉大的歷法與現(xiàn)在的公歷精確程度相當(dāng)，卻要早問世300年。如果他知道，為何忽略這部歷法？如果他不知，為何這樣草率就認(rèn)為中國沒有大天文家？難道郭守敬不能稱為大天文家？這難道是一位學(xué)者應(yīng)有的態(tài)度？ 這樣的問題讓我百思不得其解。

在這一篇的最后，黑格爾最終給出這樣的結(jié)論：中國人民族性的顯著特色就是屬于“精神”上的一切——在實(shí)際上和理論上，絕對沒有束縛的倫常、道德、情緒、內(nèi)在的“宗教”、“科學(xué)”和真正的“藝術(shù)”——一概都離他們很遠(yuǎn)。究竟是因?yàn)檫@樣的內(nèi)容而得出這樣的結(jié)論，還是為了這樣的結(jié)論而采用這些內(nèi)容？難道他僅僅是想證明中國在古代的愚昧落后？于是我重回目錄，看到黑格爾對他的祖國和他的民族——日耳曼，給予了無上的評價(jià)與贊美——日耳曼精神是現(xiàn)代世界的精神??日耳曼民族注定是基督教原則的擔(dān)負(fù)者??

也許，學(xué)習(xí)歷史的過程中不能摻雜太多的個(gè)人情感，但面對此書，尤其是中國篇，我無法不加入個(gè)人情感。在我的精神沒有到達(dá)老年時(shí)代，沒有完全成熟時(shí)，此書不再讀。

【參考書目】

1. 黑格爾著，王造時(shí)譯，《歷史哲學(xué)》，上海世紀(jì)出版集團(tuán)，201*，1—

128頁。

2. 章士嶸著，《西方歷史理論的進(jìn)化》，山西教育出版社，201*。

3. 張廣智等，《西方史學(xué)史（第二版）》，復(fù)旦大學(xué)出版社，201*。

第四篇：《鯨魚哲學(xué)》讀后感

這本書是一位家長推薦我讀的，她是高校的一位老師，本人素質(zhì)很高，但偏偏她的孩子腦子慢，于是她經(jīng)常和孩子生氣，一天她讀了這本書很受啟發(fā)反思了自己以前的行為的，于是也推薦給了我。這本書我前前后后讀了兩遍，感覺雖然它是一本關(guān)于幫助人怎樣建立良好的人際關(guān)系的好書，但是我也感到了它對我們的教育教學(xué)上也有很大的運(yùn)用價(jià)值。

這本書講的是一個(gè)公司里的中層領(lǐng)導(dǎo)怎么也與下屬搞不好關(guān)系，每天被工作和復(fù)雜的人際關(guān)系搞得疲憊不堪，一天一個(gè)朋友建議他放松一下，去看鯨魚表演，他推脫不掉只好前往。在水族館，虎鯨的精彩表演博得了滿場觀眾的陣陣掌聲。要知道，虎鯨是一種吃人的大型海洋動(dòng)物，訓(xùn)獸員是怎樣讓這個(gè)兇狠的大家伙俯首帖耳呢？于是，這個(gè)人找到訓(xùn)獸員想了解其中的奧妙，訓(xùn)獸員很輕松地向他介紹了自己是怎樣訓(xùn)練虎鯨的，而這次談話讓他收益匪淺、豁然開朗。

文中詳細(xì)介紹了怎樣訓(xùn)練虎鯨，既不是我們通常見到的饑餓訓(xùn)練法也不是我們想象的鐵碗式（體罰）訓(xùn)練。那他們是怎樣訓(xùn)練的呢？比如讓虎鯨鉆圈，他們給虎鯨吃得飽飽的，然后和它一起游戲，讓虎鯨在精神上放松、愉快，然后在游戲中讓它鉆圈，開始虎鯨沒有鉆圈的意識，所以有一次沒一次的，但是當(dāng)它無意識地鉆過一次圈之后，所有的訓(xùn)獸員就為它鼓掌叫好，而且給它最喜歡的食物作為獎(jiǎng)勵(lì)，還要摸摸虎鯨的頭，但是緊接著虎鯨又沒有鉆過去，這時(shí)訓(xùn)獸員象什么也沒有發(fā)生一樣，繼續(xù)和身邊的人聊天。當(dāng)虎鯨再次鉆過時(shí)，大家又及時(shí)激勵(lì)它，就這樣虎鯨很快學(xué)會(huì)了鉆圈。這個(gè)例子向我們介紹的就是今天我給大家講述的“鯨魚哲學(xué)”，“鯨魚哲學(xué)”就是發(fā)現(xiàn)別人做得正確的事。

