第一篇：中國(guó)人的精神家園讀后感

《中國(guó)人的精神家園》讀后感

201* 年“決戰(zhàn)現(xiàn)代化”主題讀書(shū)活動(dòng)，第一批閱讀市干教推薦了50 本書(shū)。由于時(shí)間和精力的關(guān)系，本人認(rèn)真研讀了幾本與自身相關(guān)的書(shū)籍。其中《中國(guó)人的精神家園》一書(shū)讓我印象深刻、獲益匪淺。下面我就主要談?wù)勗诖舜沃黝}讀書(shū)活動(dòng)中，對(duì)于研讀了這本書(shū)后的心得體會(huì)。

青年作家任浩之所著的《中國(guó)人的精神家園》一書(shū)，正是取傳統(tǒng)文化之精華，重申仁愛(ài)、謙恭、自強(qiáng)、自省、和諧等觀念，為我們找到了一個(gè)精神家園，也讓我們從傳統(tǒng)文化中尋找到了支撐我們精神的養(yǎng)料。讀完此書(shū)，我的心靈仿佛得到了一次洗禮，也不由得將我引向了思考，我們的精神家園是什么？建設(shè)精神家園有什么樣的意義？怎樣建設(shè)我們的精神家園？

一、我們的精神家園是什么

精神家園是指心靈獲得安慰的地方，精神寄托之所。精神家園既是一個(gè)民族的生命力、創(chuàng)造力、向心力，也是某個(gè)具體個(gè)體安身立命的精神之柱。

中國(guó)人的精神家園的核心是中華民族精神。它所反映的是中華兒女在長(zhǎng)期共同生活、共同奮斗和共同發(fā)展過(guò)程中形成的共同價(jià)值取向、道德模范、精神氣質(zhì)、情感態(tài)度等凝聚而成的民族精神合力。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，勤勞善良的勞動(dòng)人民在長(zhǎng)斯的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中形成了一系列優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)和文化精神。

中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神家園就是對(duì)共產(chǎn)主義信仰的執(zhí)著追求，是對(duì)黨、對(duì)祖國(guó)、對(duì)人民群眾的無(wú)限忠誠(chéng)。如果是普通干部，那們堅(jiān)定的理想信念，牢記的宗旨意識(shí)，就是正確的精神歸宿；如果是領(lǐng)導(dǎo)，那么，清正廉明的操守，為民的服務(wù)思想，就是正確的精神支撐。作為鄉(xiāng)鎮(zhèn)機(jī)關(guān)的一名普通共產(chǎn)黨員，我認(rèn)為我們的精神家園，就是要潔身自好，一身正氣，帶領(lǐng)群眾將南豐建設(shè)成“實(shí)力強(qiáng)勁、品位高雅、民風(fēng)淳樸”的江南現(xiàn)代化新城鎮(zhèn)，提高南豐人民的生活幸福指數(shù)。

二、建設(shè)精神家園的意義

當(dāng)今社會(huì)，建設(shè)中國(guó)人的精神家園，已具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和現(xiàn)實(shí)意義，這至少表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

首先，這是為了滿足人們?nèi)找鏀U(kuò)大的精神文化生活需要。隨著物質(zhì)生活水平的提高，人們已經(jīng)越來(lái)越有條件來(lái)重視自己的精神文化生活，精神文化生活的需要越來(lái)越成為人們生活需要的重要內(nèi)容。另一方面，隨著經(jīng)濟(jì)全球化、科技一體化、網(wǎng)絡(luò)普及化，人們的思想觀念和價(jià)值取向也出現(xiàn)多元化趨勢(shì)，特別是由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響以及社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)壓力的增大，許多人的心理世界與現(xiàn)實(shí)世界的沖突越來(lái)越大，一些人道德失落，信仰迷茫，迷失了人生方向，形成了心靈的空虛，這就是當(dāng)代人的心靈沖突。要豐富人的精神世界，化解人的心靈沖突，就必須弘揚(yáng)中華文化，安頓人們的心靈，建設(shè)精神家園。

