第一篇:《何謂文化》讀后感
《何謂文化》讀后感
什么是文化,雖然時時提及,但一下子要說出來,還真的覺得無從說起,好像題目太大,下不了手,開不了口。但文化這東西卻無處不在,遍布我們生活中每一個角落,體現(xiàn)在我們每一個人的身上。不是經(jīng)常說嗎,某某人挺有文化的。讀了余秋雨先生的《何謂文化》一書,雖然似懂非懂,但總體感覺來說,他從學(xué)理的回答、生命的回答、大地的回答、古典的回答四個方面分別進(jìn)行了闡釋,例舉了大量的例子,讓文化這東西的概念變得清晰起來。至少我個人認(rèn)為,通過舉例子讓別人知道,什么是文化,這,就是文化。這樣下來,讓人對原本模糊的東西一下子比較容易接受,有說服力。
在書中,我對“學(xué)理的回答”一節(jié)比較有感觸。其中提到,“身上的文化”要有“必要風(fēng)范”,即書卷氣、長者風(fēng)、裁斷力、慈愛相!皶須狻笔且环N氣質(zhì),是基于內(nèi)在的東西而散發(fā)出來的,是一個人內(nèi)在美的外在體現(xiàn),不必隱蔽,也不必掩蓋。它講究的是自然而然,一切水到渠成的境界。當(dāng)然,“書卷氣”不等同于“書生氣”,二者有著本質(zhì)的區(qū)別。如果一個“書生氣”十足的人硬是要擺弄出“書卷氣”的話,無異于東施效顰,自取其辱罷了。
“長者風(fēng)”,就是要告訴我們,做人要大人大量,心胸寬廣,要有涵養(yǎng),要有長者的風(fēng)度,慈祥、大氣。聯(lián)系到具體工作當(dāng)中, - 1 -
就是要聽得進(jìn)不同的意見,包括反對意見。對于別人的批評,要抱著謙虛的心態(tài)認(rèn)真對待,有責(zé)改之,無則加勉。對于別人的誤會或是不理解,要學(xué)會一笑而過。對待群眾的反映,要耐得住性子,俯得下身子,學(xué)會用心用情地傾聽。當(dāng)然,我們要清楚地認(rèn)識到,不能把“長者風(fēng)”混為“家長式作風(fēng)”,不分青紅皂白,不論對錯,不許別人解釋、申辯,一巴掌拍斷。
“裁斷力”體現(xiàn)的是一種分辨能力,一種決斷能力,一種態(tài)度和立場。我個人理解,這應(yīng)該是文化的底線所在。在面對錯綜復(fù)雜變幻無常的局面時,不保持沉默、不隨波逐流。能夠堅(jiān)持自己的原則立場,能夠固守自己的精神家園,耐得住孤獨(dú)和寂寞,即使是“眾人皆醉我獨(dú)醒”都無所畏懼。
“慈愛相”是文化的根本。正如書中所說的那樣:“慈愛相,是文化的終極之相。所有的風(fēng)范,皆以此為軸!痹u價一個人是否有文化,要看他是否有愛心、有同情心和公益心。知識再高、即使是才高八斗、學(xué)富五車,倘若在國家、民族發(fā)生災(zāi)難或他人遇到困難時,縮手縮腳、不聞不問,那也只是空有一身文化的軀殼、一具臭皮囊罷了。
一個沒有文化的民族是可恥的,一個不講文化的民族是沒有前途的。中國五千年的文化源遠(yuǎn)流長,我們要擔(dān)負(fù)起歷史的責(zé)任,把我們的文化學(xué)習(xí)好、傳承好、發(fā)揚(yáng)好,做一個有文化的人。- 2 -
第二篇:何謂文化讀后感
《何謂文化》讀后感
余秋雨的《何謂文化》是我的閱讀風(fēng)格的一種新的嘗試,初次讀及文化類型的刊物,不敢說自己對這本書理解有多透徹,但是,有些文字卻著實(shí)讓我心有感觸。由于自己的理解尚淺,我也只能對一部分的文字有一點(diǎn)感悟。
全書共分為四個部分:學(xué)理的回答,主要是他在海內(nèi)外的一些演講,這部分也是我自己認(rèn)為最值得反復(fù)閱讀的地方;生命的回答,主要是他對一些已經(jīng)離世的文化巨匠的追憶,這些巨匠,用余秋雨的話說,“幾乎用全部生命揭示了文化的深層奧秘”;大地的回答,主要是他寫的一些碑文,散布各處的文化遺址;古典的回答,主要是他對一些古文的翻譯。