注意力就象陽光一樣，我們關(guān)注什么，什么就會(huì)生長；我們忽略什么，什么就會(huì)枯萎。把事情越做越好，需要經(jīng)常被注意到，被認(rèn)可，并且被獎(jiǎng)勵(lì)。對人，我們也需要做同樣的事，發(fā)現(xiàn)他越做越好，即使做得不是完全正確，也要表揚(yáng)他們的進(jìn)步等。

看完這本書，我想孩子們就好比是個(gè)小動(dòng)物，我們就好比訓(xùn)獸員（也許比方得不太恰當(dāng)），我們要訓(xùn)練孩子們養(yǎng)成好多好的習(xí)慣，例如學(xué)習(xí)的習(xí)慣、讀書的習(xí)慣、思考的習(xí)慣、講衛(wèi)生的習(xí)慣等等，而我們也象是一個(gè)團(tuán)隊(duì)中的核心領(lǐng)導(dǎo)人物，我們的認(rèn)識水平和管理策略是直接影響我們的管理能力，看了這本《鯨魚哲學(xué)》之后，我也反思了我以前的一些教育教學(xué)行為，并且寫下了一些我的感受：

第一。你越去注意某個(gè)行為，這個(gè)行為就越有可能被重復(fù)，當(dāng)我們不太注意他們犯的錯(cuò)而是多關(guān)注他們做對了的動(dòng)作時(shí)，他們就會(huì)更經(jīng)常地做正確的動(dòng)作。我個(gè)人認(rèn)為很多老師，包括我在內(nèi)很象書中介紹的“海鷗型”經(jīng)理，在這里我們稱她為“海鷗型”教師，你把孩子們撂在一邊不管，直到孩子們做錯(cuò)了事。這時(shí)，你就會(huì)撲出來，狂吼亂叫一氣，沖每個(gè)人發(fā)通火。而這種辦法不好在，你恰恰是在孩子做錯(cuò)事是時(shí)候跳出來，無形之中強(qiáng)化了他們的錯(cuò)誤的行為，更重要是孩子們從開始就沒有得到一個(gè)正確的指導(dǎo)，在他們懵懂的內(nèi)心沒有怎樣做才是正確的方法，只有這樣做是不對的警示。

第二。把事情越做越好，需要經(jīng)常被注意到，被認(rèn)可，并且被獎(jiǎng)勵(lì)。對人，我們也需要做同樣的事，發(fā)現(xiàn)他越做越好，即使做得不是完全正確，也要表揚(yáng)他們的進(jìn)步。有時(shí)候，我覺得我們太關(guān)注孩子的做事的結(jié)果，而沒有關(guān)注他們的過程，尤其是我們年輕的老師過于急燥，對孩子大的進(jìn)步大加表揚(yáng)，而對他們小的進(jìn)步或過程中所有好的表現(xiàn)沒有及時(shí)肯定，讓孩子們得到一個(gè)表揚(yáng)太難了。

第三。所有良好的表現(xiàn)都始于明確的目標(biāo)。如果老師不能坐下來和自己的孩子們共同討論并制定一個(gè)遠(yuǎn)大但可以實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)的話，這些孩子們就不可能明白老師到底希望他們做什么，也不知道良好的表現(xiàn)應(yīng)該是什么樣子的。如果你的孩子們不知道自己該干什么，那作為老師，無論你干什么就都是無濟(jì)于事的了。例如，《愛麗絲漫游仙境》中的愛麗絲都明白這個(gè)道理。當(dāng)她走到岔路口的時(shí)候，她發(fā)現(xiàn)柴郡貓坐在那里，于是她就問：“我該走哪條路呢？”“你要去哪兒？”貓反問她�！拔也恢�道。”愛麗絲回答到�！澳菢拥脑挘�走哪條路都無所謂了。”貓立即回答到。