其次，建設(shè)中國(guó)人的精神家園，是增進(jìn)中華民族文化認(rèn)同的需要。一方面，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的迅猛發(fā)展，世界各國(guó)的文化交流和交融也迅速增多，特別在西方強(qiáng)勢(shì)文化沖擊下，如果不重視弘揚(yáng)自己民族的傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)我們的民族精神，建設(shè)我們的精神家園，那就很容易失去自己的民族文化特色，使我們民族的文化身份變得模糊不清，甚至造成一些人淡化自己的民族文化認(rèn)同意識(shí)。另一方面，隨著我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，人們接受的西方文化也越來(lái)越多。一些發(fā)展中國(guó)家在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過(guò)程中，很容易受到西方文化的俘獲，喪失對(duì)自己民族文化的認(rèn)同，成為某些西方大國(guó)的“文化殖民地”.

再次，建設(shè)中國(guó)人的精神家園，是提升核心價(jià)值理念，建設(shè)現(xiàn)代化社會(huì)的需要�，F(xiàn)代化社會(huì)需要和諧文化。和諧文化是全體人民團(tuán)結(jié)進(jìn)步的重要精神支撐。而建設(shè)和諧文化，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想，以增強(qiáng)誠(chéng)信意識(shí)為重點(diǎn)，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)，等等，這都需要注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，需要重視人的精神歸宿和核心價(jià)值。

三、如何建設(shè)我們的精神家園

一是加強(qiáng)教育。要建設(shè)我們中國(guó)人的精神家園，還須加強(qiáng)對(duì)人們的思想文化教育。比如，要善于聯(lián)系人們的精神需要特別是青少年的思想實(shí)際進(jìn)行宣傳教育，同時(shí)借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家的大眾教育經(jīng)驗(yàn)，加大公共文化設(shè)施建設(shè)投資，盡量降低人民群眾接受文化的成本。又如，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)青少年的禮儀教育，在思想品德教育課中應(yīng)適當(dāng)增加禮儀教育的內(nèi)容，從家庭禮儀到社會(huì)禮儀。只有通過(guò)全方位的文化建設(shè)，才能使人們真正懂得真善美，自覺(jué)抵制假惡丑，形成健康的現(xiàn)代意識(shí)和社會(huì)風(fēng)尚，為我們中國(guó)人營(yíng)造美好的精神家園。

二是弘揚(yáng)中國(guó)文化。首先，應(yīng)該全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)的傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育，繼承和發(fā)揚(yáng)我們祖先留下來(lái)的燦爛文化。其次，我們?cè)趯?duì)外文化交往中，一方面，要對(duì)我們民族的優(yōu)秀文化有充分的自信心，不要迷失自我，不要盲目崇外；另一方面，要有開(kāi)放包容的精神，主動(dòng)吸收各國(guó)優(yōu)秀文明成果，增強(qiáng)中華文化的國(guó)際影響力。

三是健康向上的生活方式。

要從小事小節(jié)做起，保持健康向上的生活情趣，自覺(jué)抵制低級(jí)、庸俗、腐朽的生活方式。事實(shí)說(shuō)明，不論外界的誘惑多大，只要自身關(guān)口把得嚴(yán)，努力做到慎獨(dú)、慎微、慎初、慎欲、慎名，時(shí)刻保持自重、自省、自警、自勵(lì)，各種細(xì)菌侵蝕和腐化就會(huì)被拒之門外。共產(chǎn)黨員更要虛心接受組織和群眾的全面監(jiān)督，時(shí)刻用共產(chǎn)黨人的標(biāo)準(zhǔn)和宗旨檢查對(duì)照自己，把全部的才能、精力和熱情投入到本職工作中去，做到思想不浮躁、步子不亂套，時(shí)刻保持堅(jiān)定的理想信念，永葆共產(chǎn)黨員的本色。

