第一篇：一個(gè)村莊里的中國讀后感

《一個(gè)村莊里的中國》讀后感

建091劉洋

《一個(gè)村莊里的中國》讓我更多地了解了有關(guān)于農(nóng)村現(xiàn)狀，有關(guān)于文革時(shí)期的發(fā)生的事情，在這之前好像文革時(shí)期的事情除了聽父母的講述外，幾乎沒有從任何課本上看到過，不知道為什么課本上沒有這方面的內(nèi)容，但是我想原因可能有兩個(gè)，一是歷史太近，還沒有寫入課本的必要，另一個(gè)可是就是那個(gè)時(shí)期是我們黨走錯(cuò)誤路線的時(shí)期，所以不愿意將它寫入歷史。其實(shí)如果是第二個(gè)原因的話也沒什么可以避諱的，畢竟任何一個(gè)國家，任何一個(gè)政黨都無法避免的要犯錯(cuò)誤，尤其是在建國初期，但是犯了錯(cuò)誤改過來不就行了嗎，你越避諱，就越會(huì)有人以此為借口，挑起事端，我們黨作為人民的黨，就要一切對(duì)人民公開。最近令我比較欣慰的是有關(guān)于國民黨在抗日期間所做的貢獻(xiàn)終于寫入課本里了，而且在電影電視里廣泛宣傳。

《一個(gè)村莊里的中國》是熊培云的十年傾力之作，書中對(duì)農(nóng)村現(xiàn)狀的描述很具體，我已經(jīng)不記得除了魯迅之外，還有哪個(gè)作家能致力于農(nóng)村，設(shè)身處地的為農(nóng)民寫一部書，80后作家韓寒、郭敬明只會(huì)寫一些讓人感到不知所云的東西，而熊培云的這本書能大賣的一個(gè)重要原因就是他能站在農(nóng)民的立場(chǎng)說話，詳細(xì)的描述了文革時(shí)期我們黨所犯下的錯(cuò)誤，讓我清晰的認(rèn)識(shí)到我們黨在建國初期的不成熟。

熊培云的這部書也許會(huì)影響一代作家，將他們的目光轉(zhuǎn)向農(nóng)村，轉(zhuǎn)向描寫社會(huì)底層的人們的生活，這就是一個(gè)作家為改變農(nóng)村現(xiàn)狀所能做的，共產(chǎn)主義的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，消除兩極分化，國家現(xiàn)在一直在努力著，我想這需要我們，社會(huì)中的每一個(gè)人的努力，像熊培云是通過文字，讓人們了解農(nóng)村，畫家可以通過繪畫給我們展現(xiàn)，企業(yè)家可以通過商業(yè)貿(mào)易來增加農(nóng)村收入，而我們作為建筑學(xué)專業(yè)的學(xué)生，當(dāng)然也能為他們做點(diǎn)什么，比如，我們可以設(shè)計(jì)一些經(jīng)濟(jì)美觀，造價(jià)低廉，農(nóng)民自己就可以建造的房屋，這樣可以讓他們生活的更舒適。

這就是我在讀完《一個(gè)村莊里的中國》后的體會(huì)，有人說熊培云寫的不夠深入，沒有談一些解決這些現(xiàn)狀的措施，我不這樣認(rèn)為，他畢竟只是一個(gè)作家，而不是政治家，也不是政策的締造者，他能做到這些已經(jīng)足夠了，該是我們思考我們能做些什么的時(shí)候了。

第二篇：一個(gè)村莊里的中國讀后感

《一個(gè)村莊里的中國》讀后感

林潔

托馬斯·沃爾夫說：”認(rèn)識(shí)自己故鄉(xiāng)的辦法是離開它，尋找到故鄉(xiāng)的辦法是到自己心里去找它，到自己的頭腦里，自己的記憶里，自己的精神中以及到一個(gè)異鄉(xiāng)去找它。《一個(gè)村莊里的中國》就是這樣一本書。

本書以江西省九江市永修縣的村莊為起點(diǎn)，從各個(gè)側(cè)面梳理了中國鄉(xiāng)村這一百年來經(jīng)歷的多次不成功轉(zhuǎn)型，以及由此帶來的鄉(xiāng)村衰敗。這本書的后記歸納了書中各章就中國鄉(xiāng)村一百年來經(jīng)歷的現(xiàn)代化、革命化、城市化三大轉(zhuǎn)型浪潮，指出由此導(dǎo)致中國的文明重心及人力、物力資源開始由鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)向城市，成為農(nóng)村蕭條之始。