第四。鯨魚哲學(xué)最終的目標(biāo)就是幫助人們變得自覺。良好管理的關(guān)鍵，是如何讓別人在你不看著的時(shí)候也會(huì)做正確的事，你并非想讓它們對獎(jiǎng)勵(lì)產(chǎn)生依賴，你想要的是讓它們因?yàn)樽约合矚g而去做那些正確的事。這是我們運(yùn)用鯨魚哲學(xué)的目的，我們運(yùn)用鯨魚哲學(xué)是讓孩子們變得自覺，而不是我們時(shí)刻得盯著他們，不過我想在這個(gè)過程中我們的教師需要的是耐心和自我控制，為之我們將付出較長時(shí)間努力。

第五。鯨魚哲學(xué)只有在你真誠和誠實(shí)的時(shí)候才能奏效。訓(xùn)獸員是把虎鯨當(dāng)成朋友、孩子來訓(xùn)練的，我們學(xué)校的老師都這么愛孩子，我想一定會(huì)把教育這件事情做得更好。

讀后摘錄：

·你越去注意某個(gè)行為，這個(gè)行為就越有可能被重復(fù)。

·當(dāng)我們不太注意他們犯的錯(cuò)而是多關(guān)注他們做對了的動(dòng)作時(shí)，他們就會(huì)更經(jīng)常地做正確的動(dòng)作。

·在動(dòng)物教育中，最有害的做法之一就是人為地限制動(dòng)物的所作所為。

·動(dòng)物們能夠異常準(zhǔn)確地感受到外界對它們的期待。它們可以象人類一樣生活在別人的期待中。

·這些虎鯨教會(huì)了我們永遠(yuǎn)都可以期待那些不可能的事情發(fā)生。

·如果你不想鼓勵(lì)好的行為，就不要在上面花太多的時(shí)間。

·作為管理人員、團(tuán)隊(duì)領(lǐng)袖和家長，我們所需要的是一種關(guān)注與我們共事的人們身上的亮點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)的方法。

·我相信，要想激勵(lì)別人并創(chuàng)造一個(gè)世界水平的組織或部門，你就必須知道該怎樣去管理人們的活力。

·所有良好的表現(xiàn)都始于明確的目標(biāo)。如果管理人員不能坐下來和自己的下屬共同討論并制定一個(gè)遠(yuǎn)大但可以實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)的話，這些下屬就不可能明白老板到底希望他們做什么，也不知道良好的表現(xiàn)應(yīng)該是什么樣子的。如果你的手下不知道自己該干什么，那作為經(jīng)理，無論你干什么就都是無濟(jì)于事的了。就連《愛麗絲漫游仙境》中的愛麗絲都明白這個(gè)道理。當(dāng)她走到岔路口的時(shí)候，她發(fā)現(xiàn)柴郡貓坐在那里，于是她就問：“我該走哪條路呢？”“你要去哪兒？”貓反問她�！拔也恢�道�！睈埯惤z回答到�！澳菢拥脑�，走哪條路都無所謂了�！必埩⒓椿卮鸬�。

·在發(fā)出指令后立即觀察產(chǎn)生的行為是管理人員們經(jīng)常忽略的。

·調(diào)整指令是解決不受歡迎的行為的最有效方法。

·調(diào)整指令是徹底扭轉(zhuǎn)頹勢的最佳方法。

·在你試圖應(yīng)對一個(gè)人的否定態(tài)度時(shí)，這種方法百分之九十九會(huì)起作用。這是一種非常有效的方法，因?yàn)樗�使得�?dāng)事人能夠有機(jī)會(huì)回到正軌。與此同時(shí)，它沒有以消極的方式將人們的注意力集中到出軌行為上去，因而保持了彼此間的尊重與信任。

·調(diào)整指令的方法：

盡可能快地、清晰而不帶責(zé)備地指出錯(cuò)誤

解釋出錯(cuò)的負(fù)面影響

如果可以，將出錯(cuò)歸結(jié)于沒有清晰地解釋工作任務(wù)

