第一篇：《人格心理學(xué)導(dǎo)論》讀后感

《人格心理學(xué)導(dǎo)論》讀后感

帶著對(duì)現(xiàn)實(shí)的更多個(gè)人的迷惑以及本著工作上的需要，我參加了這次培訓(xùn)班的學(xué)習(xí)活動(dòng)。通過《人格心理學(xué)導(dǎo)論》這門課的學(xué)習(xí)，自覺心靈有所成長(zhǎng)，而對(duì)于人格心理學(xué)理論常識(shí)也有所增加和深化。下面本人將談?wù)勛约旱囊稽c(diǎn)學(xué)習(xí)收獲及感想。

在學(xué)習(xí)之初，課本中“人格心理學(xué)的應(yīng)用就是將人格心理學(xué)知識(shí)運(yùn)用于生活實(shí)際，幫助人們，使人們的生活更快樂、健康，并更具創(chuàng)造性�！边@句話給我留下了深刻印象，說(shuō)得多好啊，而我就是在現(xiàn)實(shí)生活中需要幫助的人之一。 通過教授的講解，結(jié)合系統(tǒng)的讀書學(xué)習(xí)，我對(duì)人格心理學(xué)理論有了一個(gè)初步的了解，并聯(lián)系生活實(shí)際進(jìn)行了一些思考。通過學(xué)習(xí)我知道：人格特質(zhì)理論重點(diǎn)關(guān)注人格的較為表層的描述和比較問題；人格生物學(xué)理論則從身體上尋求對(duì)人格的解釋；人格精神分析理論則是對(duì)人內(nèi)心的人性進(jìn)行最深層挖掘，關(guān)注內(nèi)在的潛意識(shí)；而人格行為主義理論則摒棄心靈主義的東西，強(qiáng)調(diào)外顯的行為和環(huán)境對(duì)人格形成的決定影響，看重外在強(qiáng)化的作用；人格人本主義心理學(xué)理論則注重人的主觀自由意志的力量不同，研究人的本性、價(jià)值、潛能與創(chuàng)造力，在人的層面上來(lái)研究人格；人格認(rèn)知理論則主要關(guān)注內(nèi)在的認(rèn)知能力及其與動(dòng)機(jī)和情緒的關(guān)系，重視個(gè)體的社會(huì)情境以及自身的生理特征，從認(rèn)知---情感過程與外在情境互相作用結(jié)果的角度來(lái)分析人格。每種理論都有它特定的歷史意義，都有給后人啟示的地方，而我個(gè)人更看重人格人本主義心理學(xué)理論。人本主義理論提供了另外一種看待人性的方法，雖然它和其他人格理論一樣，都是既有貢獻(xiàn)也有會(huì)受到批評(píng)的地方。

一、 人本主義理論基本含義

人本主義理論是美國(guó)當(dāng)代心理學(xué)主要流派之一，由美國(guó)心理學(xué)家a.h馬斯洛創(chuàng)立，現(xiàn)在的代表人物有c.r羅杰斯。人本主義反對(duì)將人的心理低俗化、動(dòng)物化的傾向，故被稱為心理學(xué)中的笫三勢(shì)力。

人本主義強(qiáng)調(diào)愛、創(chuàng)造性、自我表現(xiàn)、自主性、責(zé)任心等心理品質(zhì)和人格特征的培育，對(duì)現(xiàn)代教育產(chǎn)生了深刻的影響。馬斯洛作為人本主義心理學(xué)的創(chuàng)始人，充分肯定人的尊嚴(yán)和價(jià)值，積極倡導(dǎo)人的潛能的實(shí)現(xiàn)。馬斯洛認(rèn)為人類共有真、善、美、正義、歡樂等內(nèi)在本性，具有共同的價(jià)值觀和道德標(biāo)準(zhǔn)，達(dá)到人的自我實(shí)現(xiàn)關(guān)鍵在于改善人的“自知”或自我意識(shí)，使人認(rèn)識(shí)到自我的內(nèi)在潛能或價(jià)值，人本主義心理學(xué)就是促進(jìn)人的自我實(shí)現(xiàn)。另一位重要代表人物羅杰斯，同樣強(qiáng)調(diào)人的自我表現(xiàn)、情感與主體性接納。他認(rèn)為教育的目標(biāo)是要培養(yǎng)健全的人格，必須創(chuàng)造出一個(gè)積極的成長(zhǎng)環(huán)境。

二、關(guān)于人本主義理論的幾點(diǎn)啟示

1、生活中的明燈

首先，生活中，我一直在思考人格、人性的問題，迷惑人和人的區(qū)別，為什么男人和女人在人格和人性上存在很大的不同，就是同性之間關(guān)于人性等區(qū)別也很大。相同的事情發(fā)生了，為什么有的人能夠接受，而有的人卻覺得不可思議？人本主義假設(shè)人的本質(zhì)是善的，雖然許多人難以接受這一觀點(diǎn)，但我認(rèn)為，人本質(zhì)上是需要善和愛的，我總認(rèn)為不管多邪惡的人他還是有善和溫柔的一面的，愛和善是永恒的，需要的是挖掘愛和善的方式和方法。人本主義強(qiáng)調(diào)愛，而愛是很有力量的，而且比那種一昧的批判更有力量，更有成效。愛是對(duì)個(gè)人生命很具體的關(guān)心和幫助，是一個(gè)整體性的關(guān)懷，是強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)體生命的尊重。在人格的思考中，我認(rèn)為人文的愛和善很重要。雖然人格和人性不同，但對(duì)愛和善的需要還是一致的。

人本主義換句話簡(jiǎn)單地說(shuō)就是“以人為本”。 今天，信息社會(huì)高速發(fā)展，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)面臨的迫切問題很多，主要有道德的重建、制度的變革和改善社會(huì)弱勢(shì)群體的生存處境等。面對(duì)這些問題，需要引入具有愛、真誠(chéng)、寬容與憐憫的信仰的力量。在那些努力去滿足高層次需要的人群中間，羅杰斯和馬斯洛的著作也非常流行。而我們正在大量地關(guān)注著諸如創(chuàng)造性、快樂及身心健康問題，這些也是我們關(guān)注人本主義理論健康人格方面的原因和需要�；仡櫧�百年思想史，我們注意到精神史上一個(gè)非常特殊的人物──魯迅。魯迅說(shuō)，以科技為文明，以富 2

有為文明，或者說(shuō)以議會(huì)制民主為文明，這一切都不夠，根本在于立人。魯迅認(rèn)為沒有個(gè)人內(nèi)在靈魂的拯救或超越的話，一切都是不夠的。由這個(gè)思路出發(fā)，我們是否可以這樣說(shuō)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、政法制度的建設(shè)和心靈的重建，是中國(guó)現(xiàn)代化的三大根本問題。所謂心靈的重建，即提供對(duì)于人生意義的解釋，和由此基礎(chǔ)上完成的道德倫理的重建。而這恰是常常被忽略的問題。許多時(shí)候我感覺當(dāng)今社會(huì)人和人之間基本的信任都很困難，面對(duì)身邊的許多社會(huì)現(xiàn)象很是迷惑，比如不能理解(轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明來(lái)源：www.taixiivf.com)朋友間的欺騙和謊言，無(wú)法接受一個(gè)人的多個(gè)面具等，所以感覺自己心靈的成長(zhǎng)迫在眉睫。因此，作為一個(gè)正常的社會(huì)人，我首先必須要培養(yǎng)自己愛、真誠(chéng)、創(chuàng)造性、自我表現(xiàn)、自主性、責(zé)任心等心理品質(zhì)和良好人格，相信愛，擔(dān)當(dāng)善，真實(shí)的自我展現(xiàn)美好的生存狀態(tài)。

