第一篇：哲學片斷讀后感

哲學片斷讀后感

《哲學片斷》是克爾凱郭爾以約翰尼斯·克利馬克斯為筆名，自己為出版人的書。《哲學片斷》一書出版后，始終無人問津，就連克爾凱郭爾本人都自嘲，“本來我寫這些東西似乎應該使頑石哭泣，但它們卻只是使我的同時代人發(fā)笑”。直到克爾凱郭爾去世半個世紀之后，他的思想才被人們所發(fā)現(xiàn)。我抱著認識克爾凱郭爾的念頭去讀這本書。

翻開書頁，首先看到的是這樣的一句話，“永恒意識能否擁有一個歷史的出發(fā)點？這樣的出發(fā)點如何能夠超出歷史的關切之外？一個人能否將永恒福祉建立在歷史知識之上？”剛開始看覺得有點難以理解，假如永恒意識擁有一個歷史的出發(fā)點，那么為什么這個出發(fā)點怎能夠超出歷史的關切之外呢？時代是不斷的變遷的，永恒福祉又怎么會存在呢？即便它是存在的又為什么會建立在歷史知識之上？抱著這樣諸多疑問，我開始看這本書。

作者由“真理是否可教？”這個問題開始論述。說實在的，就單單這一個章節(jié)我就看了兩遍，第一遍直接的就被作者給繞暈了，看了第二遍才有一點點的理解，沒錯就是一點點。在我的觀點看來，文章以真理、教師、弟子、瞬間和自身這五個詞來展開。真理是否存在在自身之內(nèi)？真理如果存在于自身之內(nèi)，那么真理似乎便是不可教的，因為真理便存在你自身之中了，又怎么談得上“教”呢？教師的存在便是一個偶因，是一個提醒你，真理便在你自身之中，讓你回憶起你曾知道的�！霸谖野l(fā)現(xiàn)我自己在不自知的情況下從來都擁有真理的那一瞬，那個瞬間已經(jīng)被隱藏在永恒之中、被永恒吸收掉”真理在被發(fā)現(xiàn)的那一瞬，又消失了，你無法找到它，但它又無所不在。

假如真理并不存在于自身之中，那么反過來說，自身中存在的就是謬誤，而教師要成為學生的偶因，就得提醒學生轉身去發(fā)現(xiàn)自身的謬誤，并帶給學生條件，讓其自己決定是否從謬誤中超越出來，因此在你決定的那一瞬，便具有決定性意義。這個瞬間又有別于別的其它瞬間，這個瞬間被永恒所充滿，作者把這個瞬間叫做“時候滿足”。在這個瞬間發(fā)生之前，人們所處的狀態(tài)稱之為“非存在”，知道這個瞬間發(fā)生了，人們才能稱之為“存在”，而這個瞬間又指的是具有決定性意義的，讓你理解到你身處于謬誤之中，你要超越出來。

那么回到剛開始時我的疑問，“永恒意識”是否能理解為真理呢？真理的本身便帶有永恒的性質(zhì)。所謂的“歷史的出發(fā)點”則理解為自身呢，真理存在于自身之中，只是我們并不知道罷了，既然早已存在，那么理解為歷史的出發(fā)點似乎也就沒什么問題了吧。永恒的福祉，理解為，作為一個獨立的、意識到自身存在意義的人活著。而真理就是讓我們明白什么才能稱之為人。

因此，在我認為，學習便是不斷發(fā)現(xiàn)自我的過程，教師所能給我們的只是一個提醒的作用，在意識到了自己本身所存在意義的那一瞬，人才能稱之為人。

第二篇：哲學讀后感

對于中國哲學簡史以及其他部分哲學書表面處理之后得到的讀后感：

全部--部分--相對立面

死亡----生存:相對的解釋.沒有死亡的感覺體會不到你還在生存.死亡可以給你存在的相對感覺.如一切明天都沒有了,你會珍惜今天的所有一切.大多數(shù)時間死亡不在我們考慮范圍之內(nèi),或者是我們不可能清晰的體驗到死亡的感覺.所以我們一直認為我們還有明天.實際上有太多的意外不在我們掌控中.grey里面的,t如果愛就說吧,也許明天一切都沒有了.任何一個感覺和詞語,都是要一個反襯才能體現(xiàn)出它的價值.如果世界尚沒有悲傷,那也不會有快樂了.如果某一種感覺全部的占據(jù)了你的內(nèi)心,那么你要留意去尋找相對的感覺,因為那個全部的感覺一定不是真實的也根本沒有價值.

日常--->慣性動作可以讓人產(chǎn)生惰性.就是上面的全部感覺,你必須要找到如何突破惰性,找到那種相對立的感覺去突破自己.