詳細(xì)地重新解釋工作任務(wù)，并確保對方已完全理解

表達(dá)你對當(dāng)事人仍然充滿信心與信任

·把事情越做越好，需要經(jīng)常被注意到，被認(rèn)可，并且被獎(jiǎng)勵(lì)。對人，我們也需要做同樣的事，發(fā)現(xiàn)他越做越好，即使做得不是完全正確，也要表揚(yáng)他們的進(jìn)步。

·“海鷗型”經(jīng)理，他們把手下人撂在一邊不管，直到后者做錯(cuò)了事。這時(shí)，他們就會(huì)撲出來，狂吼亂叫一氣，沖每個(gè)人法通火。這就是過去那種不聞不問的老辦法。

·發(fā)現(xiàn)別人做得正確的事情被我們叫做鯨魚哲學(xué)的“反應(yīng)”。做出這一反應(yīng)要難的多，因?yàn)樗�需要耐心和自我控制。如果你一直都在忽略別人做得正確的事情而總是用“貓捉老鼠”的辦法，你就特別要學(xué)習(xí)用一種全新的方式去觀察手下人所做的一切。

·鯨魚哲學(xué)反應(yīng)：立即表揚(yáng)別人

具體指出他們哪些做得對，哪些做得基本正確

與他們分享你對他們所做工作的積極感覺

鼓勵(lì)他們繼續(xù)好好工作

·貓捉老鼠----發(fā)現(xiàn)別人做的錯(cuò)事

鯨魚哲學(xué)----發(fā)現(xiàn)別人做得正確的事

·注意力就象陽光一樣，我們關(guān)注什么，什么就會(huì)生長；我們忽略什么，什么就會(huì)枯萎。

·在我的人際關(guān)系中及時(shí)表示肯定。

當(dāng)今社會(huì)，事物的改變是如此迅速和頻繁，因此沒有幾個(gè)人能夠永遠(yuǎn)是他們所從事工作的專家，我們大多數(shù)人都是在不斷學(xué)習(xí)的，所以如果有人犯錯(cuò)誤，就算再給人家一次機(jī)會(huì)也不為過，這個(gè)時(shí)候運(yùn)用調(diào)整指令要比表示否定更合適。

·我們訓(xùn)練動(dòng)物所做的一切是基礎(chǔ)就是無害原則——與它們建立信任的積極的關(guān)系。

·良好管理的關(guān)鍵，是如何讓別人在你不看著的時(shí)候也會(huì)做正確的事，你并非想讓它們對獎(jiǎng)勵(lì)產(chǎn)生依賴，你想要的是讓它們因?yàn)樽约合矚g而去做那些正確的事。鯨魚哲學(xué)最終的目標(biāo)就是幫助人們變得自覺。

·鯨魚哲學(xué)只有在你真誠和誠實(shí)的時(shí)候才能奏效。

永遠(yuǎn)不要以為你知道可以激勵(lì)別人的東西是什么。

第五篇：數(shù)學(xué)與哲學(xué)讀后感

《數(shù)學(xué)與哲學(xué)》讀后感

假期里，我看了張景中院士所著的《數(shù)學(xué)與哲學(xué)》這本書，書中主要內(nèi)容寫了，關(guān)于“萬物皆數(shù)”這個(gè)觀點(diǎn)的破滅與再生，還有哪種幾何才是真的，自然數(shù)有多少，等等有趣的數(shù)學(xué)問題。

（按�。�數(shù)學(xué)問題多如繁星，數(shù)學(xué)家們往往埋頭于解決問題，卻無暇關(guān)注問題發(fā)展中出現(xiàn)的“矛盾”。但是，恰好是這些“矛盾”，才導(dǎo)致了數(shù)學(xué)的發(fā)展和飛躍。

這本書就是把數(shù)學(xué)的發(fā)展，用通俗的方法向我們展示出，當(dāng)時(shí)數(shù)學(xué)界的爭論與矛盾，以及后續(xù)的解決辦法。

（按�。├�如，關(guān)于數(shù)：是否僅有自然數(shù)，以及，由自然數(shù)產(chǎn)生的有理數(shù)，就足夠了呢？√2是又什么？在歐氏幾何中，不少人企圖給出證明，但都失�。�．