文化究竟是什么?在學(xué)理的回答的第一部分“何謂文化”中,余秋雨對文化的概念做了新的詮釋,“文化,是一種包含精神價值和生活方式的生態(tài)共同體。它通過積累和引導(dǎo),創(chuàng)建集體人格!比鹗啃睦韺W(xué)家榮格也說“一切文化都沉淀為人格。不是歌德創(chuàng)造了浮士德,而是浮士德創(chuàng)造了歌德”。所有經(jīng)過人創(chuàng)造出來的作品,都有特定的文化環(huán)境,正如文章當(dāng)中列舉的魯迅,并不是魯迅創(chuàng)造出來了《阿q正傳》、《孔乙己》、《藥》,而是正因?yàn)榱擞辛酥腥A文化的沉淀,才能夠造就出像魯迅這樣的作家。
在文化的最終目標(biāo)方面,余秋雨把它定義為“在人世間普及愛和善良。”在這部分里面,他列舉了美國企業(yè)家貝林的例子,奮斗了一生,成功了一生,到人生的花甲之年,一個偶然的機(jī)會,才讓他感悟
到了人一生真正的追求!拔乙恢币詾橛绣X才能做慈善。他(一個津巴布韋青年)讓我明白,我這一生把梯子搭錯了墻,爬到頂上才發(fā)現(xiàn)擱錯了。”正如貝林所說,做慈善并不需要等,也并不必須要做什么驚天動地的行動,只要我們心里有愛和善良,那我們就已經(jīng)在做慈善,已經(jīng)具有普及文化的力量,也就有與歷史共存的機(jī)會。正如余秋雨所言,“就連我們每一個人的生命能夠存在,也必定是無數(shù)前人善良的結(jié)果!
給我留下很深的印象的還有第二部分《生命的回答》中一篇名叫《let them say》的文章,是寫作者的忘年之交戲劇大師黃佐臨先生的,標(biāo)題的這句話是黃先生的老師蕭伯納鐫刻在壁爐上的三句話之一,翻譯成中文是:他們罵啦,罵些什么,讓他們?nèi)チR!后來在余秋雨遭遇文化挫折時,黃佐臨先生在信中送給了他,“l(fā)et them say”后來成為余秋雨先生渡過重重黑水的木筏。
對于《何謂文化》這本書,我的理解還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。但僅憑我能夠理解的那幾段文字和幾個部分,卻足以讓我在生活的領(lǐng)域更加深入地思考文化的含義。
第三篇:何謂文化讀后感
這本《何謂文化》寫得實(shí)在是好,以至于我無法寫出一個像樣的讀后感,它本身就是余先生對于文化的感悟,任何感想在其面前都是蒼白無力的。既然自己無能表達(dá)如此精美的尤物,便想摘抄幾句吧,可是每篇文章都是那么的完整,以至于摘出任何一句都不足以表現(xiàn)和發(fā)揮其在原文中的含義和力量。要想摘抄只能把整本書每一個字都敲出來。這樣一來,只好寫一篇大體介紹這本書的偽讀后感了。
這本書的架構(gòu)很奇特,分成了四個部分:
首先是“學(xué)理的回答”,余先生收集了一些自己多年來在世界各地學(xué)術(shù)報(bào)告上的講座,匯編成一個部分,系統(tǒng)的整理了中華文化的優(yōu)點(diǎn),弊病,和近三十年的進(jìn)步。其中對現(xiàn)實(shí)文化的擔(dān)憂很引人注意,比如復(fù)古文化正在沖擊著創(chuàng)新文化,使得創(chuàng)新和突破反倒失去了合理性;民粹很像民主,但絕不是民主;文化的耗損機(jī)制,使得大部分資源集中在各種官方機(jī)構(gòu)中,而大部分創(chuàng)造力都散落在非官方;文人很難得到尊嚴(yán)等等。在《身上的文化》一文中,四個概念使我一下子就感同身受,“不再扮演”“不再黏著”“必要貯存”“必要風(fēng)范”,不僅是在文化方面,各行各業(yè)的泰斗都應(yīng)該體現(xiàn)這四個特質(zhì)!断蚴虚L建言》一文,十分尖銳地指出了現(xiàn)在各種城市奇葩建設(shè)的弊。翰磺‘(dāng)?shù)摹鞍l(fā)掘本地古人”、“重建文化遺跡”、“大話地方特色”,并提出了自己建議市長注意的兩個環(huán)節(jié)“公共審美”和“集體禮儀”。
