第一篇：《中國(guó)人的精神》讀后感

我算是明白了。

有這么幾類人：我們大部分人，就是一直在學(xué)習(xí)的過程，面對(duì)一堆知識(shí)和觀點(diǎn)的時(shí)候，并沒有抱有敵意，經(jīng)常恍然大悟（當(dāng)然說不定是經(jīng)常左右搖擺）；另有一部分人，或者第一種人到了后期，開始學(xué)會(huì)有自己的想法，對(duì)于很多東西都開始有選擇接受了，有時(shí)候不自覺的也開始了成見和頑固；再有一部分人，是引領(lǐng)觀點(diǎn)創(chuàng)造觀點(diǎn)，它一定有它的支持者，甚至成為改變歷史的名字，任何一個(gè)信仰（宗教及革命），無不是煽動(dòng)起家；最后一部分人，從一開始，無論是強(qiáng)大的內(nèi)心還是強(qiáng)大的智商，一開始就完全是自己的一套體系，不幸的是，這一套與整個(gè)社會(huì)都不太和+諧，更不幸的是，他有才華有名氣又好斗于是成了個(gè)怪物。比如辜鴻銘。于是，他的智商加上固執(zhí)只能引領(lǐng)著他一步步構(gòu)建好自己的越來越“理直氣壯”的歪理大廈。

他自負(fù)到不會(huì)改變。那些被他時(shí)不時(shí)提起來的反對(duì)西方物質(zhì)文明的學(xué)者，僅僅是因?yàn)樗麄兊挠^點(diǎn)對(duì)他有用；以他的學(xué)識(shí)，假想敵的觀點(diǎn)他不提起罷了。而真正狂傲的人，也會(huì)對(duì)真理謙遜。跟他觀點(diǎn)對(duì)立的陳獨(dú)秀，一樣自負(fù)有才且還有個(gè)共同愛好，一生卻一直在不停的否定自己。金庸也不停的顛覆之前的風(fēng)格，幾乎所有有追求點(diǎn)的文藝工作者，都喜歡百變，無論是閑來無聊還是努力超越，這其實(shí)是很可愛的。

美洲散文集里面有幾篇政客的尖酸文，相當(dāng)那個(gè)啥。我沒有參加過什么辯論隊(duì)，中學(xué)時(shí)倒是參加過辯論活動(dòng)，也不太記得了。就是覺得，兩種觀點(diǎn)存在時(shí)，自說自話，引經(jīng)據(jù)典，偷換概念，甚至攻擊，這算是觀點(diǎn)碰撞嗎？這樣的話，直接打架不是更好？

比如中國(guó)人的精神，論中國(guó)婦人，論納妾，他用他的那點(diǎn)子中國(guó)底兒，說著英文向老外傾倒。幾句古文幾句詩詞，順帶來個(gè)其他地區(qū)的地域歧視，就代表了中國(guó)人溫文爾雅，中國(guó)婦人熱愛自虐，納妾制度完美至極。

而面對(duì)對(duì)手，他接著用他的利口，尖銳地指出對(duì)方的技術(shù)性錯(cuò)誤。于是否定其觀點(diǎn)。我暈，寫一個(gè)錯(cuò)別字不等于不知道1+1=2。再一個(gè)招數(shù)就是書中反復(fù)重申同一觀點(diǎn)，現(xiàn)實(shí)中外文狂飆，睥睨眾人，沒社交禮儀了，這些個(gè)出風(fēng)頭的招數(shù)，哪個(gè)跟觀點(diǎn)的碰撞有關(guān)？這也就是那時(shí)候大家喜歡熱鬧，思想自由些。要不然，猴戲早一邊歇著去了。要學(xué)白展堂：“跳舞，我不行；打架，你不行！打架講究穩(wěn)準(zhǔn)狠，整那些沒用的干啥��？”

ps：他的所謂英國(guó)群氓主義，看了半天，應(yīng)該說的是英國(guó)民主。德國(guó)是正義的，憎恨混亂的；而英國(guó)群氓是造成混亂，于是激發(fā)了正義的德國(guó)的軍國(guó)主義，于是戰(zhàn)了爭(zhēng)。該怎么做呢？把人民馴化成中國(guó)人，啥事兒也沒有了。