靈魂的電流--->應該是部分感性的存在.回憶對人是重要的.是人最寶貴的財富,在一生中不停的做著計劃和回憶的互動動作.雖然很多理論讓你把握當前,其實,這很難.至少從以上的文字可以看出.多數(shù)是在幻想未來,和回味過去.只是今天也會成為回憶,未來也會成為今天.把握當前的心態(tài)就是要突破惰性,要在一種全部的感覺中找到那種相對立的感覺.比如你有一個鉆石,你會永遠擁有它.它放在你的倉庫里面.永遠不去提取.你偶爾會想想它的光芒,但實際生活中你不會天天帶著它.但是有一天你的倉庫失竊,鉆石沒有了.你就會經(jīng)常想起那個鉆石,想如果天天帶著它的話也許倉庫失竊的時候就不會丟了.但是你不知道哪天你的倉庫會失竊.失竊前,你也會經(jīng)常忘記你擁有這個鉆石,這個就是計劃之內(nèi)的東西,也是在你回憶里面的東西,其實不屬于你的現(xiàn)在.

我覺得,改變,或者是體驗到存在感,或者價值等方法就是一定要知道相對立的體驗感覺.事物矛盾的對立面是促進事物發(fā)展的原始動力。靈魂的電流基本是一種情感發(fā)揮到一定程度所體現(xiàn)出來的物理現(xiàn)象.

存在主義哲學家卡爾.雅斯貝爾斯（karljaspers的觀點:他把我們體驗到存在邊緣的狀態(tài)定義為"邊緣狀態(tài)"。通常，我們?nèi)绱说貓?zhí)迷于和熟悉日常的生活，以至于我們不能夠看破世俗--我們用自己的觀點造了一個藩籬。只有當我們處于邊緣狀態(tài)，如疾病、痛苦、煩惱或者破產(chǎn)使我們遠離正常的生活，把我們放置在一個新的位置時，我們才會像一個旁觀者一樣去看待和重新審視我們的生活.我們可以說生命和死亡就像在鏡子里互相觀望一樣，當我們說已經(jīng)為死亡做好了準備的時候，也就意味著我們活得沒有任何遺憾；而當我們說自己生活得很幸福的時候，就意味著我們已經(jīng)為死亡做好了準備。

其實內(nèi)心中,生活應該正在朝著這么一個軌跡發(fā)展吧

第三篇：哲學讀后感

讀《形而上學的邏輯基礎》有感

一開始，老師布置的作業(yè)------寫一篇關于哲學的論文，感覺很是惆悵，不知道如何著手，于是硬著頭皮，借了幾本關于哲學的書籍開始觀摩，通過對書本知識的淺層了解，寫下這篇關于形而上學的讀后感。

首先，對本書做一個簡要的介紹吧：本書是達米特的代表性著作，它最為系統(tǒng)地反映了作者哲學思想的全貌。全面闡述了意義，真與反實的論等問題。從弗雷格的意義理論出發(fā)，作者闡發(fā)了弗雷格的涵義和指稱的概念，對弗雷格關于涵義與指稱區(qū)別的論證做了進一步的辯護，批判了真值條件意義理論，提出了辯護主義的意義理論以及意義理論的顯示原則、交流原則，試圖把應用于數(shù)學領域的直覺主義邏輯方法推廣到日常語言領域，解決實在論與反實在論的爭論問題，以奠定其哲學理論的邏輯基礎。本書涉及的哲學理論博大精深，其主要觀點大膽而深刻，頗有爭議而極具原創(chuàng)性，是學界公認的一部相當重要的著作，是20世紀哲學的真正高水準的成果之一邁克爾·達米特的《形而上學的邏輯基礎》很值和一讀：該書是重要的、大膽的、論戰(zhàn)性的，并且非常深入。它的總主題：語言哲學是解決形而上學問題的途徑。該書取得的形而上學大“收獲”不僅僅是對經(jīng)典邏輯的修正??它是20世紀哲學的真正高水準的標準性著作之一

且不說讀了這本書會有什么樣的感覺，讓我們先來認識一下何謂：形而上學吧，形而上學在古典哲學里面是至高無上的，是第一哲學。是研究宇宙自然的基礎。當然一些概念被后來人推翻并完善了，但是它的核心思想?yún)s是不可動搖的，至今起著重要作用。正因為這些觀念，許多哲學家把哲學的核心放在了研究宇宙萬物統(tǒng)一的，最普遍最一般的本質(zhì)或者共相上，認為它是萬物存在的根本根據(jù)。所以，這門科學是研究所有科學的基礎所在。這就是形而上學。幾千年以來，形而上學的演變史幾乎等同與哲學的發(fā)展史。在哲學家看來，如果哲學是人類科學中最美麗的王冠，那形而上學就是王冠上最美麗的那顆寶石。然而在以黑格爾作為起點的現(xiàn)代哲學開始之后，西方開始普遍質(zhì)疑形而上學，開始重新開辟道路，開展對傳統(tǒng)的革命，這是因為對形而上學的錯誤解讀。但是它在哲學史上占據(jù)的位置是至高無上的。或者科學發(fā)展到了另一個地步，它又會重新回到人們研究的中心而得到進一步的肯定和發(fā)展