2、教育教學(xué)工作中的工具

作為一名教育工作者，在知識(shí)的傳授中把人文美好的東西感染給學(xué)生，注重人的培養(yǎng)，責(zé)貴在“育人”。羅杰斯“主張心理學(xué)應(yīng)該研究人的價(jià)值和尊嚴(yán)，咨詢和心理治療應(yīng)該為恢復(fù)和提高人的價(jià)值、尊嚴(yán)作貢獻(xiàn)”。羅杰斯學(xué)說(shuō)的根基是人，并由此引發(fā)出自我、現(xiàn)象場(chǎng)、機(jī)體智慧、機(jī)體評(píng)價(jià)過程、實(shí)現(xiàn)的傾向等重要概念。羅杰斯認(rèn)為，人性是由所謂實(shí)現(xiàn)傾向所決定的，是可以信賴的。這個(gè)實(shí)現(xiàn)傾向即是“??對(duì)有機(jī)體的履行、實(shí)現(xiàn)、維持和增強(qiáng)的趨向”。有機(jī)體本身具有智慧即所謂機(jī)體智慧，能夠通過機(jī)體評(píng)價(jià)過程表現(xiàn)出來(lái)，從而對(duì)自我和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行價(jià)值判斷，在人的活動(dòng)發(fā)展過程中，增進(jìn)自我，保持自我與經(jīng)驗(yàn)的協(xié)調(diào)，以保證人性向充分發(fā)揮機(jī)能的方向發(fā)展。

在教師工作中，特別需要愛，對(duì)一切學(xué)生的愛，尊重一切學(xué)生，對(duì)學(xué)生的尊重是學(xué)生教育工作得以持續(xù)進(jìn)行的基礎(chǔ)。每個(gè)學(xué)生既有學(xué)生的共性，同時(shí)也有其自身的特點(diǎn)。首先，學(xué)習(xí)能力差的學(xué)生對(duì)某些話題和行為有較強(qiáng)的敏感性，或已經(jīng)對(duì)這些話題和行為脫敏，甚至麻木。教師都喜歡發(fā)展較好的學(xué)生，但好的教師總是善于控制，盡量做到一視同仁，不刺激他們的自尊心。只有像對(duì)待其他學(xué)生一樣的對(duì)待后進(jìn)生，才能使他們得到像其他學(xué)生一樣的發(fā)展。所以，優(yōu)秀的教師善于理解他們、尊重他們并相信他們“具有理解自己、不斷趨向成熟并產(chǎn)生建設(shè)性變化的潛能”，并想辦法啟發(fā)他們的這種潛能。其次，這部分學(xué)生的逆反心理較強(qiáng)。后進(jìn)生往往因?yàn)槌煽?jī)、行為、思想等原因受到過較多的批評(píng)和指責(zé)，有較 3

強(qiáng)的逆反防御意識(shí)，對(duì)批評(píng)、指責(zé)、說(shuō)教和其他的硬性改變方式有著很大的抵觸情緒。所以，對(duì)他們來(lái)講，“堵”的辦法是行不通的，只能進(jìn)行引導(dǎo)。

人本主義教學(xué)思想關(guān)注的不僅是教學(xué)中認(rèn)知的發(fā)展，更關(guān)注教學(xué)中學(xué)生情感、興趣、動(dòng)機(jī)的發(fā)展規(guī)律，“注重對(duì)學(xué)生內(nèi)在心理世界的了解，以順應(yīng)學(xué)生的興趣、需要、經(jīng)驗(yàn)以及個(gè)性差異，達(dá)到開發(fā)學(xué)生的潛能、激發(fā)起其認(rèn)知與情感的相互作用，重視創(chuàng)造能力、認(rèn)知、動(dòng)機(jī)、情感等心理方面對(duì)行為的制約作用。在學(xué)習(xí)中，我認(rèn)為讓學(xué)生明白學(xué)習(xí)的意義和相信自己非常重要。如果學(xué)生有一種學(xué)習(xí)主動(dòng)的需要，那么就能激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在潛能，這樣教師就能達(dá)到更好的引導(dǎo)作用。我經(jīng)常跟我的學(xué)生說(shuō)，你們的學(xué)習(xí)是你們自己的事情，能不能學(xué)到東西只能靠你們自己主宰，因?yàn)槔蠋熤荒苁菐椭�和輔助你們，幫你們打開每個(gè)人心靈的學(xué)習(xí)之門。在教學(xué)中，我更注重學(xué)生的非智力因素的培養(yǎng)，和學(xué)生交心，關(guān)注一切學(xué)生，一視同仁，又注重因材施教，切實(shí)踐行人本主義思想，所以教學(xué)效果良好，學(xué)生也能達(dá)到良好的全方位的發(fā)展。

以上只是自己膚淺的學(xué)習(xí)體會(huì)，在今后的生活、工作和學(xué)習(xí)中，相信本人會(huì)有更深地體會(huì)，學(xué)習(xí)—生活—思考—成長(zhǎng)—再學(xué)習(xí)??，這是一個(gè)循環(huán)相互的過程，曾有位哲學(xué)家說(shuō)過：“我思故我在”，我愿在知識(shí)的海洋中永遠(yuǎn)翱翔，繼續(xù)探討和思考，以獲得更快樂、健康，并更具創(chuàng)造性的人生。

漢陽(yáng)區(qū)成人中專李小明

201*0910 教師進(jìn)修學(xué)校

第二篇：人格心理學(xué)

人格心理學(xué)

第一章人格概述

人格：穩(wěn)定的行為方式和發(fā)生在個(gè)體身上的人際過程。

人格概念的特征：人格是穩(wěn)定的，但是個(gè)體之間是有差異的。

人格的研究：六個(gè)理論流派（ 精神分析流派、特質(zhì)流派、生物學(xué)流派、人本主義流派、行為主義和社會(huì)學(xué)習(xí)流派、認(rèn)知流派）。

精神分析流派：人的無(wú)意識(shí)心理對(duì)他們行為方式的差異起著很大的作用；特質(zhì)流派稱：人是處在各種各樣的人格特征的連續(xù)體上的某個(gè)位置上的；生物學(xué)流派：用遺傳素質(zhì)和生理過程來(lái)解釋人格的個(gè)別差異；

人本主義流派：人的責(zé)任感和自我認(rèn)同感是造成人格差異的主要原因；行為主義和社會(huì)學(xué)習(xí)流派：把穩(wěn)定的行為方式說(shuō)成是條件反射和心理預(yù)期的結(jié)果；

認(rèn)識(shí)流派：用人們加工信息的方式來(lái)解釋行為的差異。

遺傳影響—▲————▲————▲———————▲———————環(huán)境影響生物學(xué)派特質(zhì)精神分析人本主義

行為主義/社會(huì)學(xué)習(xí)