人類的知識(shí)存在上萬年，不是為了一個(gè)固執(zhí)的老頭的特立于世而去為其所用�？戳怂�的書，他被那么多人關(guān)注，是因?yàn)樗�用他的花里胡哨的才華與行為藝術(shù)，讓時(shí)代終于記住了轉(zhuǎn)型期還有這么個(gè)聲音。就像是人類進(jìn)化中，倔強(qiáng)的闌尾。發(fā)了炎了，誰記不住��！割了拉倒。

ps：我覺得哈，那個(gè)經(jīng)常寫出讓人警醒的好文的蘇維埃師兄，在其他方面無疑是犀利的進(jìn)取的。在涉及到憤青體系時(shí)，完全就是上面提到的第四種人。ok，完全同意西方不是好東西理論，而且從統(tǒng)治者角度講，用法家的思想治國(guó)是利于統(tǒng)治的，問題是，我們沒有斯德哥爾摩綜合癥不行嗎？利于統(tǒng)治就一定利于進(jìn)步嗎？不說尋找一個(gè)在維護(hù)國(guó)家強(qiáng)大與保證人民權(quán)利的平衡點(diǎn)，不說少點(diǎn)七十碼李剛門，反而怪人民發(fā)帖子看韓寒。puei！就中國(guó)的歷史來講，國(guó)家掛了，絕不是人民的原因，也不一定是人民的力量，但一定是人民的痛苦。

我暈，怎么寫這么遠(yuǎn)，能通過不？

第二篇：《中國(guó)人的精神》讀后感

中國(guó)人的精神讀后感辜鴻銘——《中國(guó)人的精神》 20世紀(jì)初，西方人曾流傳一句話：到中國(guó)可以不看三大殿，不可不看辜鴻銘。辜鴻銘何許人也?他生在南洋，學(xué)在西洋，婚在東洋，仕在北洋。獲13個(gè)博士學(xué)位，倒讀英文報(bào)紙嘲笑英國(guó)人，說美國(guó)人沒有文化，第一個(gè)將中國(guó)的《論語》、《中庸》用英文和德文翻譯到西方。憑三寸不爛之舌，向日本首相伊藤博文大講孔學(xué)，與文學(xué)大師列夫〃托爾斯泰書信來往，討論世界文化和政壇局勢(shì)，被印度圣雄甘地稱為“最尊貴的中國(guó)人”。

辜鴻銘不愧是“清末怪杰”，他是中國(guó)近現(xiàn)代為數(shù)稀少的一位博學(xué)漢學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)的同時(shí)，又精通西方語言與文化的學(xué)者，他精通英文、法文、德文、拉丁文、希臘文、馬來文等9種語言，通曉文學(xué)、儒學(xué)、法學(xué)、工學(xué)與土木等文、理各科。他創(chuàng)造性地翻譯了中國(guó)“四書”中的三部——《論語》、《中庸》和《大學(xué)》，并著有《中國(guó)的牛津運(yùn)動(dòng)》(原名《清流傳》)和《中國(guó)人的精神》等書，向西方人倡揚(yáng)東方的文化和精神，產(chǎn)生了重大的影響。

辜鴻銘也是一個(gè)“狂徒”。辜鴻銘生活在一個(gè)不幸的時(shí)代，在那樣一個(gè)時(shí)代里，只要你是一個(gè)中國(guó)人，你就只能是病弱的，任人宰割的。如果你是清醒的，你要抗?fàn)�，就需付出分外沉痛的代價(jià)。面對(duì)當(dāng)時(shí)內(nèi)憂外患的祖國(guó),辜鴻銘為中華傳統(tǒng)之?dāng)嗦涠鴳n患，為炎黃文明之涂炭而憂患,他在筆記《張文襄幕府紀(jì)聞》中表達(dá)了自己對(duì)中國(guó)文化的自尊與憂患的深層嘆息。辜鴻銘狂放的姿態(tài)，是他帶淚的表演，是

以狂放來保護(hù)強(qiáng)烈的自尊。

正是辜鴻銘這種狂放的對(duì)自己祖國(guó)無比熱愛無比自豪的態(tài)度，使他寫下了《中國(guó)人的精神》這本從頭到尾都在褒揚(yáng)中國(guó)人的書。

《中國(guó)人的精神》，這是辜鴻銘向西方宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表作。全書分為緒言、導(dǎo)論、正文和附錄四個(gè)部分。導(dǎo)論闡述“良民宗教”;正文第一章論“中國(guó)人的精神”，第二章論“中國(guó)女子”，第三章論“中國(guó)語言”(轉(zhuǎn)載需注明來源www.taixiivf.com)，第四章論“約翰 〃史密斯在中國(guó)”，第五章論“一個(gè)著名的漢學(xué)家”，第六、七兩章論“中國(guó)學(xué)”;附錄論“崇拜群眾的宗教”或名“戰(zhàn)爭(zhēng)與出路”。