其實，雖說略讀過本書，但是對其內(nèi)容可謂知之甚少，關于什么語義值、推理與真的概念及其各種各種關于真的理論，真的太過于抽象化了，在這片哲學的海洋里，自己甚至連冰山一角都還沒有厘清，更不要說會有懵懵懂懂的感覺了，能夠開始有這種懵懵懂懂就表示自己離哲學的腳步不遠了，這里也會為自己提出一個書本上的理論：這樣的基本假定似乎合理嗎？我們在這個析取、條件句及全稱量詞等條件中有諸多的不符之處吧。雖說沒有打算以后的人生為哲學而活，但是哲學是每時每刻存在著，其實，看完這本書過后，我更想知道，我們?yōu)槭裁匆獙W習哲學，學習哲學的意義在哪里？大家都知道，從初中開始，老師就給我們講了很多關于中國的老子、孔子、孟子、韓非子等等諸子百家的才能智慧，這些人，可以說都是中國乃至世界哲學史上的先驅。因為古人便知道了：知之為知之，不知為不知，是知也；道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母

等等哲學思想，這是何等的智慧�。扛�有著名的古希臘哲學家如：蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、普羅泰格拉等等在哲學史上的皇冠級人物，這些人都可以說是智慧的結晶，尤其是柏拉圖針對蘇格拉底而說的：“我愛我?guī)煟�我尤愛真理”，這是多么崇高的戰(zhàn)斗主義精神，為了真理，且不論正誤，至少是自己在追逐著心中的理念，這是多么值得我們學習的地方啊。當代的馬克思、恩格斯、列寧等等，都在哲學史上有著不可磨滅的創(chuàng)造性偉績。再看看我們熟悉的當代中國偉人---毛澤東，將更多的哲學思想用在了為中國的解放事業(yè)上，熟悉地結合了中國的具體國情，中華民族在他的領導下取得了勝利；鄧小平更是將哲學的思想用在了發(fā)展中國特色的社會主義建設事業(yè)上。

說了這么多關于哲學的雜事，那什么是哲學呢？對于這個問題的解答，如果你問一百位哲學家，那恐怕至少會得到一百種以上的回答，因為至今關于什么是哲學這個問題，不同的哲學家都會有各自的答案。據(jù)官方資料得到：哲學是世界觀與方法論，是關于世界的本質(zhì)、發(fā)展的根本規(guī)律、人的思維與存在的根本關系的理論體系。 長期以來，人們把哲學等同于形而上學，又把形而上學等同于玄學。就哲學研究外部世界的本原和一般本質(zhì)來講，把哲學說成形而上學沒錯，但把哲學說成玄學，就把哲學和科學對立起來。任何一門學科，只要有明確的可具體界定的可實證的研究對象，能夠建立起完整嚴密的邏輯體系，都可以成為科學；而有明確的可具體界定的可實證的研究對象是能夠建立完整嚴密的邏輯體系的前提。科學與玄學相對而言，哲學的科學化與哲學的玄學化相對而言，哲學的科學化與哲學的形而上學性質(zhì)、哲學的世界觀和方法論的定位是對稱的——哲學的科學化程度同哲學的世界觀和方法論的地位成正比�！笆澜缬^和方法論”本身具備指導性、實證性與可操作性；當我們說哲學是世界觀和方法論時，實際上就已經(jīng)承認哲學是一門科學。哲學科學化是符合科學發(fā)展觀要求的哲學發(fā)展觀；哲學發(fā)展史，本質(zhì)上就是在天與人、思維與存在、主體與客體的對稱關系中，使哲學逐步科學化的歷史。哲學科學化的進程，是天與人、思維與存在、主體與客體從不對稱向對稱轉化的過程；哲學科學化的邏輯，是天與人、思維與存在、主體與客體從不對稱向對稱轉化的歷史關系的濃縮。哲學史上的各種唯物論、唯心論、二元論、不可知論、證偽主義等流派只不過是這種從不對稱向對稱轉化的歷史過程中的不同環(huán)節(jié)；而對稱哲學，作為對它們的揚棄、綜合、升華，本身就既是哲學科學化的結果，也是哲學科學化的總結

看完這些，會有什么樣的感覺呢？太深奧了，太空虛了，我只想說，哲學就是對生活中過去的總結和未來的展望，同時對當前的生活有一個更加合理的指導吧，這就是我對于哲學的看法。應該多半的人會認為我的觀點是一個謬論吧，其實我個人覺得是很有道理的，讓我來做一個簡要的解釋吧：過去的總結和未來的展望就相對于上文所說的世界觀，對當前的生活有一個更加合理的指導就相對于上文所說的方法論，雖然言語間沒有什么典雅的詞匯，但是這樣對于我一個還未入門的偽哲學學者來說，是再容易理解不過了。

說了這么多，其實多半是從網(wǎng)上找來的資料罷了，但是通過瀏覽這本書過后，我更想說說作為年輕的一代，我們?yōu)槭裁匆獙W習哲學，哲學的意義何在呢？我想，要是學習一個東西沒有任何意義的話，不學也罷，自然，哲學的意義是非同一般的。