第二篇：中國(guó)人的精神家園

中國(guó)人的精神家園。中國(guó)文化是一種具有極強(qiáng)生命力的文化，也是我們中國(guó)人賴以生存的重要精神支柱。今天的我們因過(guò)度注重物質(zhì)，把精力大都用在了追求金錢上，結(jié)果忽視了精神，也因忽視精神而導(dǎo)致出現(xiàn)了一些困擾，需要從傳統(tǒng)文化中尋找支撐我們精神的養(yǎng)料�！吨袊�(guó)人的精神家園》這本書(shū)正是取傳統(tǒng)文化之精華，重申仁愛(ài)、謙恭、自強(qiáng)、自省、和諧等觀念，為我們找到了一個(gè)精神家園，使我們能夠?qū)⒅腥A文明繼續(xù)傳承下去。

1.成熟守信，修己慎獨(dú)，“人無(wú)信不立”，做人講誠(chéng)信，這是做人的基本

原則。誠(chéng)信，是一個(gè)人心中的道德律，有時(shí)全靠自覺(jué)，別人是無(wú)法監(jiān)督的。做事的時(shí)候，要掂量掂量，人在做，天在看，不能以為沒(méi)人監(jiān)督就無(wú)法無(wú)天，不管有沒(méi)有人監(jiān)督，我們都要嚴(yán)格要求自己，堅(jiān)守內(nèi)心的道德律，做個(gè)表里如一的人。

2.君子以自強(qiáng)不息，變，是為著生存，為著未來(lái)，為著更新更高的人生境

界，必須自我更新，篤行不倦。做事情，精神狀態(tài)很重要。中國(guó)人是一個(gè)剛健自強(qiáng)的民族，所以我們的文明能延綿五千年不絕。每個(gè)人都應(yīng)該保持一種勤奮向上，振作有為的精神面貌，這種姿態(tài)可以振奮自己，也可以感染你周圍的人。

3.三省吾身，今天是一個(gè)張揚(yáng)個(gè)性的年代，每個(gè)人都力求最大限度地展現(xiàn)

自我。于是�！安蛔邔こＢ罚�非一般的感覺(jué)”成為新生代的口頭禪和行為指南。但是，張揚(yáng)個(gè)性不能無(wú)法無(wú)天，展現(xiàn)自我要遵守道德底線。不管什么時(shí)候，人都要不斷地反省，不斷地提高自己。

4.天人合一中華文化不必妄自菲薄，對(duì)中華文化的復(fù)興要充滿信心。我們

不要只看幾十年是是非非，而要學(xué)會(huì)大尺度，看大趨勢(shì)。從近處看一幅巨畫(huà)，不過(guò)是一團(tuán)亂麻；從近處看則豁然開(kāi)朗。季羨林先生認(rèn)為三十年河?xùn)|三十年河西，二十一世紀(jì)是東方文化的時(shí)代。南懷瑾毫不含糊的預(yù)言，此后二百年必將迎來(lái)中華民族最為輝煌的時(shí)期。讓我們重溫傳統(tǒng)，找回失去的精神家園，為中國(guó)的持久強(qiáng)盛積蓄力量。

第三篇：中國(guó)人的精神家園

中國(guó)人的精神家園

數(shù)學(xué)科學(xué)學(xué)院104班張婷201*2201*15四川，這個(gè)歷來(lái)固若金湯的天府之國(guó)，這個(gè)曾經(jīng)抵御住日寇鐵踢踐踏的中國(guó)大后方，在201*年5月12日下午2點(diǎn)28分，地動(dòng)山搖、江河斷流、生命涂炭，一場(chǎng)突如其來(lái)的強(qiáng)烈地震，摧毀了美麗的家園，吹滅了骨肉同胞的生命之火。

溫家寶總理：“我只要十萬(wàn)群眾脫險(xiǎn)，這是命令！”

消防官兵：“求求你們讓我再去救一個(gè)！我還能再救一個(gè)！”

李連杰：“全世界都在關(guān)心災(zāi)區(qū)的事，我們是一家人�！�

被救者：“我不知道你們是誰(shuí)，但我知道你們?yōu)榱苏l(shuí)�！�

成龍《生死不離》歌詞：“無(wú)論你在哪里，我都要找到你�！�

割腕自盡的受困老人：“這里危險(xiǎn)，放棄我吧！”