認(rèn)知

無(wú)意識(shí)——▲———————▲——————————▲—————————意識(shí)決定 決定因素精神分析行為主義/社會(huì)學(xué)習(xí)人本主義

生物特質(zhì)

認(rèn)知

決定論——▲———————————▲————————▲—————▲——————自由意志

行為主義/社會(huì)認(rèn)知精神分析特質(zhì)人本主義認(rèn)知

生物學(xué)

人格研究方法：假設(shè)檢驗(yàn)方法、個(gè)案研究方法、數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析法

假設(shè)檢驗(yàn)方法：理論根據(jù)、提出假設(shè)、檢驗(yàn)論證

第二章 精神分析：弗洛伊德人格理論

弗蘿伊德首先提出：無(wú)意識(shí)、自由聯(lián)想、夢(mèng)的解釋

心理動(dòng)力：本能（生和性的本能—利比多；死與攻擊的本能—塔那托斯）本能的壓抑、釋放和轉(zhuǎn)換

心理性欲發(fā)展階段：口唇期（0——18個(gè)月）

肛門期（18個(gè)月——3歲）

性器期（3——6歲）

潛伏期（6——12歲）

生殖期（12——18歲）

人格結(jié)構(gòu)：腦解剖模型（前意識(shí)、意識(shí)、潛意識(shí)）

結(jié)構(gòu)模型（本我、自我、超我）

本我——出生時(shí)就有了，這是我的自私的部分，與滿足個(gè)人欲望有關(guān)，本我采取的行為遵循快樂原則。

自我——生命的頭兩年，兒童與環(huán)境相互作用，自我逐漸發(fā)展起來(lái)，自我的行為遵循現(xiàn)實(shí)原則。

超我——5歲的時(shí)候超我發(fā)展起來(lái)，超我代表社會(huì)的、特別是父母的價(jià)值和標(biāo)準(zhǔn)。遵循道德價(jià)值原則。

超我部分在整個(gè)人格結(jié)構(gòu)中占的比例關(guān)系是最多的

意識(shí)水平：意識(shí)、前意識(shí)、無(wú)意識(shí)

意識(shí)

前意識(shí)

無(wú)意識(shí)自我超我

本我

了解意識(shí)的途徑：夢(mèng)、投射測(cè)驗(yàn)（羅夏墨跡測(cè)驗(yàn)、主題統(tǒng)覺測(cè)驗(yàn)tat、畫人測(cè)驗(yàn)）、自由聯(lián)想、弗洛伊德口誤、催眠、

意外、象征行為。

心理防御機(jī)制：壓抑、否認(rèn)、升華、替代、拒絕、反應(yīng)生成、理智化（合理化）、投射、自居認(rèn)同）

焦慮類型：神經(jīng)質(zhì)焦慮、道德性焦慮、現(xiàn)實(shí)焦慮或客觀焦慮

第三章 新精神分析的人格理論

埃里克森的自我發(fā)展理論

1、自我概念（自我的基本功能是建立并保持自我認(rèn)同感）。它包括了我們的個(gè)體感、唯一感、完整感以及過去與未來(lái)的連續(xù)性。

2、人格發(fā)展周期及基本理論：

嬰兒期——信任與不信任（關(guān)愛和照顧的重要性）

學(xué)步期——自主性對(duì)羞愧和懷疑（一周歲后認(rèn)為自己有能力是獨(dú)立的，他們有了

強(qiáng)烈的個(gè)人操縱感）

兒童早期——主動(dòng)性對(duì)內(nèi)疚（參加一系列的社會(huì)交際活動(dòng)，必須解決自己面臨的

所有問題和困難）

小學(xué)期——勤奮對(duì)自卑（進(jìn)入小學(xué)后對(duì)自己的自尊心和好勝心而努力學(xué)習(xí)，取得

公眾的表?yè)P(yáng)）

青少年期——認(rèn)同感對(duì)角色混亂（個(gè)人的價(jià)值觀逐漸形成，認(rèn)識(shí)自己到底是怎樣

的一個(gè)人）

成年早期——親密對(duì)孤獨(dú)（尋求一種特殊的關(guān)系，尋求一種自己的歸屬感家的感

覺）

中年期——繁衍對(duì)停滯（關(guān)心下一代，對(duì)孩子的教育是他們最大的問題）

老年期——自我完善對(duì)失望（保持原來(lái)的狀態(tài)，克服生老病死的各種危機(jī)）

阿德勒的個(gè)人心理學(xué)

1、尋求優(yōu)越：每個(gè)人生下來(lái)就有自卑感，只有讓自己變得強(qiáng)大才能生存下去，所以每個(gè)

人都要克服自卑感而抗?fàn)帯?/p>

2、父母對(duì)人格發(fā)展的影響：首先，父母給孩子過多的關(guān)注和過度的保護(hù)就是溺愛，溺愛

剝奪了兒童獨(dú)立性，會(huì)引起更強(qiáng)烈的自卑感，導(dǎo)致成年后的人格問題。第二，父母對(duì)孩子的態(tài)度過度冷淡，就是忽視會(huì)對(duì)孩子造成傷害。

3、出生次序：中間的孩子最好，因?yàn)樗�既沒有受到過多的溺愛也沒有受到過多的冷淡，

而且還具有一定的包容心，會(huì)有克服自卑的勇氣和毅力，能靠自己的能力去追求優(yōu)越。 榮格的分析心理學(xué)

1、生命能量——等量原則、均衡原則

2、人格結(jié)構(gòu)：ego自我——自己選擇的東西和意識(shí)

個(gè)體無(wú)意識(shí)——個(gè)體所有的人格特性

集體無(wú)意識(shí)——所有的人都具有的人格特性，有原始意象組成。

（女性原始意象——男性具有女性的一面、男性原始意象——女性具有男性的一面）

3、人格發(fā)展：童年——意識(shí)產(chǎn)生的階段

青春期——二元階段。有自己的意識(shí)和別人的意識(shí)

中年期——最關(guān)鍵的人生轉(zhuǎn)折期

老年期——照亮自己的時(shí)期

中年期是人生的關(guān)鍵期：人的兩大目的——自然的目的、文化的目的

中年期的人格變化：人格面具的消除，社會(huì)角色的扮演。童年時(shí)期的興趣又重新拾起，對(duì)原來(lái)的價(jià)值更加堅(jiān)定。

4、達(dá)到潛意識(shí)的分析方法：詞語(yǔ)聯(lián)想測(cè)試、夢(mèng)的解釋、積極想象。

5、分析治療的主要原則：補(bǔ)償，神經(jīng)癥是自我救助、自我懲罰

霍妮的社會(huì)文化人格理論

神經(jīng)癥的產(chǎn)生來(lái)源于：兒童期不正常的人際關(guān)系，特別是那種制造焦慮的家庭環(huán)境霍尼根據(jù)他們避免焦慮的不同方式確定了三種交往風(fēng)格的神經(jīng)癥患者