那么學習哲學有什么意義呢？或者更直白的說學習哲學有什么用呢？其實這個問題真的讓人很難回。在我認為，哲學是一個非常高深的一門學問，因為哲學是智慧之學。憑借哲學智慧，我們不僅可以在日常事務中深謀遠慮，而且能獲得一切事物的知識。一個民族想要更文明，更有教養(yǎng)，非有哲學基礎不可。擁有哲學，好比一個人行路時用自己明亮的眼睛探路，沒有哲學相當于在黑暗中摸索或跟在別人后面亦步亦趨。黑格爾說：“一個民族如果沒有哲學，就像一座廟，其他方面都裝飾得富麗堂皇，卻沒有至圣的神那樣”。哲學在一個民族中的地位就像是廟里的神，是一個民族的靈魂所在。所以，有這樣一句話：一個有哲學思想的人，是會創(chuàng)造幸福的人；一個熱愛哲學的民族，是世界上最有希望的民族！

看完這本書，其實，并不在于這本書講了什么，因為對于整個哲學史來說，這本書不過是九牛一毛、冰山一角罷了（雖然這本書有著極其豐厚的學術代表性）更在于，我們怎么去看待這個世界，怎樣去理解哲學，感悟哲學，從而應用到實際問題中來。

最后，我以一則哲學笑話來結束這篇小論文吧。

古希臘七賢之一的泰勒斯，有一天晚上走在曠野之間，抬頭看著滿天燦爛的星斗，卻預言第二天下雨。正在這時，他掉進腳下的坑里，差點摔個半死。別人把他救起來，他說謝謝你救我，你知道嗎，明天會下雨�。∮谑怯钟辛艘粋�關于哲學家的笑話——哲學家是只知道天上的事情不知道腳下發(fā)生什么事情的人。

第四篇：《歷史哲學》讀后感

《歷史哲學》讀后感

關于黑格爾的《歷史哲學》一書，由于各種原因，我只閱讀了黑格爾所著的緒論部分和正文部分的中國篇。

黑格爾（1770-1831）是德國古典主義哲學家。他的歷史哲學思想在《精神現(xiàn)象學》中已經(jīng)有了初步的萌芽，在《歷史哲學》中則構成了明確的體系�？铝治榈抡J為《歷史哲學》是一部具有深刻獨創(chuàng)性和革命性的著作，在書中歷史學第一次充分成熟地走上哲學思想的舞臺。

在歷史的研究方法上，黑格爾提倡一種批判的態(tài)度，他認為，歷史哲學的功能就是要從具體的歷史經(jīng)驗中去探索理性的行為。黑格爾在緒論中將觀察歷史的方法分為三種：

一、原始的歷史。這就是像希羅多德和修昔底德寫的歷史。他認為，這樣的歷史只是把史學家所熟悉的行動、事件和情況，改變成一種觀念的作品，只是將生動的描述留給后人。

二、反省的歷史。這種歷史能超越現(xiàn)時代的限制，是作者用自己的精神來從事這種整理工作，是一種歷史重構，是普遍的內(nèi)在的東西和事變的唯一的聯(lián)系。當人們閱讀它時會有一種“現(xiàn)在”的意興在他的心頭，會給人以道德的教訓，成為達到哲學的世界歷史的過渡。

三、哲學的歷史。由于哲學觀察歷史的唯一思想就是理性，歷史哲學只不過是對歷史的思想的考察。哲學所關心的只是理念在世界歷史的明鏡中照射出來的光輝。因此世界歷史是一種合理性的過程。在黑格爾看來，個人的一切熱情、個性、興趣、和才能都只是絕對精神實現(xiàn)其自身價值的工具和手段。偉大人物也不例外，他們的偉大只是因為他們體現(xiàn)了絕對精神的意志，成為絕對精神的代理人。就連國家也不過是絕對精神的自我實現(xiàn)的形態(tài)。在國家中自由獲得了客觀性，表現(xiàn)為法律。總之，歷史上的一切都是絕對精神在其自我實現(xiàn)的過程中的外化。世界歷史就是絕對精神朝著他的終極的目標不斷地實現(xiàn)。歷史哲學的作用就是要在一個特殊的經(jīng)驗中追蹤理性的軌跡。世界歷史展現(xiàn)了精神的自由意識的以及那種自由隨之而實現(xiàn)的發(fā)展過程。所謂批判的歷史并不是真正的歷史，而是一種歷史的歷史。

在黑格爾看來歷史是精神在時間里的發(fā)展，是理性支配著世界，理性是世界的主宰。上帝便是這種理性、這種善的具體形式，世界歷史不過是上帝計劃的實施。理性是人們用來領會上帝這項神圣計劃的手段。而且歷史是一個從不自由到自由的發(fā)展過程。世界歷史無非是自由意識的進展，而這種進展是我們必須在它的必然性中加以認識的。他強調(diào)歷史的重大變遷不能看作是偶然的機會，而是必然的。發(fā)展的原則是一個內(nèi)在決定了的必然的過程。黑格爾把歷史看作是一個由低級向高級發(fā)展的過程，他不同意把人類歷史上的更替比喻為不死鳥從余燼中再生出的循環(huán)論的觀點。