這一句句感人的語(yǔ)言，這一幕幕動(dòng)人的畫(huà)面，深深地震撼了我，也震撼了全體中國(guó)人。地震發(fā)生后，一方有難，八方支持，中華大地到處都是愛(ài)的聲援。一直以來(lái)我都不明白，在面對(duì)生死磨難時(shí)，是什么讓他們舍己為人。自從上了梁老師的課后，我明白，是他們的心中有一種精神，是我們中國(guó)人的精神家園堅(jiān)不可摧。地震只會(huì)折斷房屋的脊梁，但不能折斷中國(guó)人的精神脊梁；災(zāi)難只可能摧毀我們的家園，但不能摧毀中國(guó)人的精神家園。

精神家園是指心靈獲得安慰的地方，精神寄托之所。精神家園既是一個(gè)民族的生命力、創(chuàng)造力、向心力；也具體個(gè)體安身立命的精神支柱。有了精神家園的支撐，人就有了安頓感、溫馨感和光明感，人的生活才有意義；失去精神家園，人就會(huì)感到精神空虛而不知所措，甚至發(fā)生心靈扭曲和變形。何謂中國(guó)人的精神家園 ？孫中山先生在《三民主義》中指出：“大凡一個(gè)國(guó)家能夠強(qiáng)盛的原故，起初的時(shí)候都是由于武力發(fā)展，繼之以種種文化的發(fā)展，便能成功。但是要維持民族和國(guó)家的長(zhǎng)久地位，還有道德問(wèn)題，有了很好的道德，國(guó)家才能長(zhǎng)治久安�！边@里所言之“道德”，便是“民族共有的精神家園”。這里的道德我認(rèn)為它包含古代的儒家、道家、佛家文化，今天的和諧文化，社會(huì)主義文化等方面，豐富多彩，博大精深。中國(guó)傳統(tǒng)的精神家園的核心價(jià)值則體現(xiàn)在“忠、孝、仁、愛(ài)、義”；還有改革開(kāi)放后“開(kāi)放與包容”的胸懷。

然而在現(xiàn)今社會(huì)，高科技、新技術(shù)層出不窮，人們的物質(zhì)生活越來(lái)越好，相對(duì)而言精神生活越來(lái)越空虛。黃、賭、毒等丑惡之風(fēng)盛行，極端個(gè)人主義、功利主義蔓延，貪污腐敗、唯利是圖大行于市，中國(guó)人的精神家園已漸入走入迷途。我們又該怎樣去建設(shè)我們的精神家園呢？首先，我認(rèn)為大力弘揚(yáng)和發(fā)展傳統(tǒng)文化。我們的精神家園大多數(shù)來(lái)源于中國(guó)的傳統(tǒng)文化，如儒、道、佛所倡導(dǎo)的“仁義禮智信”的思想。因此，對(duì)于傳統(tǒng)文化，我們既要繼承，也要發(fā)展，要取其精華去其糟粕，使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化發(fā)展相適應(yīng)。其次，每個(gè)人心中都應(yīng)有一個(gè)理想信念。有了理想信念，才會(huì)積極進(jìn)取的決心，才能抵制住各種誘惑，保持自己的本心。

第四篇：中國(guó)人傳統(tǒng)精神家園探析

課程論文

課程名稱： 中國(guó)美術(shù)史與名作欣賞任課教師：吳強(qiáng)學(xué)院：建筑學(xué)院專業(yè)：城市規(guī)劃學(xué)號(hào)：201*0940123

姓名：楊天星

中國(guó)人傳統(tǒng)精神家園探析

何為精神家園？精神家園即是心靈獲得安慰的地方，精神寄托之所。對(duì)于中國(guó)人傳統(tǒng)精神家園無(wú)非是中國(guó)上下五千年歷史留給現(xiàn)在的中國(guó)人的財(cái)富。中國(guó)歷史悠久，地廣物博，文化底蘊(yùn)豐厚，具體表現(xiàn)在哲學(xué)、宗教、政治、道德、文學(xué)、藝術(shù)、生活方式、審美情趣等多個(gè)層面，每一個(gè)層面對(duì)于不同的人群都是不同的精神家園。