1、接近人群——靠自己的無(wú)助感來(lái)應(yīng)對(duì)他們的焦慮，他們依賴他人，強(qiáng)制性地尋求其父

母或照看者的喜愛和接受。

2、反對(duì)人群——戰(zhàn)斗，攻擊性和敵意行為是對(duì)付不良家庭環(huán)境的最好武器，對(duì)自己的不

安全感和不適應(yīng)感進(jìn)行補(bǔ)償。

3、離開人群——簡(jiǎn)單地采取與外部世界不和諧的方式來(lái)應(yīng)對(duì)焦慮

第四章 行為主義人格理論的基本觀點(diǎn)

斯金納理論

斯金納把自己獨(dú)特的行為主義標(biāo)榜為激進(jìn)行為主義，行為不會(huì)因?yàn)椋�你感到）焦慮而改變，相反，不去參加聚會(huì)的決定和焦慮都是對(duì)情境的條件性反應(yīng)。

經(jīng)典條件反射

在非條件性反射（本能反應(yīng)）的基礎(chǔ)上，通過外界物質(zhì)的強(qiáng)化作用，形成的一種條件反射。其實(shí)是在強(qiáng)化物的推動(dòng)下，形成的一種習(xí)慣性反應(yīng)。

操作式條件反射

在非條件性反射（本能反應(yīng)）的基礎(chǔ)上，沒有外在強(qiáng)化物引導(dǎo)作用下，通過自己本能要求的反應(yīng)下自己尋求自己必須的生存環(huán)境和條件，從此自己習(xí)得的一種條件性反射。 行為學(xué)習(xí)基本概念

行為——環(huán)境——行為相互作用

1、行為潛能：在某一特定場(chǎng)合做出某種反應(yīng)的可能性。

行為潛能=期望+強(qiáng)化值

2、期望：對(duì)行為所得的價(jià)值的估計(jì)。期望值是對(duì)以往活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)值。

3、強(qiáng)化值：比起其他強(qiáng)化來(lái)，我們更喜歡某種強(qiáng)化的程度。顯然強(qiáng)化值的大小依情景和

時(shí)間而變化。

米勒的刺激—反應(yīng)人格理論

1、刺激：引起反應(yīng)的線索。刺激之后的反應(yīng)會(huì)泛化也會(huì)分化，我們可以通過強(qiáng)化和消退

來(lái)辨別；機(jī)體內(nèi)部的反應(yīng)也會(huì)形成線索，如日久成積的心理障礙因素；多重線索的聯(lián)合作用，如環(huán)境和人的相互結(jié)合。

2、強(qiáng)化：復(fù)雜的構(gòu)成。滿足需要—特殊情況下的微妙強(qiáng)化，希望得到別人的關(guān)注，會(huì)特

意引起別人的注意；驅(qū)力下降形成強(qiáng)化（原始驅(qū)力—生理上的需要引起動(dòng)機(jī)，刺激驅(qū)力—習(xí)得性驅(qū)力如緊張、焦慮、恐懼）借助任何方法消除這些心理障礙，而形成的強(qiáng)化；獲得獎(jiǎng)勵(lì)前的行為和逃脫懲罰后的行為強(qiáng)化。

班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)人格理論

1、相互決定論：行為由內(nèi)部力量(獎(jiǎng)勵(lì)、懲罰)和外部力量（信念、思想、期望）共同決

定，行為并非是由單一的力量決定，也非由兩種力量簡(jiǎn)單疊加決定。而且任兩個(gè)因素都是相互作用的，不僅環(huán)境會(huì)影響行為，行為也可能影響環(huán)境。班杜拉把潛在環(huán)境和實(shí)際環(huán)境區(qū)分開來(lái)，潛在環(huán)境對(duì)情境中的每個(gè)人都是一樣的，而實(shí)際環(huán)境是由我們的行為創(chuàng)造出來(lái)的。

2、認(rèn)知對(duì)行為的影響：人們用符號(hào)和預(yù)見來(lái)指導(dǎo)自己未來(lái)的行為，然后得到的是經(jīng)理或

懲罰，當(dāng)然過去的強(qiáng)化和懲罰的經(jīng)驗(yàn)會(huì)影響我們的判斷；大部分行為是在沒有外部強(qiáng)化或懲罰的情況下發(fā)生的即自我調(diào)節(jié)機(jī)制；每一個(gè)行為的出發(fā)點(diǎn)都是由自己的期望值及它的強(qiáng)度而決定哪個(gè)因素為重點(diǎn)。

3、觀察學(xué)習(xí)：學(xué)習(xí)不僅僅發(fā)生在經(jīng)典條件反射和操作性條件反射，通過觀察習(xí)得的行為

并不一定要表現(xiàn)出來(lái)。

第五章 人格特質(zhì)理論

奧爾波特人格特質(zhì)理論的基本觀點(diǎn)

1、對(duì)人格的整體探索和個(gè)案探索

整體研究法：每一個(gè)人的共同特質(zhì)；個(gè)案研究法：研究一個(gè)人的獨(dú)特人格即各種特質(zhì)的獨(dú)特組合。

每個(gè)人都有自己的核心特質(zhì)，只是數(shù)量有多少而已。但有的時(shí)候一個(gè)單一特質(zhì)也可以決定一個(gè)人的人格，這些為數(shù)不多的個(gè)體可以用一種基本特質(zhì)來(lái)描述。

一個(gè)人的核心特質(zhì)對(duì)另一個(gè)人來(lái)說(shuō)可能就是次級(jí)特質(zhì)，所以對(duì)待每一個(gè)人都要謹(jǐn)慎認(rèn)真。

2、機(jī)能性的自主性與本體性

有些行為曾經(jīng)是為了達(dá)到某一目的的手段，而后來(lái)成為了機(jī)能性的自主行為；人格的發(fā)展在生命最初幾年之后還會(huì)持續(xù)很長(zhǎng)時(shí)間，自我認(rèn)同感的發(fā)展也會(huì)貫穿整個(gè)青少年期，這就是人的本提性。

卡特爾人格特質(zhì)理論的基本觀點(diǎn)

1、因素分析：通過大量的資料進(jìn)行分析，其中組成人格的基本特質(zhì)稱為根源特質(zhì)（十六

個(gè)）；其中有五大是最重要的。

艾森克人格特質(zhì)理論的基本觀點(diǎn)

1、人格結(jié)構(gòu)：把所有特質(zhì)歸結(jié)為三個(gè)基本的人格維度（內(nèi)外向型、神經(jīng)質(zhì)、精神質(zhì)）

第六章 人本主義的人格理論

人本主義理論的基本內(nèi)容：1、人的責(zé)任（人是自己的主動(dòng)建構(gòu)者，可以自由地支配自己）；

2、此時(shí)此地（只有按生活本來(lái)面貌去生活，我們才能成為真正完善的人，只有生活在此時(shí)此地人才能充分享受生活）、3、個(gè)體的現(xiàn)象學(xué)（沒有人比你更了解自己）。

馬斯洛人本主義人格理論的基本觀點(diǎn)

動(dòng)機(jī)類型：一種是匱乏動(dòng)機(jī)——是由于一些基本需要的缺乏而產(chǎn)生的；

一種是成長(zhǎng)需要——它包括無(wú)私地給別人愛和最大限度地發(fā)揮個(gè)人潛能。需要層次：1、生理需要（餓、渴、睡眠）——是最基本的生存下去的需要；