在這本書里辜鴻銘詳細(xì)的闡述了他對(duì)中國(guó)人的看法，對(duì)中國(guó)文化的看法以及對(duì)西方的披露。在這本書里面，他形象的描繪中國(guó)人是活在心靈生活里面的：“中國(guó)人的精神第一個(gè)就是紳士性(gentle)，紳士性并不是天性軟弱，也不是脆弱屈服，而是沒有強(qiáng)硬、苛刻、粗魯和暴-力。真正的中國(guó)人可能是粗卑的，但粗卑之中并沒有粗野;真正的中國(guó)人也許是丑陋的，但他的丑陋卻并不可怕;真正的中國(guó)人也許是庸俗的，但庸俗之中并沒有侵略性;真正的中國(guó)人也許是愚蠢昧的，但愚昧之中卻并沒有荒唐;真正的中國(guó)人也許是狡黠的，但在他的狡黠之中卻并沒有邪-惡。” 從這一系列的論述中，我們不難看出中國(guó)人確實(shí)有很多缺點(diǎn)，但這些缺點(diǎn)中卻又透露出幾分可愛。繼而作者由此推論出中國(guó)人的第二種精神就是強(qiáng)烈的同情心，因?yàn)閹缀跛�有的中�?guó)人都生活在強(qiáng)烈的同情心之中，這是一種心靈的生活，也是一種感覺的生活，這是由于中國(guó)人把身體作為一個(gè)有機(jī)體而產(chǎn)生的自

覺或不自覺。由于真正的中國(guó)人過著一種感情的或受人類影響的生活，可能有時(shí)會(huì)被人說成忽視了應(yīng)該做的事情。在辜鴻銘看來，又與西方人“性惡”的理論，進(jìn)而懼怕上帝和法律，所以需要外在的強(qiáng)制力去進(jìn)行約束。耗費(fèi)了大量的財(cái)物去供養(yǎng)“閑人階層”(如牧師、軍警等)還不算，更是對(duì)人本身造成了強(qiáng)大的約束，這種約束進(jìn)而促使人走向極端，延伸到國(guó)家機(jī)器上就形成軍國(guó)主義——無疑，這也是對(duì)20世紀(jì)初的列強(qiáng)覬覦中國(guó)的一大主因。但中國(guó)則不一樣，中國(guó)有“好公民的宗教”，即道德感的自我約束，進(jìn)而延伸到其最高義務(wù)，即忠誠的義務(wù)——無私、絕對(duì)的，自然也包括三綱五常等。因此中國(guó)人過的是一種“心靈的生活”。于是，一個(gè)真正的中國(guó)人，既具有成人的頭腦，又有孩子的心靈。所以中國(guó)精神是永葆青春的精神，是民族不朽的精神。

辜鴻銘認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的西方列強(qiáng)已經(jīng)是沒有了道德的約束的，即使連曾經(jīng)有的對(duì)于宗教和法律的恐懼都在戰(zhàn)爭(zhēng)中喪失掉了，而要拯救這樣的西方世界的唯一方法就在中國(guó)，即在中國(guó)人的精神之上。可以說，辜鴻銘先生對(duì)于中國(guó)文化實(shí)在是推崇到了極點(diǎn)，他的自尊、他的自豪實(shí)在是已經(jīng)大到狂妄的地步了。

然而，辜鴻銘這本書所描述的僅僅只是那個(gè)時(shí)代甚至是那個(gè)時(shí)代以前某個(gè)久遠(yuǎn)年代的中國(guó)人。當(dāng)時(shí)的中國(guó)還處在封建的社會(huì)，因此辜鴻銘這本書中不免存在一些在如今人看來很是無稽的觀點(diǎn)。這些論斷實(shí)在是令人啼笑皆非了。比如在此書中辜鴻銘先生對(duì)于婦女的看法就未免有欠妥當(dāng)。文中有這樣的文字：中國(guó)的女性觀念就是一個(gè)手拿掃

帚打掃和保持房屋清潔的婦人。事實(shí)上，中國(guó)的“婦”字，本來就是由一個(gè)“女”和一個(gè)“帚”兩個(gè)部分構(gòu)成。這是否很可笑呢?在書中

第二章的對(duì)婦女描述中，辜鴻銘寫到了“三從四德”，并大加推崇。這便是他迂腐的所在了，他在有的地方太過相信孔孟之道了。更可笑的是，他曾把男人比作茶壺，女人比作茶杯，茶壺一般要配幾個(gè)茶杯，所以，他認(rèn)為，男人是應(yīng)該娶小妾的。這豈非可笑之極了么?