首先，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)是“生”的哲學(xué)�！兑讉鳌氛f(shuō)：“天地之大德曰生�！庇终f(shuō)：“生生之謂易�！鄙�，就是草木生長(zhǎng)，就是創(chuàng)造生命。中國(guó)古代哲學(xué)家認(rèn)為，天地以“生”為道，“生”是宇宙的根本規(guī)律。因此，“生”就是“仁”，“生”就是善。周敦頤說(shuō)：“天以陽(yáng)生萬(wàn)物，以陰成萬(wàn)物。生，仁也；成，義也�！背填U說(shuō)：“生之性便是仁�！敝祆湔f(shuō)：“仁是天地之生氣。”“仁是生底意思。”“只從生意上識(shí)仁�！彼�以儒家主張的“仁”，不僅親親、愛(ài)人，而且要從親親、愛(ài)人推廣到愛(ài)天地萬(wàn)物。因?yàn)槿伺c天地萬(wàn)物一體，都屬于一個(gè)大生命世界。孟子說(shuō)：“親親而仁民，仁民而愛(ài)物。”張載說(shuō)：“民吾同胞，物吾與也�！保ㄊ澜缟系拿癖姸际俏业挠H兄弟，天地間的萬(wàn)物都是我的同伴）程頤說(shuō)：“人與天地一物也。”又說(shuō)：“仁者以天地萬(wàn)物為一體。”“仁者渾然與萬(wàn)物同體。”朱熹說(shuō)：“天地萬(wàn)物本吾一體�！边@樣的話很多。這些話都是說(shuō)，人與萬(wàn)物是同類，是平等的，應(yīng)該建立一種和諧的關(guān)系。他是哲人的精神家園。

其次，中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，除了儒家文化這個(gè)核心內(nèi)容外，還包含有其他文化形態(tài)，如道家文化、佛教文化等等。它是我們每個(gè)人的精神家園。

第三，中國(guó)自古地大物博，建筑藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。不同地域和民族其建筑藝術(shù)風(fēng)格等，各有差異具有民族色彩和地方色彩，但其傳統(tǒng)建筑的組群布局、空間、結(jié)構(gòu)、建筑材料及裝飾藝術(shù)等方面卻有著共同的特點(diǎn)，區(qū)別于西方，享譽(yù)全球。中國(guó)古代建筑的類型很多，主要有宮殿、壇廟、寺觀、佛塔、民居和園林建筑等。中國(guó)傳統(tǒng)建筑正是中國(guó)歷史悠久的傳統(tǒng)文化和民族特色的最精彩、最直觀的傳承載體和表現(xiàn)形式。中國(guó)古典園林的園景上主要是模仿自然，首先，即用人工的力量來(lái)建造自然的景色，達(dá)到“雖有人作，宛自天開(kāi)”的藝術(shù)境界。所以，園林中除大量的建筑物外，還要鑿池開(kāi)山，栽花種樹(shù)，用人工仿照自然山水風(fēng)(更多好范文請(qǐng)關(guān)注：www.taixiivf.com)景，或利用古代山水畫(huà)為藍(lán)本，參以詩(shī)詞的情調(diào)，構(gòu)成許多如詩(shī)如畫(huà)的景。其次，中國(guó)古典園林因受長(zhǎng)期封建社會(huì)歷史條件的限制，絕大部分是封閉的，即園林的四周都有圍墻，景物藏于園內(nèi)。第三，中國(guó)古典園林特別善于利用具有濃厚的民族風(fēng)格的各種建筑物，如亭、臺(tái)、樓、閣、廊、榭、軒、舫、館、橋等，配合自然的水、石、花、木等組成體現(xiàn)各種情趣的園景。以常見(jiàn)的亭、廊、橋?yàn)槔�，它們所�?gòu)成的藝術(shù)形象和藝術(shù)境界都是獨(dú)具匠心的。它是設(shè)計(jì)師的精神家園。