2、安全需要——生理需要滿足后，安全、穩(wěn)定、被保護(hù)、遠(yuǎn)離恐懼和混亂，以及對(duì)結(jié)構(gòu)

和順序的需要；

3、歸屬和愛的需要——滿足了以上兩種需要之后，馬斯洛提出兩種愛，一種是自私的愛

關(guān)注的是獲得，而不是給予；另一種是無(wú)私的愛，以成長(zhǎng)需要為基礎(chǔ)，它永遠(yuǎn)不可能因?yàn)橛辛怂鶒鄣臇|西而滿足，它是一種為了另一個(gè)人的愛。

4、自尊需要——一種是自尊的需要，另一種是受到他人尊重的需要。他人為這種需要是

必須要得到的，我們不能自欺欺人地認(rèn)為受人尊重的，或者是處于權(quán)威的地位。

5、自我實(shí)現(xiàn)的需要——自我潛能的完全發(fā)揮，自我價(jià)值的體現(xiàn)，高峰體驗(yàn)。

雖然每一個(gè)需要層次雖然都是獨(dú)立的，而且是有一定的順序的，但是每一個(gè)層次并不是完全明顯分界的，而是逐層遞加的有時(shí)甚至是同時(shí)存在的。

羅杰斯的人格自我理論的基本觀點(diǎn)

1、心理和諧的人：人的本性就是要努力做到因滿足于個(gè)人生活而保持樂觀態(tài)度。

坦誠(chéng)地對(duì)待自己的經(jīng)歷，他們的目的是體驗(yàn)生活；愿意相信自己的感覺，他們對(duì)別人的需要感覺敏銳，但他們不屈從于社會(huì)行為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)他們的要求；與其他人相比，不太屈從于社會(huì)期待的角色要求，他們更遵從自己的興趣、價(jià)值觀和需要；與其他人相比能更深刻而敏感地體會(huì)自己的情感，包括積極的和消極的，他們能做一些其他的事情來(lái)使自己擺脫某種不好的情緒。

2、焦慮和防御機(jī)制

當(dāng)我們接觸到與我們的自我知覺不一致的信息的時(shí)候，焦慮就會(huì)產(chǎn)生，接收這些不一致的信息工具是潛知覺。

最普遍的防御機(jī)制就是扭曲和否定。

3、有條件和無(wú)條件的積極關(guān)注

多數(shù)人都是在有條件的積極關(guān)注的環(huán)境中長(zhǎng)大的，但它導(dǎo)致的結(jié)果是孩子們學(xué)會(huì)了拋棄他們自己的知識(shí)感情和愿望，而只是接受父母贊許的那部分自我。

然而我們需要無(wú)條件的積極關(guān)注來(lái)接受我們?nèi)烁裰械乃�有方面，包括好的和不好的。在無(wú)條件關(guān)注中我們知道無(wú)論自己做什么，都會(huì)被接受、被愛、被引以為榮。父母應(yīng)該以一個(gè)完全可以自主的成人來(lái)對(duì)待自己的孩子，讓他們自己處理自己人格的缺陷和優(yōu)點(diǎn)。

凱利的個(gè)人建構(gòu)人格理論的基本觀點(diǎn)

人像科學(xué)家一樣，能夠不斷提出并檢驗(yàn)自己對(duì)世界的假設(shè)。如果假設(shè)和檢驗(yàn)結(jié)果匹配我們就會(huì)接受這些假設(shè)，如果檢驗(yàn)結(jié)果不對(duì)，那我們就會(huì)放棄這種假設(shè)，并且用另一個(gè)假設(shè)去取代它。

沒有任何兩個(gè)人會(huì)有完全相同的個(gè)人建構(gòu)，也沒有兩個(gè)人會(huì)有完全相同的組織建構(gòu)的方式。假設(shè)=建構(gòu)

個(gè)人建構(gòu)系統(tǒng)：兩個(gè)人會(huì)有不同的人格是因?yàn)樗麄兊膫�(gè)人建構(gòu)不同，有可能是他們擁有兩個(gè)完全對(duì)立的建構(gòu)，或者是不同的建構(gòu)方式。雖然沒個(gè)人的建構(gòu)并不一定完全相同，但是他們始終會(huì)有相關(guān)聯(lián)的地方。所以也有部分人格相同的人。

第三篇：人格心理學(xué)

人本主義流派：

我們不應(yīng)該忽略人的力量，用分?jǐn)?shù)把人放在一個(gè)連續(xù)體上衡量，人是獨(dú)特的和有個(gè)性的。

一．自我表露：self-disclosure

自我表露可以讓我們更加了解自己。人際的交往是自我表露的雙向發(fā)展，相同水平的反饋是公平的，你表露的越深別人才會(huì)表露的越深。你說(shuō)今天我想打飛機(jī)，別人就會(huì)說(shuō)，哈哈，我有片。（呵呵，原型畢露（=^_^=））

1. 表露的相互性：我們一般會(huì)向喜歡的人表露自己，也會(huì)喜歡想自己表露的人。

2. 朋友和戀人的表露：高程度的表露發(fā)生在正在發(fā)展的同伴間，而不是朋友和戀

人。因?yàn)楹笳哳~親密程度已經(jīng)很高了。

3. 愛表露的男人和女人：男人會(huì)為了免受嘲笑和拒絕減少表露

4. 創(chuàng)傷經(jīng)歷的表露：把創(chuàng)傷擺在桌面上表現(xiàn)的是你的勇氣和力量，同時(shí)這個(gè)也是

對(duì)身體有好處的，很有好處。寫下創(chuàng)傷后免疫力立即增強(qiáng)，

二．孤獨(dú)：

孤獨(dú)的原因：

1. 悲觀的預(yù)期：試驗(yàn)證明孤獨(dú)者的悲觀預(yù)期是錯(cuò)誤的。他們會(huì)把一些小的跡象解

釋為拒絕。

三.自尊：自我是有別與自尊的概念，自我是自己對(duì)自己人格的特征看法，就是說(shuō)你自己是什么樣的人。自尊這是自己對(duì)自己這個(gè)自我的評(píng)價(jià)。低自尊的人也會(huì)喜歡自己，大多數(shù)情況下他們都會(huì)感覺良好，可是他們?nèi)狈ψ约簩?duì)自己的信心和自我欣賞。

1.自尊與失敗的反應(yīng)：我們面對(duì)的一切評(píng)價(jià)意味著我們的成功和失敗。我們的成功和失敗本質(zhì)上就是別人的評(píng)價(jià)。這是很可鄙的，我們的成功和失敗應(yīng)該和別人的評(píng)價(jià)分裂開來(lái)，用自己的評(píng)價(jià)來(lái)定義自己的成功和失敗�？墒俏覀儜�(yīng)該反思一下，我們到底有多少的評(píng)價(jià)是我們自己的而不是別人給我們的？

低自尊的同學(xué)并不需要自己去體驗(yàn)失敗，僅僅是想象一下下，他們就失敗了。消極的預(yù)期會(huì)帶來(lái)消極的影響，沒有努力之前他們就放棄了。在努力的過程中我們可以想象自己的成功哦。那樣我們會(huì)更接近成功的哈。