第二部分是“生命的回答”,余先生回憶了與巴金、謝晉、黃佐臨、白先勇、余光中、林懷民等文化巨匠的交往,用十分動情的文筆描述了這些或多或少陷入過“非文化”困境的,或是與常人的活法背道而馳的大家們是如何踐行著文化人的責(zé)任感,如何承載著文化的重量,如何(轉(zhuǎn)載需注明來源:Wwww.taixiivf.com)開辟著生命的疆域,如何追尋著文化的執(zhí)著。讀到這一部分的時候我常常忍不住停一下,哭一會,然后再停一下,再哭一會。也許前些年我讀到這樣的東西,只會把它當(dāng)成傳記,現(xiàn)在隨著年齡增長,閱歷豐富了一點(diǎn),又見證了社會的一些大事件,而我又成長到足以感知這些大事件體現(xiàn)的變化,對比之下,這些大師所闡釋的東西,實(shí)在是太稀缺了,我的哭,不是因?yàn)楦袆,而是被這些偉大的人格所擊到,就像是很多人去了青藏高原見到真正的美景會哭一樣,就像那英說的“你的聲音打到我了”然后梨花帶雨一樣(怎么用那英打比方,好俗氣,噗)。當(dāng)然,余先生在這部分也順帶諷刺了一下那些造謠的小人,沒有任何人能把造謠和小人闡釋的比余先生更深刻,更立體,更有文學(xué)色彩了。
第三部分是“大地的回答”,摘錄了一些多年來余先生為各地名勝題寫的碑文,體現(xiàn)了余先生對古典句韻高超的駕馭能力,同時又不難讀懂。書中還印了一些余先生的書法作品,包括那副著名的“拜水都江堰,問道青城山”。
第四部分是對一些經(jīng)典的白話文翻譯,包括《心經(jīng)》、《離騷》、《逍遙游》、《赤壁賦》。用序言里的話說,“在把握原文奧義的學(xué)術(shù)前提下,挖掘出古今文思之通,古今詩情之通,古今哲理之通,然后用盡可能優(yōu)美的白話散文予以表述。因此,這種翻譯,不是拉線搭橋,而是鑿?fù)ㄋ淼,其難無比”。經(jīng)典經(jīng)過余先生的散文化筆法,足以成為當(dāng)世經(jīng)典翻譯的范例。這里摘取《逍遙游》中的一段,使大家略窺一二:“大鵬從上往下看,只見野馬般的霧氣和塵埃相互吹息,天色如此青蒼,不知是天的本色,還是因?yàn)樯钸h(yuǎn)至極而顯現(xiàn)這種顏色?”再如《赤壁賦》的一段:“不一會,月亮從東山升起,徘徊于東南星辰之間。白霧橫罩江面,水光連接蒼穹,我們的船恰如一片蘆葉,浮越于萬頃空間!薄峨x騷》的翻譯更是功力深厚,可是段落太長,就不摘抄了,大家有興趣可以自己去看。
最后,用本書的內(nèi)容簡介作結(jié):跨時空與地域的雙重視角,使本 書既有理論上的厚度深度,又不乏感人的故事與動情的文筆?胺Q20多年來余秋雨先生關(guān)于文化思索的最誠懇、最隆重、最重要的著述。
第四篇:何謂文化讀后感
何謂文化讀后感淺談
靜靜地躺著,最近一次躺床上看書是兩個月前的事了,很享受,何況是在窗外漫天飛雪的映襯下,溫暖的室內(nèi)重溫著《何謂文化》,再次感動,這就是經(jīng)典的魅力。這幾天自己一直被這澎湃的浪潮所席卷,我知道,這是余秋雨先生的《何謂文化》帶給自己的震撼。
“寫點(diǎn)什么吧”,在不知第幾回心潮浪卷之后,一種奔涌而來的沖動讓我提起了筆。然而,下筆千言,愈覺胸中詞匯的貧乏;激動之余,思緒也越顯混亂。無妨,權(quán)當(dāng)信手涂鴉罷,只為紀(jì)念這樣的沖動。