第四，我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的遺產(chǎn)極其豐富并且輝煌。繪畫(huà)、書(shū)法、音樂(lè)、舞蹈、戲曲、園林、建筑、雕塑、工藝美術(shù)、傳統(tǒng)美食、傳統(tǒng)服飾等等，都有幾千年的積累，都有偉大的創(chuàng)造，都透著五千年文明古國(guó)深厚的文化底蘊(yùn)。這是中華

民族的寶貴財(cái)富，也是全人類的寶貴財(cái)富。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)以其濃郁的鄉(xiāng)土氣息、淳厚的藝術(shù)內(nèi)涵和生動(dòng)的歷史痕跡，越來(lái)越受到世界人民的喜愛(ài)和欣賞，成為人類共同的文化“大餐”。尤其是國(guó)畫(huà)，它依照中華民族特有的審美趨向及因此而產(chǎn)生的藝術(shù)手法而創(chuàng)作。中國(guó)畫(huà)在內(nèi)容和藝術(shù)創(chuàng)作上，反映了中華民族的民族意識(shí)和審美情趣，體現(xiàn)了古人對(duì)自然、社會(huì)及與之相關(guān)聯(lián)的政治、哲學(xué)、宗教、道德、文藝等方面的認(rèn)識(shí)。中國(guó)畫(huà)強(qiáng)調(diào)“外師造化，中得心源”和深厚的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵；融化物我，創(chuàng)作意境，要求“意存筆先，畫(huà)盡意在”，達(dá)到以形寫神，形神兼?zhèn)�，氣韻生�?dòng)。由于書(shū)畫(huà)同源，兩者在達(dá)意抒情上都強(qiáng)調(diào)骨法用筆、因此繪畫(huà)同書(shū)法、篆刻相互影響，相互促進(jìn)。中華民族文化的中國(guó)畫(huà)是具有“詩(shī)、書(shū)、畫(huà)”等中華民族文化特征，這是中中國(guó)畫(huà)的根本；其最高境界就是詩(shī)情畫(huà)意。它是藝人的精神家園。

第五，二十四節(jié)氣。二十四節(jié)氣是中國(guó)古代訂立的一種用來(lái)指導(dǎo)農(nóng)事的補(bǔ)充

歷法，是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成的。由于中國(guó)農(nóng)歷是一種“陰陽(yáng)合歷”，即根據(jù)太陽(yáng)也根據(jù)月亮的運(yùn)行制定的，因此不能完全反映太陽(yáng)運(yùn)行周期，但中國(guó)又是一個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)，農(nóng)業(yè)需要嚴(yán)格了解太陽(yáng)運(yùn)行情況，農(nóng)事完全根據(jù)太陽(yáng)進(jìn)行，所以在歷法中又加入了單獨(dú)反映太陽(yáng)運(yùn)行周期的“二十四節(jié)氣”，用作確定閏月的標(biāo)準(zhǔn)。二十四節(jié)氣能反映季節(jié)的變化，指導(dǎo)農(nóng)事活動(dòng)，影響著千家萬(wàn)戶的衣食住行。根據(jù)視太陽(yáng)在黃道上的位置，劃分反映我國(guó)一定地區(qū)(以黃河中下游地區(qū)為代表)一年中的自然現(xiàn)象與農(nóng)事季節(jié)特征的二十四個(gè)節(jié)候。即：立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。

第六，中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日形式多樣，內(nèi)容豐富，是我們中華民族悠久的歷史文化的一個(gè)組成部分。傳統(tǒng)節(jié)日的形成過(guò)程，是一個(gè)民族或國(guó)家的歷史文化長(zhǎng)期積淀凝聚的過(guò)程，我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，無(wú)一不是從遠(yuǎn)古發(fā)展過(guò)來(lái)的，從這些流傳至今的節(jié)日風(fēng)俗里，還可以清晰地看到古代人民社會(huì)生活的精彩畫(huà)面。目前，國(guó)家

法定休假的節(jié)日有春節(jié)、清明、端午、中秋四個(gè)。春節(jié) ( 農(nóng)歷正月初一 )

?寒食節(jié) ( 清明節(jié)前一

天 )