了。于是，導(dǎo)致了非歐幾何的產(chǎn)生；無窮小量的定義與應(yīng)用，導(dǎo)致了嚴(yán)格實(shí)數(shù)極限理論的建立，無窮集合的比較，等等。每經(jīng)過這些爭論與矛盾，數(shù)學(xué)思想都得到飛躍。

翻開西方數(shù)學(xué)史或哲學(xué)史，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的現(xiàn)象：數(shù)學(xué)與哲學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系。這種聯(lián)系不但源源流長，而且綿延至今。

（按�。┳匪萜饋恚瑪�(shù)學(xué)與哲學(xué)自西方哲學(xué)誕生之日起就結(jié)下了不解之緣。西方第一位哲學(xué)家泰勒斯是數(shù)學(xué)家；著名數(shù)學(xué)家畢達(dá)哥拉斯在對數(shù)學(xué)的深入研．．．

究時(shí)，得出了“萬物皆數(shù)”的著名哲學(xué)命題；大哲學(xué)家柏拉圖相信數(shù)是一種獨(dú)特的客觀存在，由此產(chǎn)生了數(shù)學(xué)上的“柏拉圖主義”，等等。

在這兩千多年來，哲學(xué)與數(shù)學(xué)相互影響，相互促進(jìn)，與此同時(shí)也產(chǎn)生了許多介于兩者之間的問題。比如：如何理解數(shù)學(xué)的真理性？什么是數(shù)？如何理解無窮、連續(xù)？等等。對于這一系列問題的研究與探討，促成了“對數(shù)學(xué)進(jìn)行哲學(xué)分析”的數(shù)學(xué)哲學(xué)這一學(xué)科分支。 ．．．．

（按�。┻@本書中，關(guān)于數(shù)學(xué)哲學(xué)問題，以平易近人的語言娓娓道來，做出清晰的解釋。作者還不時(shí)加入非常恰當(dāng)?shù)谋扔�，比如，如何選擇適當(dāng)?shù)臄?shù)學(xué)結(jié)構(gòu)？這種選擇是不是完全隨意，選擇沒有標(biāo)準(zhǔn)？書中打了一個(gè)比喻：“當(dāng)一個(gè)顧客到裁縫那里訂做服裝時(shí)，顧客可以指責(zé)尺寸錯(cuò)了，顏色錯(cuò)了，布料錯(cuò)了，等等。一旦服裝設(shè)計(jì)不針對具體的一個(gè)人，那就沒有對錯(cuò)了，只有選擇問題。這里有各式各樣的服裝，你不合適的那種服裝，說不定是另一位顧客喜歡。如果裁縫以此為理由而隨心所欲，不調(diào)查體型，不研究心理，不適應(yīng)潮流而亂做一氣，那也只有關(guān)門。數(shù)學(xué)家把結(jié)構(gòu)作為研究對象，好比是不再單為固定的顧客加工服裝了，他面向普遍的需要，他占領(lǐng)廣大的市場。

（按�。┛赐赀@本書之后，我還查閱了一下作者對于數(shù)學(xué)教學(xué)的觀點(diǎn)，覺得也很受啟發(fā)，比如，他認(rèn)為如果把課本編得簡單一些，考試仍然很難，那么學(xué)生就不會(huì)真正“減負(fù)”。 他主張“多學(xué)少考”，課本不妨略深一點(diǎn)：如果學(xué)的深度不夠，學(xué)生很難體會(huì)到數(shù)學(xué)的趣味；考試簡單一些，孩子們才能在輕

松中尋找數(shù)學(xué)的樂趣。

此外，在小學(xué)和初中的課程設(shè)置中要加強(qiáng)對幾何的學(xué)習(xí)，而不是輕幾何，重?cái)?shù)學(xué)運(yùn)算。圖形不是枯燥的，是容易理解的。一開始學(xué)數(shù)學(xué)，孩子們可能還不能理解數(shù)學(xué)的很多妙處，因此正應(yīng)該通過圖形的運(yùn)動(dòng)變化吸引他們的興趣。隨著學(xué)習(xí)的深入，逐步引導(dǎo)孩子用代數(shù)、運(yùn)算直至微積分的方法去解決幾何問題。

（按！）以上是我的所感所悟，謝謝各位老師的指導(dǎo)！

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