低自尊的同學(xué)會(huì)接到失敗的信息后想到更多的自己的缺點(diǎn)和弱點(diǎn)。

而高自尊者為什么不會(huì)泄氣呢？為什么他們不放棄呢？他們?cè)谑�敗的時(shí)候的策略是什么呢？有兩種類型的評(píng)價(jià)，一種聰明和有能力之類的，一種是誠(chéng)懇，善良，有善之類的社會(huì)性評(píng)價(jià)。當(dāng)高自尊的同學(xué)的到了失敗的信息的時(shí)候他們會(huì)很犀利的提高他們的社會(huì)性評(píng)價(jià)。這樣他們保持了自己的自我價(jià)值感，同時(shí)他們會(huì)提醒自己自己可以在另一個(gè)領(lǐng)域中表現(xiàn)更好，他們不會(huì)停留在一個(gè)失敗中。如果把事情搞的一團(tuán)糟，他們會(huì)提醒自己，我有很多的朋友。如果自己的足球踢得很臭，他們會(huì)想到自己的肌肉是多么的發(fā)達(dá)。他們會(huì)用以上策略避免自己走下坡路，保持自己的良好自我感覺。

有兩種人，一種：從來(lái)肯定自己的重要性，不小看自己，你每次看到他的時(shí)候都是可以感覺到他對(duì)自己的良好自我感覺。另一種人:呵呵，我就不說(shuō)了，我想成我第一種人。

自尊穩(wěn)定性低的人會(huì)更多的為討好別人而行事。一個(gè)低分和一個(gè)粗魯?shù)幕卮鸷途芙^都會(huì)引起他們的自我懷疑，而一個(gè)恭維和一次愉快的交談則會(huì)讓他們感到驕傲和自我欣賞，他們更可能體會(huì)到壓抑。別人的任何粗魯?shù)暮蜔o(wú)厘頭無(wú)聊的無(wú)趣的故意的有意的回答，行動(dòng)（只要不對(duì)我進(jìn)行人身攻擊）我都是可以無(wú)視的，那個(gè)要死的人，這么可以浪費(fèi)我的時(shí)間和傷害我呢？我怎么會(huì)為這樣一個(gè)要死的人而感到不愉快呢？我也是要死的啊。我的底線是身體上

的人身攻擊。其他的就可以輕飄飄的飄過啦。娃哈哈。

第四篇：人格心理學(xué)感想

人格心理學(xué)感想

人格心理學(xué)為心理學(xué)的分支之一，可簡(jiǎn)單定義為研究一個(gè)人所特有的行為模式的心理學(xué)。 本教材按照人格心理學(xué)學(xué)科的邏輯順序分成四大部分：

第一部分是人格心理學(xué)概要。包括人格心理學(xué)有在人格本質(zhì)問題上的見解、人格的理論解釋、

人格的科學(xué)研究方法、人格心理學(xué)的主題與任務(wù)、人格發(fā)展的基本問題、一般問題以及具體問題，并對(duì)決定人格的因素進(jìn)行了深入的探討。

第二部分是人格理論的進(jìn)展。包括傳統(tǒng)的五大人格理倫，即精神分析論、特質(zhì)理論、行為主義與社會(huì)學(xué)習(xí)理論、人本主義人格理論以及人格的認(rèn)知理論。在對(duì)這些理論作扼要闡述的基礎(chǔ)上，我們尤其關(guān)注這些理論最近的發(fā)展?fàn)顩r及相關(guān)研究的進(jìn)展。

第三部分是人格的應(yīng)用研究。這是當(dāng)今人格心量學(xué)中異�；钴S的一個(gè)研究領(lǐng)域，也是人格與現(xiàn)實(shí)結(jié)合得最為密切的一個(gè)重要主題，該領(lǐng)域包括人格與健康、人格與疾病、人格障礙與治療、人格測(cè)量與評(píng)估等眾多范疇。從某種意義上講，人格研究能否為普通大眾理解和接愛關(guān)鍵取決于人格的應(yīng)用研究領(lǐng)域能否廣泛和深入。

第四部分是人格研究的領(lǐng)域，包括人格的專題研究與交叉研究。正如我們將要看到的那樣，人格研究的內(nèi)容包羅萬(wàn)象，潛意識(shí)，性與性別、攻擊性、自我、氣質(zhì)等者是人格研究中經(jīng)久不衰的主題。不僅如此，在人格與智力、創(chuàng)造性等心理學(xué)從多領(lǐng)域的關(guān)系中，在人格與文化、進(jìn)化等其他學(xué)科的交叉中，人格總是成為焦點(diǎn)。 目錄:

前言：人格奧秘的科學(xué)探索第一部分 人格心理學(xué)概要第一章 人格的科學(xué)研究第一節(jié) 人格的界定第二節(jié) 人格的理論解釋第三節(jié) 人格研究的方法

第四節(jié) 人格心理學(xué)的任務(wù)與傳統(tǒng)第二章 人格的發(fā)展第一節(jié) 人格發(fā)展的理論第二節(jié) 人格發(fā)展的問題第三節(jié) 人格發(fā)展的歷程第四節(jié) 誰(shuí)來(lái)決定你的人格第二部分 人格理論的進(jìn)展第三章 心理動(dòng)力學(xué)理論

第一節(jié) 弗洛伊德的精神分析理論第二節(jié) 阿德勒的個(gè)體心理學(xué)第三節(jié) 榮格的分析心理學(xué)第四節(jié) 新弗洛伊德理論

第四章 特質(zhì)理論的范式第一節(jié) 特質(zhì)及其早期研究第二節(jié) 人格特質(zhì)的結(jié)構(gòu)理論第三節(jié) 特質(zhì)研究的新進(jìn)展第四節(jié) 特質(zhì)理論的應(yīng)用與爭(zhēng)論第五章 人格的社會(huì)學(xué)習(xí)理論第一節(jié) 行為主義的人格理論第二節(jié) 人格與學(xué)習(xí)

第三節(jié) 人格的社會(huì)認(rèn)知理論第四節(jié) 社會(huì)學(xué)習(xí)理論的相關(guān)研究第六章 人本主義人格理論第一節(jié) 心理學(xué)的第三勢(shì)力第二節(jié) 馬斯洛的人本主義第三節(jié) 羅杰斯的自我實(shí)現(xiàn)理論第四節(jié) 羅洛梅的存在分析論第七章 人格的認(rèn)知理論第一節(jié) 人格與認(rèn)知的整合第二節(jié) 人格的認(rèn)知方式理論

第三節(jié) 凱利的個(gè)體建構(gòu)理論

第四節(jié) 認(rèn)知一情感人格系統(tǒng)

第三部分 人格的應(yīng)用研究

第八章 人格、疾病與健康

第一節(jié) 人格與健康的關(guān)系

第二節(jié) a型人格與冠心病

第三節(jié) 其他人格類型與疾病

第九章 人格障礙與治療

第一節(jié) 人格障礙概論

第二節(jié) 人格障礙的分類與癥狀

第三節(jié) 人格障礙的心理治療

第四節(jié) 人格障礙的其他療法

第十章 人格測(cè)量與評(píng)估

第一節(jié) 人格測(cè)量與評(píng)估的一般問題

第二節(jié) 人格的自陳式問卷

第三節(jié) 人格的投射測(cè)驗(yàn)第四節(jié) 人格評(píng)估的其他方法第四部分 人格研究的領(lǐng)域第十一章 人格的專題研究第一節(jié) 潛意識(shí)第二節(jié) 性與性別第三節(jié) 自我第四節(jié) 氣質(zhì)第十二章 人格的交叉研究第一節(jié) 人格與文化第二節(jié) 人格與進(jìn)化第三節(jié) 人格與智力第四節(jié) 人格與創(chuàng)造力回顧與展望：一種人格科學(xué)的可能性