個人認(rèn)為,余秋雨應(yīng)該算是現(xiàn)當(dāng)代國內(nèi)比較有爭議的一位大家。當(dāng)年《文化苦旅》一問世便造成洛陽紙貴之勢。他憑借自己淵博的文學(xué)和史學(xué)功底,豐厚的文化感悟力和藝術(shù)表現(xiàn)力,引領(lǐng)讀者泛舟于千年文明長河之中。之后又憑借一系列文化散文奠定了在文壇的地位。只是打醬油式的當(dāng)了回青歌賽的評委,倒惹來了種種非議。
沒想到這么多年之后,先生又拾筆開始了《所謂文化》的探索。
在先生的眼里,文化沒有定量性的指標(biāo),沒有國際標(biāo)準(zhǔn)。所以,此書以較為奇特的構(gòu)架,從“學(xué)理的回答”、“生命的回答”、“大地的回答”、“古典的回答”四個部分,帶領(lǐng)我們共同感悟心目中真正的文化。先生用他的回答告訴有力的告訴我們:文化的最終目標(biāo),是在人世間普及愛和善良。文化是一種手手相遞的火炬,未必耀眼,卻溫暖人心。
光陰變成清冷的流水。 變成細(xì)微的塵埃。 變成溫存的呼吸。 變成溫暖的文字。在這個物欲橫流的年代,幸好,余秋雨依然還在。
第五篇:余秋雨何謂文化讀后感
余秋雨何謂文化讀后感
五一放假三天,百無聊賴,就在家宅起看書,無意翻起了不久前剛買的余秋雨先生的又一部探討文化的新作——《何謂文化》,便隨性翻閱起來。對于余秋雨先生,我始終帶著無尚的敬仰,我欽佩他的人品、文筆、膽識和勇氣,也經(jīng)常接觸他的著作,他的《文化苦旅》、《行者無疆》、自傳《借我一生》等我都看過不止一次,所以不久前逛書店,看到這本新書,沒怎么猶豫就直接買走了,只想有時間閑下來的時候翻看,以慰藉干渴的魂靈。
對于“文化”,很多時候,我們都有一種很迷惑的感覺。一直認(rèn)為,所謂“文化”,應(yīng)該是一種積淀很深的東西,包括約定俗成的習(xí)慣、世界觀、價值觀、當(dāng)然是能夠凝聚其受眾的一種人文財(cái)富。而現(xiàn)實(shí)中耳聞目睹的那些所謂的文化:企業(yè)文化、飯桌文化、酒文化,甚至是廁所文化等等,這些動輒以文化自居的一些東西覺得很搞笑。但搞笑歸搞笑,內(nèi)心里還是想對文化有一個較為確切的認(rèn)識。拿到《何謂文化》之后,略略翻一下目錄和序言:這本書不過是他的一些演講、文章、碑文和一些翻譯的合輯,跟他之前的一些書籍不太一樣。
全書共分為四個部分:學(xué)理的回答,主要是他的一些演講;生命的回答,主要是他對一些名人的追憶;大地的回答,主要是他寫的一些碑文;古典的回答,主要是他對一些古文的翻譯。由于閱讀時間充裕,加上沒有什么雜念和負(fù)擔(dān),所以看得很仔細(xì),獲益匪淺。
在本書的四個部分中,我覺得最有價值的就是第一部分“學(xué)理的回答”了。這一部分主要收錄了作者的幾篇講稿,受眾分別是聯(lián)合國的各位文化官員、大學(xué)生、教授以及市民。雖然是演講稿,但仔細(xì)看下來,發(fā)現(xiàn)都是作者對文化的敘述,足見他對文化有深入而獨(dú)特的領(lǐng)略。
我一直覺得,文化是民族存在于世上的標(biāo)簽,如果一個民族的文化消亡了,這個民族也沒有什么能讓這個世界留戀的價值了,正如波斯文明和埃及文明,如今的波斯人和埃及人,在大家眼里應(yīng)該都是阿拉伯人了吧。因此,我也認(rèn)為民族要維護(hù)其在世界的存在感,必須要努力維護(hù)自己的文化,當(dāng)然,這種文化不是固步自封,而是保持自己的文化的獨(dú)特性的同時積極吸收其他文明的有益元素,并努力修正自己的文化中的不足。正如我們的文化,在保持自己儒釋道一體文化的獨(dú)特性的同時,也要摒棄傳統(tǒng)的人治觀念、愚民觀念,吸收西方文明的法制思想、人權(quán)思想,以達(dá)到“中體西用”。作者在演講中提到的“文明沖突論”,將所有沖突歸結(jié)于各種文化的沖突,他的反駁發(fā)人深思。