相對(duì)于辜鴻銘先生的《中國(guó)人的精神》，我曾經(jīng)看到過一本《丑-陋-的-中-國(guó)-人》。這本書是臺(tái)灣著名作家柏楊先生的作品，這本書完全從中國(guó)人丑陋不足的一面出發(fā)，直指中國(guó)人的劣根性。一針見血指出中國(guó)人的丑陋面，中國(guó)五千年的“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”第一次受到嚴(yán)厲檢討。柏楊說：“中國(guó)人是一個(gè)受傷很深的民族，沒有培養(yǎng)出贊美和欣賞別人的能力，卻發(fā)展成斗自或阿諛別人的兩極化動(dòng)物。更由于在醬缸里醬得太久，思想和判斷以及視野都受到醬缸的污染，很難跳出醬缸的范疇�！币虼怂�要寫《丑-陋-的-中-國(guó)-人》一書，讓中國(guó)人知道自己的缺點(diǎn)。痛心中國(guó)的“醬缸文化”，反省中國(guó)人的“丑陋”，要中國(guó)人活得有尊嚴(yán)。柏楊曰：“臟、亂、吵，窩里斗!三個(gè)中國(guó)人加在一起，就成了一頭豬!死不認(rèn)錯(cuò);為了掩飾一個(gè)錯(cuò)，不得不用很大的努力再制造更多的錯(cuò)，來證明第一個(gè)錯(cuò)并不是錯(cuò)。喜歡裝腔作勢(shì)，記仇，缺乏包容性，中國(guó)人打一架可是三代都報(bào)不完的仇恨!自傲、自卑，就是沒有自尊，缺乏獨(dú)立思考能力，更恐懼獨(dú)立思考。沒有是非、沒有標(biāo)準(zhǔn)，只會(huì)抽風(fēng)發(fā)飆。”“臟、亂、吵”、“窩里斗”、“不能團(tuán)結(jié)”、“死不認(rèn)錯(cuò)”等缺點(diǎn)都在書中一一列出。不得不遺憾地說，似乎這些

丑陋的方面都在中國(guó)人身上真真切切地存在過，并且不止是一次兩次，不止在一個(gè)或兩個(gè)人身上，而是廣泛地存在在中國(guó)人之間。這本書以最犀利、最刻骨的語句全盤否定了中國(guó)人，認(rèn)為中國(guó)人根本上是丑陋的。

但是，中國(guó)人真的是丑陋的嗎?誠然，我們身上還存在著不少的缺點(diǎn)，但是，人非草木，孰能無過，哪個(gè)人又能沒有一點(diǎn)一絲的不足呢?除了這些不足取之處之外，正如辜鴻銘先生所述的那樣，中國(guó)人身上還是有著中國(guó)人的精神的。這精神是謙遜，是善良，是忠誠，是仁德!而且在我看來，中國(guó)人的這種精神已經(jīng)深植中國(guó)人的血肉中了，中國(guó)人從出生開始就帶著這種精神!

與其長(zhǎng)他人志氣、滅自己威風(fēng)，與其妄自菲薄，我們不如正視自己，不管好的還是不足的，我們身上都存在著，不可能有人是十全十美的完人，也不可能有人只有丑陋，沒有美麗。我們要做的就是盡量改正自己的缺點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)自己的長(zhǎng)處。我想，辜鴻銘老先生寫下《中國(guó)人的精神》這本書的含義就是要讓當(dāng)時(shí)的人們覺醒，讓那些屈服于封建、屈服于帝國(guó)主義的中國(guó)人站起來抗?fàn)�，讓那只沉睡著的雄獅重新醒過來!

而在當(dāng)今的世界上，中國(guó)并不是一個(gè)發(fā)達(dá)的國(guó)家，她在走向強(qiáng)大的道路上還有很長(zhǎng)一段未知的前路需要摸索，這就是需要我們?nèi)ネ瓿傻氖姑�。我們要憑著我們中國(guó)人的精神，依靠著我們祖先留存下來的寶貴精神財(cái)富，為我們的未來創(chuàng)造最優(yōu)越的條件。

中國(guó)人的精神必將永遠(yuǎn)延續(xù)下去!