一、理論知識(shí)學(xué)習(xí)

這個(gè)學(xué)期人格心理學(xué)主要講述了人格心理學(xué)科的一些基本問題，如人格心理學(xué)的研究對(duì)象、體系、理論與方法；而這學(xué)期人格心理學(xué)科的重點(diǎn)主要是闡述人格心理學(xué)的主要理論體系及其研究，包括有古典精神分析、新精神分析、特質(zhì)論、交互作用論、行為學(xué)習(xí)論、人本主義、認(rèn)知論等幾個(gè)方面。結(jié)合平日鄭雪教授講解的理論知識(shí)，我談?wù)勎易约旱囊恍┬牡皿w會(huì)：

1、 人格心理學(xué)的定義

書本第7頁(yè)為人格下一個(gè)定義：“人格是個(gè)體在先天生物遺傳素質(zhì)的基礎(chǔ)上，通過與后天社會(huì)環(huán)境的相互作用而形成起來(lái)的相對(duì)穩(wěn)定的和獨(dú)特的心理行為模式”。該學(xué)科體系包括兩個(gè)方面的關(guān)系，一是人格心理學(xué)學(xué)科內(nèi)部的關(guān)系，二是本學(xué)科與相鄰學(xué)科的外部關(guān)系。其研究方法也是主要的三種傳統(tǒng)研究途徑——臨床研究 、相關(guān)研究 、實(shí)驗(yàn)研究 這三種研究方法我認(rèn)為是相輔相成的，各有特色。正所謂“沒有最好的，但是有最合適的”，在心理學(xué)發(fā)展史中這幾種研究方法也扮演了其重要角色——臨床研究在精神分析的運(yùn)用產(chǎn)生了無(wú)意識(shí)理論，實(shí)驗(yàn)研究方法在行為主義的運(yùn)用中強(qiáng)調(diào)了操作主義、元素主義?

簡(jiǎn)單地來(lái)說(shuō)，我對(duì)人格的理解就是，人格是指人與人之間在心理與行為上的個(gè)體差異。有些人聰明敏捷、有些人愚笨遲鈍；有些人勇敢堅(jiān)強(qiáng)、有些人膽小怯懦；??這些都是人格差異的體現(xiàn)。人格心理學(xué)要研究的就是探討這些差異的來(lái)源，分析人格差異的因素。當(dāng)然，由于我們大二本科生的知識(shí)能力水平有限，只能從基礎(chǔ)入手了解各個(gè)學(xué)派對(duì)人格心理學(xué)的理論知識(shí)，再?gòu)倪@基礎(chǔ)上做理論上的升華。

2、 各學(xué)派人格心理學(xué)理論

（1) 古典精神分析學(xué)派及新精神分析

在心理學(xué)史中，通常把弗洛伊德自己創(chuàng)立的體系為古典精神分析；而把弗洛伊德的追隨者后來(lái)所創(chuàng)立的理論體系為新精神分析。古典精神分析研究的是以無(wú)意識(shí)本我為核心的人格結(jié)構(gòu)論，將人格結(jié)構(gòu)為本我、自我、超我三部分。而我本人對(duì)弗洛伊德所總結(jié)的幾種防御機(jī)制有一定新的認(rèn)識(shí)。平時(shí)我們所說(shuō)的“購(gòu)物狂”的心理探究認(rèn)為瘋狂購(gòu)物是舒緩心理壓力的一種方式。據(jù)我在心理網(wǎng)站上看到的，消費(fèi)、自殘其實(shí)也是自我防御機(jī)制的一種表現(xiàn)方式。這在古典精神分析總結(jié)里是沒有的。我認(rèn)為這種分析是有道理的。

（2）特質(zhì)論

奧爾波特有句名言：“同樣的火候使黃油融化，但也可使雞蛋變硬�！泵總�(gè)人的特質(zhì)不同，雖然情況相同而反應(yīng)各異。奧爾波特提出了一個(gè)“機(jī)能自主性”的概念，指的是一個(gè)成人現(xiàn)在進(jìn)行某一個(gè)活動(dòng)的原因不是他原來(lái)要求行動(dòng)的那些原因，特質(zhì)論的運(yùn)用在如今的應(yīng)用領(lǐng)域中越來(lái)越引起人們的關(guān)注，有時(shí)人們花上好幾個(gè)小時(shí)的時(shí)間進(jìn)行各種測(cè)量，就是為了了解自身或者他人的一些特質(zhì)情況。盡管這些量表是經(jīng)過科學(xué)的得出，但是也會(huì)存在一定的誤差，我們?nèi)孕枰�盡量去完善它。

（3）交互作用論

交互作用論主張人的行為是個(gè)人特質(zhì)與環(huán)境因素交互作用的結(jié)果。一直都覺得交互作用論是情景論的延伸，是情景論的一個(gè)完善。環(huán)境對(duì)人的行為會(huì)有重要的影響，但不能過分夸大環(huán)境的作用，否則很容易陷入環(huán)境決定論的泥坑。這是因?yàn)椋瑐�(gè)體具有很強(qiáng)的能動(dòng)性，這種能動(dòng)性不僅表現(xiàn)在個(gè)體對(duì)環(huán)境的選擇上，也表現(xiàn)在個(gè)體對(duì)環(huán)境的改造上。因此，總需要一個(gè)平衡的機(jī)制來(lái)達(dá)到適應(yīng)的狀態(tài)，這就是交互作用論。

（4）行為學(xué)習(xí)論

盡管行為學(xué)習(xí)理論的創(chuàng)始人是華生，但我印象深刻的確實(shí)班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論，其中班杜拉提出的一個(gè)自我效能的概念。自我效能感是指?jìng)�(gè)體相信自己能成功地做出某種行為的主觀體驗(yàn)。這個(gè)原理在我們平日的學(xué)習(xí)生活中有較大的幫助，高的自我效能可能增加成功的可能性，反之則可能導(dǎo)致惡性循環(huán)。如何把握好這個(gè)度，是一個(gè)我們值得去探討的問題。

（5）人本主義人格心理學(xué)

人本主義與行為主義的思想核心是有沖突，認(rèn)為該理論有失人性，同時(shí)也打破了精神分析研究的常規(guī)，把研究的重點(diǎn)對(duì)象放在健康的人身上。這對(duì)以后心理學(xué)理論各分支學(xué)派產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。在當(dāng)今潮流中，個(gè)人的自我價(jià)值體現(xiàn)和自我實(shí)現(xiàn)關(guān)注程度越來(lái)越高，因此我相信盡管人本主義心理學(xué)是相對(duì)而言較新興的學(xué)派，但是其發(fā)展空間是巨大的。