在看本書之前,我也認(rèn)為當(dāng)代世界的沖突本質(zhì)上也是不同文明的沖突,因?yàn)椴煌拿鞯哪哿团潘裕拿髦g會有對各自意圖的誤判,導(dǎo)致了許多國家之間關(guān)系的緊張,正如“中國威脅論”,西方和伊斯蘭世界的緊張。但看了作者的演講之后,我又有了一種新的認(rèn)識,按他的定義,所謂文化,是一種包含精神價值和生活方式的生態(tài)共同體。它通過積累和引導(dǎo),創(chuàng)建集體人格。從這個觀點(diǎn)出發(fā),所謂文化也不是多高深的東西,它也存在于我們?nèi)粘5纳町?dāng)中,用禮儀的方式來規(guī)范每個文明圈的受眾,大家不知不覺的被其引導(dǎo)。因此,所謂文化的沖突,底層民眾不是很容易覺察得到,他們只是會覺得對方的飲食或習(xí)慣很奇怪而已,并不會上升到文化的角度來思考。并且,對于一些文化交匯的地方,不同文明圈的人也可以很和諧的生活在一起,并不會因?yàn)楸舜说纳盍?xí)慣不一致而有所沖突。而現(xiàn)實(shí)世界中各個國家之間的矛盾,如中日韓的沖突、以色列和阿拉伯世界的沖突、阿拉伯世界中什葉派和遜尼派的沖突等,很多人會不自覺地將其歸結(jié)為歷史原因,其實(shí)仔細(xì)思考,這其中也可能是存在著不同文明間的沖突,但也正是這種沖突,也使得各個文明能夠互相包容、接納,最終融合成一種新的文明。正如西漢末年入土中原的佛教,佛教剛?cè)胫性臅r候,作為一種外來文化,也遭過本土文化的極力排斥,歷史上幾次大的佛道論戰(zhàn)足以說明,甚至連當(dāng)時的政府機(jī)構(gòu)也牽扯進(jìn)去。但儒釋道互相糾纏了上千年,竟然慢慢都成為中華文明的一部分,以至于后來許多文人都是儒釋道三修。當(dāng)然,這與中華文明本身就是一種比較包容的文明密不可分。當(dāng)代世界,西方的基督教世界和伊斯蘭教世界,都是建立在宗教的基礎(chǔ)上,排他性都比較強(qiáng),所以雙方的沖突會特別激烈,但隨著時間的推移,我相信雙方會慢慢找到一個平衡點(diǎn)來互相接納、改變。但是面對這兩種文明的夾擊,我們的文化該怎么辦?它有沒有足夠的生命力來包容它們?還是會慢慢被它們消化?這是我們國家的學(xué)者現(xiàn)階段要考慮的問題。
當(dāng)然,通過對比和學(xué)習(xí)其他文明,我們的文化中多少也存在一些問題。所幸作者提出的一些問題目前也都被大家所漸漸重視,我覺得可預(yù)見的未來,這些問題會慢慢解決。但在反觀當(dāng)前我們社會的時候,作者提出的問題倒很有意思,就是民粹主義和復(fù)古主義。所謂復(fù)古主義,顧名思義,其實(shí)也是有傳統(tǒng)的,中國的文人向來都有厚古非今的傳統(tǒng),但當(dāng)前確實(shí)做得有些過了,所謂厚古,并非是古代的一切都是好的,無論是服飾、語言、禮儀、還是觀點(diǎn)。這種風(fēng)氣確實(shí)會誤導(dǎo)廣大青少年,畢竟社會是向前進(jìn)的。相對這個而言,另外一個更為嚴(yán)重的是民粹主義,所謂民粹主義,我是不了解的。但看作者的說法,也略知一二了。作者說民粹比專制更可怕,因?yàn)椤皩V瓶梢宰屓讼蛲裰,而民粹則讓人誤解民主”,看看如今社會上的亂象,確實(shí)如此。因?yàn)橐恍┤,原本飽含贊揚(yáng)色彩的“公知”如今都成為貶義詞了,有時候連我也懷疑民主有沒有那么好。
總而言之,這本書給了我許多不同的視野。這本書所講的內(nèi)容,深入淺出,又發(fā)人深省?梢哉f,這本書已經(jīng)讓我對文化有了一個基本的認(rèn)識。
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