第三篇：中國(guó)人的精神讀后感

讀《中國(guó)人的精神》有感

西方曾經(jīng)有句話：到中國(guó)可以不看故宮，但不可以不看辜鴻銘。

辜鴻銘（1857-1928），名湯生，號(hào)立誠，別號(hào)漢濱讀易者，近代學(xué)者、翻譯家。辜鴻銘祖籍福建省同安縣，生于南洋英屬馬來西亞檳榔嶼。早年留學(xué)英國(guó)、德國(guó)，自稱一生四洋，即生在南洋，學(xué)在西洋，婚在東洋，仕在北洋。辜鴻銘兼具東西方學(xué)術(shù)背景，既熟習(xí)中國(guó)國(guó)學(xué)，又掌握西方的科學(xué)和多國(guó)語言。他曾把“四書”中的三部——《論語》、《中庸》、《大學(xué)》——翻譯成英、德文字介紹到西方，是清末民初學(xué)貫中西的第一人。

《中國(guó)人的精神》又名《春秋大義》，由國(guó)學(xué)大師辜鴻銘的一系列英文論文結(jié)集而成，是東西方文化比較的早期代表作品。辜鴻銘在書中把中國(guó)人同美國(guó)人、英國(guó)人、德國(guó)人、法國(guó)人進(jìn)行對(duì)比，指出中國(guó)人同時(shí)具備深刻、博大、簡(jiǎn)樸和靈性四種美德，并主張用中國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想解決西方社會(huì)存在的問題并對(duì)其進(jìn)行改造。從本書的的簡(jiǎn)介得知辜鴻銘的《中國(guó)人的精神》寫于上個(gè)世紀(jì)初的一戰(zhàn)期間，正當(dāng)歐洲文明陷于危機(jī)，辜鴻銘的目的很明顯，為陷于危機(jī)的歐洲，甚至整個(gè)世界文明指出一條出路。目的，是去嘗試解釋中國(guó)文明的精神并揭示其價(jià)值，即儒教傳統(tǒng)下的中國(guó)文明。

中國(guó)禮儀，學(xué)習(xí)正確的循規(guī)蹈矩。這就是中國(guó)文明的秘密，做正確的事并遵守禮法。是中國(guó)文明的精髓和靈魂，是中國(guó)人精神的本質(zhì)。

那么他們有哪些表現(xiàn)，或者說在那些細(xì)節(jié)可以體現(xiàn)出中國(guó)人的精神？ 首先，中國(guó)的語言。中國(guó)的語言也是一種心靈的語言。一個(gè)很明顯的事實(shí)就是：那些生活在中國(guó)的外國(guó)人，其兒童和未受教育者學(xué)習(xí)中文比成年人和受過教育者要容易得多。原因在于兒童和未受教育者是用心靈來思考和使用語言。相反，受過教育者，特別是受過理性教育的現(xiàn)代歐洲人，他們是用大腦和智慧來思考和使用語言的。有一種關(guān)于極樂世界的說法也同樣適用于對(duì)中國(guó)語言的學(xué)習(xí)：除非你變成一個(gè)孩子，否則你就難以學(xué)會(huì)它。

其次，中國(guó)人具有驚人的記憶力，其秘密何在？就在于中國(guó)人是用心而非腦去記憶。用具同情力量的心靈記事比用頭腦或智力要好得多，后者是枯燥乏味的。舉例來說，我們當(dāng)中的絕大多數(shù)兒童時(shí)代的記憶力要強(qiáng)過成年后的記憶力。因?yàn)閮和�就象中�?guó)人一樣，是用心而非用腦去記憶。再有，中國(guó)人的禮貌。中國(guó)一向被視為禮儀之邦，那么其禮貌的本質(zhì)是什么呢？這就是體諒、照顧他人的感情。中國(guó)人有禮貌是因?yàn)樗麄冞^著一種心靈的生活。他們完全了解自己的這份情感，很容易將心比心推己及人，顯示出體諒、照顧他人情感的特徵。中國(guó)人的禮貌雖然不象日本人的那樣繁雜，但它是令人愉快的。相反，日本人的禮貌則是繁雜而令人不快的。我已經(jīng)聽到了一些外國(guó)人的抱怨。折衷禮貌或許應(yīng)該被稱為排練式的禮貌──如劇院排戲一樣，需要死記硬背。它不是發(fā)自內(nèi)心、出于自然的禮貌。