（6）認(rèn)知論

認(rèn)知理論也是新興的一個(gè)理論。其理論核心認(rèn)為不同的人在信息加工方面的差異而造成的。每個(gè)人都有自己的獨(dú)特信息加工模式，即使在相同的情景中，會(huì)輸入或儲(chǔ)存不同的信息，因此對(duì)同樣的信息也有不同的解釋，從而導(dǎo)致人們會(huì)有不同的反應(yīng)。

二、課程研究認(rèn)識(shí)

從課堂的教學(xué)模式上看，我覺得是上大學(xué)以來(lái)比較新鮮的，也許是老師一種嘗試平時(shí)的成績(jī)不是通過寫論文，或者寫報(bào)告的形式來(lái)完成。而是通過在論壇上討論的形式來(lái)進(jìn)行，一方面我覺得能使我們對(duì)人格心理學(xué)有個(gè)更深刻的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也通過論壇上有關(guān)人格的問題使我自己對(duì)自身人格有一定內(nèi)省的認(rèn)識(shí)。但另一方面，一些沒對(duì)這些討論題進(jìn)行思考的同學(xué)自然不會(huì)對(duì)人格心理學(xué)有什么深入的認(rèn)識(shí)，因此也有可能存在一些對(duì)人格心理學(xué)是什么都不了解的同學(xué)。這充分體現(xiàn)了學(xué)習(xí)的自主性，和大學(xué)校園里的另一種全新的學(xué)習(xí)模式。

從課程安排上看，其學(xué)科的重點(diǎn)是放在各學(xué)派的人格理論上。這有利于我們對(duì)人格心理學(xué)的全面了解，而且該教科書也比較通俗易懂，相對(duì)生動(dòng)，至少對(duì)于我來(lái)說(shuō)，我可以很好地將它閱讀完。

三、論壇討論方面的收獲與體會(huì)

學(xué)習(xí)心理學(xué)之后，深深體會(huì)到，世間最大的景象是海洋，還有比海洋更大的是天空，還有一種比天空更大的景象那便是人的內(nèi)心活動(dòng)，人的內(nèi)心活動(dòng)每個(gè)人都不一樣，千差萬(wàn)別，尤其是在論壇上和同學(xué)們討論之后，會(huì)發(fā)現(xiàn)人的內(nèi)心世界真的是豐富多彩的，其奧妙之處讓我感到心理學(xué)的美妙。我體會(huì)到了心理學(xué)的極其重要的作用，我知道了正確的認(rèn)知對(duì)人的重要性，我以前的許多負(fù)面情緒都是由于錯(cuò)誤的認(rèn)知造成的，通過在討論上關(guān)于對(duì)人性的討論，通過對(duì)男女差異的討論等等題目，我深入地思考這些內(nèi)在的關(guān)系，我比以前更容易控制情緒了，更自信，更快樂，每當(dāng)我有負(fù)性情緒的時(shí)候，我就調(diào)整認(rèn)識(shí)，情緒就會(huì)被控制，久而久之，我身上的負(fù)性情緒越來(lái)越少，隨著一次次的努力，我的意志更堅(jiān)定了，做事更有毅力，我覺得學(xué)了心理學(xué)后，不僅對(duì)許多錯(cuò)誤的認(rèn)知有了很大的糾正，對(duì)自己的情緒也理容易把握，好的認(rèn)知決定好的情緒，好的情緒養(yǎng)成了好的行為和意志，而行為和意志決定了人的習(xí)慣，習(xí)慣又導(dǎo)致了我們的性格，最終性格決定命運(yùn)。在這一個(gè)學(xué)期論壇的討論中，我真的是獲益良多，至少我通過討論我對(duì)自己、對(duì)人性有了更清楚的認(rèn)識(shí)。我會(huì)繼續(xù)參與論壇的討論，即使大三不需要學(xué)習(xí)人格心理學(xué)。

我深深體會(huì)到，學(xué)習(xí)心理學(xué)后，我對(duì)自己的未來(lái)更有自信，對(duì)成功的把握也更客觀，更現(xiàn)實(shí)，由于經(jīng)常控制情緒，人的精神面貌也變得充滿活力，平易近人，隨和幽默，有些朋友都說(shuō)我變得成熟了，我想心理上的成熟，一定是主要的原因吧。

在人格心理學(xué)這門課程上，我收獲良多，除了要感謝鄭老師，還要感謝那位助教老師的指導(dǎo)，同學(xué)們的幫助，小組成員的同心協(xié)力。這個(gè)學(xué)期，我感到充實(shí)愉快！

第五篇：人格心理學(xué)面試

人格心理學(xué)面試

1 面試說(shuō)明

面試目的是更好的考察學(xué)生對(duì)概念的理解，要求學(xué)生在2分鐘30秒內(nèi)對(duì)隨機(jī)抽取的兩個(gè)問題進(jìn)行說(shuō)明，要求盡量以自己理解的方式和語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行回答。面試教師不負(fù)責(zé)提醒、指正、解答和辯論。超時(shí)、回答不完整、錯(cuò)誤或者使用書面概念過多會(huì)相應(yīng)扣分。每個(gè)題目十五分，一共兩個(gè)題目。

舉例：

什么是人格，你認(rèn)為人格存在么，為什么？（15分）

學(xué)生需要首先解釋什么叫做人格（5分），然后說(shuō)明自己的觀點(diǎn)（5分），并證明自己的觀點(diǎn)（5分）。這樣方可獲得滿分。

2 題庫(kù)

1）實(shí)驗(yàn)法或者心理測(cè)量是否能夠?qū)θ烁襁M(jìn)行研究，你怎么看，為什么？

2）什么是人格，你認(rèn)為人格存在么，為什么？

3）精神分析理論當(dāng)中“本我”是什么意思，舉例說(shuō)明你怎么理解。

4）精神分析理論當(dāng)中“自我”是什么意思，舉例說(shuō)明你怎么理解。

5）精神分析理論當(dāng)中“超我”是什么意思，舉例說(shuō)明你怎么理解。

6）“冰山理論”是什么意思，怎么證明。

7）簡(jiǎn)述佛洛依德的人格發(fā)展階段，并評(píng)論。

8）什么是防御機(jī)制，舉兩個(gè)例子來(lái)說(shuō)明。

9）你如何評(píng)價(jià)佛洛依德的人格理論。

10）解釋阿德勒的“自卑”概念，說(shuō)明你的看法。

11）“生活形態(tài)”的概念，請(qǐng)舉例說(shuō)明。

12）“自卑情結(jié)”是否能夠被補(bǔ)償，為什么，它跟社會(huì)興趣之間的關(guān)系是什么。

13）評(píng)述阿德勒的人格理論。

14）榮格的“集體潛意識(shí)”是什么意思，請(qǐng)證明它的正確或者錯(cuò)誤。

15）說(shuō)明“面具”和“陰影”的含義。

16）評(píng)述榮格的人格理論。

17）簡(jiǎn)述霍妮的“基本罪惡”，說(shuō)明你的看法。

18）霍妮認(rèn)為神經(jīng)癥是如何產(chǎn)生的，請(qǐng)予以說(shuō)明，并發(fā)表你的看法。

19）舉例說(shuō)明霍妮所提出的神經(jīng)癥人格表現(xiàn)。

20）新精神分析與傳統(tǒng)精神分析之間的主要異同。

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