黑格爾把絕對精神看作是歷史的基礎。黑格爾的一切哲學領域都滲透著一種濃厚的歷史感，甚至可以說，全部黑格爾的哲學本質(zhì)上都是歷史哲學。在黑格爾那里真正的歷史是思想發(fā)展的歷史，只有絕對精神的發(fā)展過程才是真正的歷史。這樣，生動的歷史被抽象化和邏輯化，成為概念和范疇的辯證發(fā)展。雖然黑格爾并不否認經(jīng)驗歷史存在的價值，但經(jīng)驗歷史只是精神歷史的驗證�？铝治榈抡J為，歷史哲學對于黑格爾來說并不是歷史的反思，而是把歷史本身上升為一種更高的勢力，也就是說歷史不僅僅是作為事實而加以肯定，并且還由于領會那些事實何以是那樣發(fā)生的原因而加以了解。

按黑格爾的觀點，家庭、社會、國家和民族都是絕對精神在發(fā)展到一定階段的外化。世界史就是民族史，是一個有規(guī)律的不以人的意志為轉移的客觀過程，各個國家和民族的歷史都是絕對精神的自我認識和自我實現(xiàn)。歷史動力的展開代表著自由意識的進步，歷史的辯證過程寓于國家的對歷史中，每一個國家表現(xiàn)著一個民族精神和世界精神自己的集體意識，每一個民族精神代表著世界精神的發(fā)展中的某一個歷史時期，而各民族精神之間的相互作用代表著歷史中的辯證法。

不僅國家和民族是絕對精神的體現(xiàn)，就是個別人物也是如此。他把個人分為再生產(chǎn)的個人和世界歷史個人，宣揚英雄史觀。歷史人物的作用就是在于在歷史的決定時刻作為世界精神的代理人而出現(xiàn)，這些人物會將國家提高到一個發(fā)展和完善的新水平。這些人物的價值在于他們對自由理念的發(fā)展做出創(chuàng)造性的反應。黑格爾認為歷史動力來自人的熱情和人的意志。沒有熱情，世界上的一切重要事情和事業(yè)都是不會成功的，而所謂的熱情就是人從利己的企圖而產(chǎn)生的人類活動。黑格爾看到了惡的作用，在歷史朝著理性的方向前進時，餓成了歷史的杠桿。理性是在利用熱情作為實現(xiàn)他的工具的目的的工具。

發(fā)展、運動的辯證法思想貫穿于黑格爾的歷史觀。黑格爾的歷史哲學中最為寶貴的就是他的辯證法思想。正如恩格斯所說：黑格爾的巨大功績就在于他第一次“把整個自然的、歷史的和精神的世界描寫為一個過程，即把它描寫為處于不斷運動、變化、轉變和發(fā)展中，并企圖解釋這種運動和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系”。正是依靠這種辯證法的思想，他克服了康德在使用“理性”和“知性”時所造成的矛盾。他所應用的是歷史和邏輯相統(tǒng)一的方法，他把事物看作是許多環(huán)節(jié)相聯(lián)系的整體，每個環(huán)節(jié)都與構成一個民族和一個時代特性的其他特點相互聯(lián)系。

黑格爾雖然把歷史觀從形而上學中解放了出來，使它成為辨證的，但是黑格爾的歷史觀本質(zhì)上是唯心的，是他的客觀唯心主義的組成部分。對于黑格爾的唯心主義歷史哲學有許多人提出批判。比如柯林伍德認為，黑格爾的刻板的歷史發(fā)展模式不過是“為一種僵硬的和明智的保守主義政策提供一種偽哲學的辯解�！�

黑格爾依據(jù)自由意識的發(fā)展程度將世界歷史分為四個階段：東方世界代表的“歷史的少年時代”、希臘代表的“青年時代”、羅馬代表的“壯年時代”和日耳曼代表的“老年時代”。在少年時代，“精神”汩沒于“自然”之中，只有一個人的自由，即個人被看作是無足輕重的，圍繞著一個中心——君主。在青年時代，精神進展到了它的自由意識，一部分人是自由的。在壯年時代，精神的自由是普遍的，個人“已經(jīng)混合在人的抽象觀念里”。在老年時代，是精神的老年時代，是完滿的力量與成熟，精神回到統(tǒng)一，是“現(xiàn)實精神的帝國”，精神的自由提高到純粹的普遍性，提高到了精神本質(zhì)的自我意識和自我感覺，一切人都絕對自由了。整個世界在這種連續(xù)性的發(fā)展中，展現(xiàn)出精神自我認識，從不自由到自由，再到絕對自由的過程。