事實(shí)上，日本人的禮貌是一朵沒有芳香的花，而真正的中國(guó)人的禮貌則是發(fā)自內(nèi)心、充滿了一種類似于名貴香水般奇異的芳香。

從現(xiàn)實(shí)生活中的細(xì)節(jié)我們可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)人的精神無處不在，只要我們善于去觀察，我們都可以發(fā)現(xiàn)它。所以現(xiàn)在我們可以回答最初提出的問題了──什么是真正的中國(guó)人？我們現(xiàn)在已經(jīng)知道，真正的中國(guó)人就是有著赤字之心和成年人的智慧、過著心靈生活的這樣一種人。簡(jiǎn)言之，真正的中國(guó)人有著童子之心和成年人的智慧。中國(guó)人的精神是一種永葆青春的精神，是不朽的民族魂。中國(guó)人永遠(yuǎn)年輕的秘密又何在呢？諸位一定記得我曾經(jīng)說過：是同情或真正的人類的智能造就了中國(guó)式的人之類型，從而形成了真正的中國(guó)人那種難以言表的溫良。這種真正的人類的智能，是同情與智能的有機(jī)結(jié)合，它使人的心與腦得以調(diào)和�？傊�，它是心靈與理智的和諧。如果說中華民族之精神是一種青春永葆的精神，是不朽的民族魂，那么，民族精神不朽的秘密就是中國(guó)人心靈與理智的完美諧和。

看了《中國(guó)人的精神》這本書，我感觸頗深。中國(guó)人，在那樣一個(gè)特定的年代，需要一個(gè)精神的支撐，而《中國(guó)人的精神》這本書就是那個(gè)時(shí)代中國(guó)的的精神脊梁。人不可有傲氣，但不可無傲骨，一個(gè)國(guó)家何嘗不是如此！《中國(guó)人的精神》就是那個(gè)民族命運(yùn)隳落的時(shí)代里中國(guó)的傲骨！

第四篇：《中國(guó)人的精神》讀后感

讀《中國(guó)人的精神》有感

一個(gè)真正的中國(guó)人具有成人的頭腦和孩子的心靈。因此中國(guó)精神是永葆青春的精神，是民族不朽的精神。

真正的中國(guó)人可能是粗卑的，但粗卑之中并沒有粗野;真正的中國(guó)人也許是丑陋的，但他的丑陋卻并不可怕;真正的中國(guó)人也許是庸俗的，但庸俗之中并沒有侵略性;真正的中國(guó)人也許是愚蠢昧的，但愚昧之中卻并沒有荒唐;真正的中國(guó)人也許是狡黠的，但在他的狡黠之中卻并沒有邪-惡�！� 從這一系列的論述中，我們不難看出中國(guó)人確實(shí)有很多缺點(diǎn)，但這些缺點(diǎn)中卻又透露出幾分可愛。