?七夕 ( 農(nóng)歷七月初七 ) ?元宵節(jié) ( 農(nóng)歷正月十五 ) ?清明節(jié) ( 節(jié)氣清明 ) ?頭牙 ( 農(nóng)歷二月初二 ) ?端午節(jié) ( 農(nóng)歷五月初五 ) 五 )

?臘八節(jié) ( 農(nóng)歷臘月初

八 ) ?中元節(jié) ( 農(nóng)歷七月十?中秋節(jié) ( 農(nóng)歷八月十五 ) ?重陽(yáng)節(jié) ( 農(nóng)歷九月九 ) ?冬至 ( 節(jié)氣冬至 )

?尾牙 ( 農(nóng)歷臘月十六 ) ?祭灶 ( 農(nóng)歷臘月廿四 ) ?除夕 ( 農(nóng)歷十二月卅日

它是我的精神家園。個(gè)人比較喜歡。因?yàn)檫^(guò)節(jié)就會(huì)回家，那個(gè)溫暖的地方。總是固執(zhí)的認(rèn)為凡是有節(jié)放假，就是讓人們團(tuán)聚，所以我會(huì)盡力不錯(cuò)過(guò)，回家看看我那些可愛(ài)的親人。

春節(jié)在中國(guó)人心中已不只是一個(gè)節(jié)日，早化為一種信仰。那種辭舊迎新的感

覺(jué)，怎么就讓人覺(jué)得那么美好，聽(tīng)著鞭炮，看著煙火，吃著年夜飯，一年有這么一次春節(jié)足以。

第五篇：讀《中國(guó)人的精神家園》有感

讀《中國(guó)人的精神家園》有感

如果說(shuō)生活是一座蕭索的花架，那么是美德讓它花團(tuán)錦簇，流芳溢彩；如果說(shuō)工作一方漆黑的夜空，那么是“合作”讓它星光燦爛，給人溫馨；如果說(shuō)學(xué)習(xí)是一眼干枯的井，那么是堅(jiān)持，讓它清流甘甜，鮮活怡人。。。。。。生活中總是有這樣那樣不如人意的事，但總有一種品德能讓我們渡過(guò)難關(guān)，迎來(lái)光明。自改革開(kāi)放以來(lái)，三十多年過(guò)去了，，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)取得了舉世矚目的成就。我們大家都可以感受到的是，從溫飽邁向小康，生活水平大幅度的提高了。但同時(shí)，道德建設(shè)面臨一些新的問(wèn)題.還記得前陣子從新聞上看到的一篇篇令人心寒的報(bào)道：酒醉摔死嬰兒的警察沒(méi)有得到法律的嚴(yán)懲；剜掉雙眼的孩子永遠(yuǎn)失去了光明而兇手卻逍遙法外；政府部門的監(jiān)管不力導(dǎo)致40噸病死的豬肉流入市場(chǎng)。。。。。。當(dāng)前羞恥感的缺失，價(jià)值觀的混亂，潛規(guī)則的盛行，已滲透帶我們生活的方方面面，而本書(shū)，正是為人們敲響了警鐘，力圖喚醒人們的精神家園。

孔子說(shuō)過(guò)：“君子修道立德�！本�子只有講道義，有道德才能才能成為君子。而修道立德不是閉門造車，其中需要我們每個(gè)人齊心協(xié)力，共同打造中國(guó)人的精神花園。如果不是道德精神上的缺失，那么上海那個(gè)只取消低保不滿政府的人便不會(huì)報(bào)復(fù)社會(huì)，使一車乘客白白喪失了無(wú)辜的生命。

在科學(xué)進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的今天，世界變得越來(lái)越小，人與人的距離反倒越來(lái)越遠(yuǎn)，金錢與權(quán)利沖淡了親情與良知，“村官瓜分安置房”便是其中的一個(gè)縮影，社會(huì)變得越來(lái)越物質(zhì)化和外向化，我們找回仁愛(ài)的傳統(tǒng)，尋找內(nèi)心的幸福，使我們的社會(huì)變得更加溫馨，讓我們的家園更加美好。

讓我們攜手共進(jìn)，齊心協(xié)力，共建屬于中國(guó)的美好明天，一同打造中國(guó)人的精神花園。

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