以上是對《歷史哲學》緒論部分的總結，由于這部分理論性很強，我對之很難理解，又看了兩本關于西方史學理論的書籍，才得出這樣認識。

黑格爾在《歷史哲學》中，對于中國的某些精神、文化發(fā)展做出了解釋，比如：經(jīng)書禮樂、法律刑罰、道德觀念、文化傳承、天子至尊、科學發(fā)展等多方面。黑格爾在這些論述中，有很多精辟的見解，符合事實，也能承認中國歷史之源遠流長。但是有許多也僅僅是根據(jù)一些故事和他的想當然而得出的結論。

我一直認為，如果是一個沒有經(jīng)受過濃厚的中國傳統(tǒng)文化熏陶的外國人所寫的中國歷史必定不倫不類。事實上在閱讀了部分《歷史哲學》后，這種感覺更為強烈。在這部書中，黑格爾對于中國認識實在稱不上深刻，甚至一些認識根本是

錯誤的（或者可以這樣看——在這樣一部以精神發(fā)展史為內(nèi)容的作品中，可以不認真對待史實？）。

我實不知，他究竟是在怎么樣的情況下得出“在黃河和長江上，都有億萬的人民居住在竹筏上面”這一認識的。當然有可能是譯者在翻譯中的失誤，畢竟我所看的不是原著；但也有可能是黑格爾本身的夸大，借以證明“中國本部呈現(xiàn)人口過剩的現(xiàn)象”，但是在歷史作品中，這樣的夸大顯然是不合適的。在對于科舉制的敘述當中，他所引證的居然是在中國本土被看作是一本三流的才子佳人小說《玉嬌梨》。關于《玉嬌梨》我也曾簡略讀過，只覺其題材、內(nèi)容、文筆均無突出之處。而該書之所以能在當時歐洲產(chǎn)生影響，是因為有法文譯本。而在當時沒有流傳至歐洲的能顯現(xiàn)中國博大文化的上流之作卻完全被忽略了。在對于宗教問題上，黑格爾也因為不理解中國的文化而產(chǎn)生了很大的誤解，竟然提出“天子是一國的元首，也是宗教的教主”，雖然在某種程度上，皇帝對于中國人是某種精神的象征與偶像，但我認為皇帝絕不是政教合一的首腦。在對于語言與文字方面，黑格爾的想法尤其可以稱為錯誤，他在根本不了解中國語言與文字的情況下，簡單地將之與西方語言及文字進行比較，并且認為中國的語言和文字是不合理的。在其他科學方面，雖然正確指出中國的科學尤其是自然科學沒有長遠的發(fā)展和具有局限性。但是在這里他仍然有許多錯誤，比如：指南針、活字印刷術、火藥的“發(fā)明權”問題，更比如他在提到的天文學時，更令我感到驚詫，難道他不知道中國在夏朝已有歷法？難道他不知道《太初歷》？難道他不知道《授時歷》？這部偉大的歷法與現(xiàn)在的公歷精確程度相當，卻要早問世300年。如果他知道，為何忽略這部歷法？如果他不知，為何這樣草率就認為中國沒有大天文家？難道郭守敬不能稱為大天文家？這難道是一位學者應有的態(tài)度？ 這樣的問題讓我百思不得其解。

在這一篇的最后，黑格爾最終給出這樣的結論：中國人民族性的顯著特色就是屬于“精神”上的一切——在實際上和理論上，絕對沒有束縛的倫常、道德、情緒、內(nèi)在的“宗教”、“科學”和真正的“藝術”——一概都離他們很遠。究竟是因為這樣的內(nèi)容而得出這樣的結論，還是為了這樣的結論而采用這些內(nèi)容？難道他僅僅是想證明中國在古代的愚昧落后？于是我重回目錄，看到黑格爾對他的祖國和他的民族——日耳曼，給予了無上的評價與贊美——日耳曼精神是現(xiàn)代世界的精神??日耳曼民族注定是基督教原則的擔負者??

也許，學習歷史的過程中不能摻雜太多的個人情感，但面對此書，尤其是中國篇，我無法不加入個人情感。在我的精神沒有到達老年時代，沒有完全成熟時，此書不再讀。

【參考書目】

1. 黑格爾著，王造時譯，《歷史哲學》，上海世紀出版集團，201*，1—

128頁。

2. 章士嶸著，《西方歷史理論的進化》，山西教育出版社，201*。

3. 張廣智等，《西方史學史（第二版）》，復旦大學出版社，201*。

第五篇：《鯨魚哲學》讀后感

這本書是一位家長推薦我讀的，她是高校的一位老師，本人素質(zhì)很高，但偏偏她的孩子腦子慢，于是她經(jīng)常和孩子生氣，一天她讀了這本書很受啟發(fā)反思了自己以前的行為的，于是也推薦給了我。這本書我前前后后讀了兩遍，感覺雖然它是一本關于幫助人怎樣建立良好的人際關系的好書，但是我也感到了它對我們的教育教學上也有很大的運用價值。