“當(dāng)一個(gè)人學(xué)會(huì)享受孤獨(dú)的時(shí)候，孤獨(dú)也就變成了一種美�！濒斞赶壬�也曾論曰“中國(guó)人失掉自信力了嗎？”在那樣一個(gè)時(shí)事風(fēng)云變幻、國(guó)家遭受苦難、全盤西化之風(fēng)橫掃中原的晚清蕭條歲月里，許多人都在困惑著：清廷的統(tǒng)治者迷惘了；失去土地的農(nóng)民迷惘了；中國(guó)千千萬萬的知識(shí)分子也迷惘了，太多事情，太多選擇，究竟何去何從……紀(jì)伯倫說自己喜歡走極端的人，而自己也是極端的人。辜鴻銘其實(shí)本可以選擇不成為這樣的人，當(dāng)時(shí)許多人眼中的“小丑”，所謂的“異端”。但是每個(gè)人的一生總要有所持守，有所持守就注定要付出一定的的代價(jià)，辜先生甘愿用他一生“怪誕”的言行持守他的對(duì)于中國(guó)博大傳統(tǒng)文化的信仰，所以他注定不為當(dāng)時(shí)的中國(guó)人所理解。但是那有什么關(guān)系呢？！人類中富有深遠(yuǎn)意義和長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光的思想家們都是如此走過來的。值得慶幸的是，我們中國(guó)似乎在任何一個(gè)不同的歷史時(shí)期里，總會(huì)有一些人固執(zhí)的高高將拳頭擎起，因?yàn)樗麄兿嘈牛�那些�?dāng)時(shí)不為國(guó)人理解和接受的閃著光的思想終會(huì)在未來的某個(gè)時(shí)代得到人們的重視。中國(guó)人的精神，是辜先生對(duì)真正的中國(guó)人精神品質(zhì)和靈魂魅力的虔心召喚和完美詮釋，也許你會(huì)覺得當(dāng)代社會(huì)中，國(guó)人的那些美好天真的氣質(zhì)幾乎蕩然無存了，辜描寫的是已經(jīng)逝去的東西。但是我想說，人類精神與靈魂層次上的內(nèi)容是最難以改變和湮沒的。只是常常處在這個(gè)充滿功利化和私欲膨脹的社會(huì)氛圍中，它們暫時(shí)被自己掩藏起來了，我們渴望成功，害怕傷害，時(shí)常于不知不覺中迷失了方向，看看辜先生的書，也許你會(huì)于潤(rùn)物無聲的精神教誨中找到一些源自本真的東西，而那些必將照亮你未來人生旅途，如果你同樣選擇持守，也許將遭遇更多的荊棘和淚水，但是相信若是經(jīng)歷過這番通往真正幸福彼岸所必經(jīng)的洗禮之后，你將會(huì)重拾因本真而可愛的中國(guó)人才具有的高水準(zhǔn)自信力和幸福感……

當(dāng)今的世界上，中國(guó)并不是一個(gè)發(fā)達(dá)的國(guó)家，她在走向強(qiáng)大的道路上還有很長(zhǎng)一段未知的前路需要摸索，這就是需要我們?nèi)ネ瓿傻氖姑�。我們要憑著我們中國(guó)人的精神，依靠著我們祖先留存下來的寶貴精神財(cái)富，為我們的未來創(chuàng)造最優(yōu)越的條件。

中國(guó)人的精神必將永遠(yuǎn)延續(xù)下去!

第五篇：中國(guó)人的精神讀后感

《中國(guó)人的精神》觀后感

《中國(guó)人的精神》是辜鴻銘的著作。辜鴻銘先生是清末民初馳名中外的文化怪杰。他長(zhǎng)達(dá)14年的游學(xué)經(jīng)歷不僅是他深諳歐美文化的精髓，期間獲得了13個(gè)博士學(xué)位。而且也造就了一個(gè)精通英、法、德、日、俄、拉丁、希臘、馬來西亞等9種外語的語言天才曾為六國(guó)使節(jié)充當(dāng)翻譯，被孫中山先生譽(yù)為“中國(guó)第一”。歸國(guó)后，他致力于弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，把我國(guó)儒家典籍《論語》《中庸》譯成英文與德文等。是一位對(duì)西方社會(huì)有很大影響力的國(guó)學(xué)家！由以上簡(jiǎn)介可以看出，辜鴻銘先生堪稱怪杰！

《中國(guó)人的精神》主要介紹了中國(guó)人的精神，中國(guó)的婦女、語言、中國(guó)學(xué)等方面文化。給我印象最深的是對(duì)中國(guó)人的精神的闡述。

中國(guó)人的精神這一章，通過與西方國(guó)家人民的比較和新舊式中國(guó)人的比較的方式，深刻且客觀地描畫了真正的中國(guó)人。“那么，我所指的中國(guó)人的精神是什么呢？是中國(guó)人生存的所需之物，它在心態(tài)、性情和情操上，有著與其他民族本質(zhì)的不同，特別是區(qū)別于當(dāng)今的歐美人??” “ 理解真正的中國(guó)人和中國(guó)文明，你必須具備的三個(gè)特征：博大、精深、淳樸。如果學(xué)習(xí)中國(guó)文明，美國(guó)人將變得精深；英國(guó)人將變得博大；德國(guó)人將變得淳樸；法國(guó)人將得到所有，以及比現(xiàn)