這本書講的是一個公司里的中層領導怎么也與下屬搞不好關系，每天被工作和復雜的人際關系搞得疲憊不堪，一天一個朋友建議他放松一下，去看鯨魚表演，他推脫不掉只好前往。在水族館，虎鯨的精彩表演博得了滿場觀眾的陣陣掌聲。要知道，虎鯨是一種吃人的大型海洋動物，訓獸員是怎樣讓這個兇狠的大家伙俯首帖耳呢？于是，這個人找到訓獸員想了解其中的奧妙，訓獸員很輕松地向他介紹了自己是怎樣訓練虎鯨的，而這次談話讓他收益匪淺、豁然開朗。

文中詳細介紹了怎樣訓練虎鯨，既不是我們通常見到的饑餓訓練法也不是我們想象的鐵碗式（體罰）訓練。那他們是怎樣訓練的呢？比如讓虎鯨鉆圈，他們給虎鯨吃得飽飽的，然后和它一起游戲，讓虎鯨在精神上放松、愉快，然后在游戲中讓它鉆圈，開始虎鯨沒有鉆圈的意識，所以有一次沒一次的，但是當它無意識地鉆過一次圈之后，所有的訓獸員就為它鼓掌叫好，而且給它最喜歡的食物作為獎勵，還要摸摸虎鯨的頭，但是緊接著虎鯨又沒有鉆過去，這時訓獸員象什么也沒有發(fā)生一樣，繼續(xù)和身邊的人聊天。當虎鯨再次鉆過時，大家又及時激勵它，就這樣虎鯨很快學會了鉆圈。這個例子向我們介紹的就是今天我給大家講述的“鯨魚哲學”，“鯨魚哲學”就是發(fā)現(xiàn)別人做得正確的事。

注意力就象陽光一樣，我們關注什么，什么就會生長；我們忽略什么，什么就會枯萎。把事情越做越好，需要經(jīng)常被注意到，被認可，并且被獎勵。對人，我們也需要做同樣的事，發(fā)現(xiàn)他越做越好，即使做得不是完全正確，也要表揚他們的進步等。

看完這本書，我想孩子們就好比是個小動物，我們就好比訓獸員（也許比方得不太恰當），我們要訓練孩子們養(yǎng)成好多好的習慣，例如學習的習慣、讀書的習慣、思考的習慣、講衛(wèi)生的習慣等等，而我們也象是一個團隊中的核心領導人物，我們的認識水平和管理策略是直接影響我們的管理能力，看了這本《鯨魚哲學》之后，我也反思了我以前的一些教育教學行為，并且寫下了一些我的感受：

第一。你越去注意某個行為，這個行為就越有可能被重復，當我們不太注意他們犯的錯而是多關注他們做對了的動作時，他們就會更經(jīng)常地做正確的動作。我個人認為很多老師，包括我在內(nèi)很象書中介紹的“海鷗型”經(jīng)理，在這里我們稱她為“海鷗型”教師，你把孩子們撂在一邊不管，直到孩子們做錯了事。這時，你就會撲出來，狂吼亂叫一氣，沖每個人發(fā)通火。而這種辦法不好在，你恰恰是在孩子做錯事是時候跳出來，無形之中強化了他們的錯誤的行為，更重要是孩子們從開始就沒有得到一個正確的指導，在他們懵懂的內(nèi)心沒有怎樣做才是正確的方法，只有這樣做是不對的警示。

第二。把事情越做越好，需要經(jīng)常被注意到，被認可，并且被獎勵。對人，我們也需要做同樣的事，發(fā)現(xiàn)他越做越好，即使做得不是完全正確，也要表揚他們的進步。有時候，我覺得我們太關注孩子的做事的結果，而沒有關注他們的過程，尤其是我們年輕的老師過于急燥，對孩子大的進步大加表揚，而對他們小的進步或過程中所有好的表現(xiàn)沒有及時肯定，讓孩子們得到一個表揚太難了。

第三。所有良好的表現(xiàn)都始于明確的目標。如果老師不能坐下來和自己的孩子們共同討論并制定一個遠大但可以實現(xiàn)的目標的話，這些孩子們就不可能明白老師到底希望他們做什么，也不知道良好的表現(xiàn)應該是什么樣子的。如果你的孩子們不知道自己該干什么，那作為老師，無論你干什么就都是無濟于事的了。例如，《愛麗絲漫游仙境》中的愛麗絲都明白這個道理。當她走到岔路口的時候，她發(fā)現(xiàn)柴郡貓坐在那里，于是她就問：“我該走哪條路呢？”“你要去哪兒？”貓反問她。“我不知道�！睈埯惤z回答到�！澳菢拥脑�，走哪條路都無所謂了�！必埩⒓椿卮鸬�。

第四。鯨魚哲學最終的目標就是幫助人們變得自覺。良好管理的關鍵，是如何讓別人在你不看著的時候也會做正確的事，你并非想讓它們對獎勵產(chǎn)生依賴，你想要的是讓它們因為自己喜歡而去做那些正確的事。這是我們運用鯨魚哲學的目的，我們運用鯨魚哲學是讓孩子們變得自覺，而不是我們時刻得盯著他們，不過我想在這個過程中我們的教師需要的是耐心和自我控制，為之我們將付出較長時間努力。