在更精致的優(yōu)雅。學(xué)習(xí)中國(guó)的著作的文學(xué)，對(duì)歐洲和所有的美國(guó)人都有益�！币陨闲蜗蟮目偫�了中國(guó)人與西方人的區(qū)別所在。中國(guó)人的精神就是集博大、精深、淳樸于一身的人！而中國(guó)人最本質(zhì)的精神是民族主義精神。這是有別于西方人的一個(gè)特點(diǎn)！這與日本的武士精神有著本質(zhì)的區(qū)別。畢竟，日本的武士精神是通過自小的培養(yǎng)而成的。而中國(guó)的這種精神是發(fā)自內(nèi)心而非規(guī)矩的一種精神。例如，一個(gè)中國(guó)人不小心碰傷了一個(gè)人，他會(huì)很自然而然的就說出一句“對(duì)不起”。而日本人則會(huì)根據(jù)他們所學(xué)的規(guī)矩，機(jī)械地一邊鞠躬一邊說對(duì)不起。這看起來遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有中國(guó)人的精深、淳樸！

“舊式的中國(guó)人給你留下的最深刻的印象，我想應(yīng)該是：他們身上沒有絲毫的野蠻，粗野或邪惡。借用動(dòng)物學(xué)上的術(shù)語，我們可以說，真正的中國(guó)人是一種被馴化了的動(dòng)物�！边@一句話借用動(dòng)物學(xué)的術(shù)語去刻畫中國(guó)人。給人印象深刻，生動(dòng)形象！確實(shí)，舊式的中國(guó)人就像是被馴化的動(dòng)物。但是這樣的不精確的語言刻畫不一定能引起牟宗三先生的共鳴，因?yàn)楸获Z化的動(dòng)物只會(huì)聽人的指令去做事。而人最起碼的還是會(huì)自主思考過后再做事。盡管這樣的思考是多余的。但他也總有這么一個(gè)過程�。ó吘梗�在封建統(tǒng)治者時(shí)代的中國(guó)，平民是沒特權(quán)的，人們做什么事總要按照一定的規(guī)矩去做。即使是天子犯法也與庶民同罪�。┠沧谌�先生在《生命的學(xué)問》里有這么一句經(jīng)典的話：“因?yàn)槭侨耍�就要真正的是一個(gè)“人”，

同時(shí)就要真正的把人當(dāng)人看。因此，我反對(duì)一切不把人當(dāng)人看的理論與行動(dòng)。“人是人”這一句重復(fù)的語句，是多么莊嚴(yán)而警策。因?yàn)槭侨�，就要真正地是人，這含有多么崇高而豐富的意義。這點(diǎn)，我深深地起敬畏之系念�！比耸侨�!而中國(guó)人就是真正的中國(guó)人，溫文爾雅的、博大、精深、淳樸的中國(guó)人！有一點(diǎn)可以肯定的是，舊式的中國(guó)人是沒有一點(diǎn)野蠻、粗野或邪惡。這可以從古代的統(tǒng)治模式得知！在那封建統(tǒng)治下，那樣的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下，人們要求的并不多，只要能自給自足就心滿意足了。沒有太多的野心。這樣的一個(gè)人，你還認(rèn)為他會(huì)有野蠻或邪惡念頭嗎？“麥嘉文博士前不久說過：“中國(guó)人的溫文爾雅，并非頹廢的順從，也不是被閹割的馴良�！薄倍�麥嘉文博士的這個(gè)定義還是比較準(zhǔn)確且用語精辟的。上面說到了中國(guó)人是順從統(tǒng)治者的。而這并非頹廢的順從，而是有思考性的順從。若真的把平民壓迫得過于厲害，有人則會(huì)起義反抗。就如陳勝吳廣的農(nóng)民起義，近代的金田起義等農(nóng)民起義，都是平民在承受不了壓迫的情況下所做出的反應(yīng)。這足以說明中國(guó)人沒有頹廢的順從！中國(guó)人的馴良，是由于中國(guó)人接受的儒家文化的教育。并且中國(guó)人傳統(tǒng)的民族精神，那種內(nèi)發(fā)的善良，中國(guó)人的馴良根本就沒有在前面加上“閹割的”這個(gè)前綴。所以說，麥嘉文博士這句話是十分準(zhǔn)確的！中國(guó)人的思考行為力與內(nèi)發(fā)的善性，造就了他們的并非頹廢的馴良，還有他們沒被閹割的順從！

源于同情心或真正的人類的智慧的溫良，這就是真正的中國(guó)人的精神了！

在這本書里辜鴻銘詳細(xì)的闡述了他對(duì)中國(guó)人的看法，對(duì)中國(guó)文化的看法，對(duì)西方文化的揭露。筆鋒犀利，見解獨(dú)到！無論多好的著作都會(huì)存在一定主觀意志的。但對(duì)于這《中國(guó)人的精神》還是比較贊同的！

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