第五。鯨魚哲學只有在你真誠和誠實的時候才能奏效。訓獸員是把虎鯨當成朋友、孩子來訓練的，我們學校的老師都這么愛孩子，我想一定會把教育這件事情做得更好。

讀后摘錄：

·你越去注意某個行為，這個行為就越有可能被重復。

·當我們不太注意他們犯的錯而是多關注他們做對了的動作時，他們就會更經(jīng)常地做正確的動作。

·在動物教育中，最有害的做法之一就是人為地限制動物的所作所為。

·動物們能夠異常準確地感受到外界對它們的期待。它們可以象人類一樣生活在別人的期待中。

·這些虎鯨教會了我們永遠都可以期待那些不可能的事情發(fā)生。

·如果你不想鼓勵好的行為，就不要在上面花太多的時間。

·作為管理人員、團隊領袖和家長，我們所需要的是一種關注與我們共事的人們身上的亮點和優(yōu)點的方法。

·我相信，要想激勵別人并創(chuàng)造一個世界水平的組織或部門，你就必須知道該怎樣去管理人們的活力。

·所有良好的表現(xiàn)都始于明確的目標。如果管理人員不能坐下來和自己的下屬共同討論并制定一個遠大但可以實現(xiàn)的目標的話，這些下屬就不可能明白老板到底希望他們做什么，也不知道良好的表現(xiàn)應該是什么樣子的。如果你的手下不知道自己該干什么，那作為經(jīng)理，無論你干什么就都是無濟于事的了。就連《愛麗絲漫游仙境》中的愛麗絲都明白這個道理。當她走到岔路口的時候，她發(fā)現(xiàn)柴郡貓坐在那里，于是她就問：“我該走哪條路呢？”“你要去哪兒？”貓反問她�！拔也恢�道�！睈埯惤z回答到。“那樣的話，走哪條路都無所謂了�！必埩⒓椿卮鸬�。

·在發(fā)出指令后立即觀察產(chǎn)生的行為是管理人員們經(jīng)常忽略的。

·調(diào)整指令是解決不受歡迎的行為的最有效方法。

·調(diào)整指令是徹底扭轉頹勢的最佳方法。

·在你試圖應對一個人的否定態(tài)度時，這種方法百分之九十九會起作用。這是一種非常有效的方法，因為它使得當事人能夠有機會回到正軌。與此同時，它沒有以消極的方式將人們的注意力集中到出軌行為上去，因而保持了彼此間的尊重與信任。

·調(diào)整指令的方法：

盡可能快地、清晰而不帶責備地指出錯誤

解釋出錯的負面影響

如果可以，將出錯歸結于沒有清晰地解釋工作任務

詳細地重新解釋工作任務，并確保對方已完全理解

表達你對當事人仍然充滿信心與信任

·把事情越做越好，需要經(jīng)常被注意到，被認可，并且被獎勵。對人，我們也需要做同樣的事，發(fā)現(xiàn)他越做越好，即使做得不是完全正確，也要表揚他們的進步。

·“海鷗型”經(jīng)理，他們把手下人撂在一邊不管，直到后者做錯了事。這時，他們就會撲出來，狂吼亂叫一氣，沖每個人法通火。這就是過去那種不聞不問的老辦法。

·發(fā)現(xiàn)別人做得正確的事情被我們叫做鯨魚哲學的“反應”。做出這一反應要難的多，因為他需要耐心和自我控制。如果你一直都在忽略別人做得正確的事情而總是用“貓捉老鼠”的辦法，你就特別要學習用一種全新的方式去觀察手下人所做的一切。

·鯨魚哲學反應：立即表揚別人

具體指出他們哪些做得對，哪些做得基本正確

與他們分享你對他們所做工作的積極感覺

鼓勵他們繼續(xù)好好工作

·貓捉老鼠----發(fā)現(xiàn)別人做的錯事

鯨魚哲學----發(fā)現(xiàn)別人做得正確的事

·注意力就象陽光一樣，我們關注什么，什么就會生長；我們忽略什么，什么就會枯萎。

·在我的人際關系中及時表示肯定。

當今社會，事物的改變是如此迅速和頻繁，因此沒有幾個人能夠永遠是他們所從事工作的專家，我們大多數(shù)人都是在不斷學習的，所以如果有人犯錯誤，就算再給人家一次機會也不為過，這個時候運用調(diào)整指令要比表示否定更合適。

·我們訓練動物所做的一切是基礎就是無害原則——與它們建立信任的積極的關系。

·良好管理的關鍵，是如何讓別人在你不看著的時候也會做正確的事，你并非想讓它們對獎勵產(chǎn)生依賴，你想要的是讓它們因為自己喜歡而去做那些正確的事。鯨魚哲學最終的目標就是幫助人們變得自覺。

·鯨魚哲學只有在你真誠和誠實的時候才能奏效。

永遠不要以為你知道可以激勵別人的東西是什么。

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