這是一本閃耀著對(duì)鄉(xiāng)村、農(nóng)民深切關(guān)懷的人文主義精神的佳作。這本書的源頭，或者說生發(fā)觀察與思考的引子，是在熊培云先生個(gè)人的故鄉(xiāng)村莊，但記述的問題卻帶有普遍性，甚至可以說是中國鄉(xiāng)村百年來遭遇多輪外力驅(qū)動(dòng)轉(zhuǎn)型的負(fù)效應(yīng)的總結(jié)。書中提出的思考，并非作者臆造，也非理論觀點(diǎn)對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的簡(jiǎn)單投射，而是建立在作者對(duì)方方面面文獻(xiàn)資料的收集分析基礎(chǔ)上，以及堅(jiān)實(shí)的實(shí)地訪談。

《一個(gè)村莊里的中國》讀懂村莊，讀懂中國。熊培云數(shù)年沉潛，心血之作，其中部分篇章曾以“鄉(xiāng)村紀(jì)事”連載于《南方周末》，寫作時(shí)間跨越十年，備受各界關(guān)注。以自己家鄉(xiāng)的村莊為考察對(duì)象，以小見大，通過一個(gè)村莊的歷史，反映現(xiàn)代中國百年歷史的發(fā)展脈絡(luò)與興衰。

第三篇：一個(gè)村莊里的中國

《一個(gè)村莊里的中國》讀后感

這是一本每一個(gè)漂泊在異鄉(xiāng)的人都應(yīng)該讀的書，也許書里的小堡村只是熊先生的故鄉(xiāng)，但是發(fā)生在那里的事無不同樣發(fā)生在我們的故鄉(xiāng)，那些難以抗拒的變化，那些令人難過的變化，那些帶來希望的變化，當(dāng)我們通過這本書聯(lián)想起故鄉(xiāng)的這些年，你會(huì)看得更明白那些發(fā)生過的和正在發(fā)生的變化究竟意味著什么。

在閱讀這本書的過程中，我不斷的回想起自己的故鄉(xiāng)，我小時(shí)候居住的大院里，也有一棵如書中所寫的老樹，它很高大，有茂盛的枝葉，在炎熱的夏夜，睡不著的大人們會(huì)待在樹下乘涼聊天，而如我一般大小的孩子們則會(huì)圍著樹打鬧嬉戲，到了秋天，樹下灑滿了落葉，我們便把它掃攏，然后點(diǎn)起篝火，我和小伙伴們圍著篝火，莫名其妙的開心著，笑著往火堆里投各種東西，直到火堆熄滅，這是我最喜愛的游戲之一。而這棵樹在一次商品房的建設(shè)中被砍伐了，連根刨起，大人們雖然一邊砍著一邊嘆息著可惜了，但是這一切抵不過新房帶來的喜悅，后來，隨著商品房市場(chǎng)的興起，大院里的樹也越來越少，取而代之的是一座座新樓的矗立，在我的印象里，大院永遠(yuǎn)是郁郁蔥蔥的，是干凈的，然而今年過年回去時(shí)，走在路上，只有深一腳淺一腳的泥水。

熊培云很勇敢，在字里行間，他毫不避諱地表達(dá)了對(duì)當(dāng)今政府的批評(píng)和不滿：“農(nóng)民收割糧食，國家收割農(nóng)民”，長(zhǎng)期以來的城鄉(xiāng)“二元分治”,使得市民與農(nóng)民永遠(yuǎn)不能得到公平的待遇，

從歷史到今天為什么受傷的總是農(nóng)民？看到故鄉(xiāng)的衰敗與荒蕪，作者痛心疾首，預(yù)感到鄉(xiāng)村建設(shè)是中國的當(dāng)務(wù)之急，鄉(xiāng)村不振興，中國談何富強(qiáng)！ 總之，這本書講述的是一個(gè)艱深的話題，農(nóng)村的希望在哪里？雖然我們和作者都在思考，但暫時(shí)還回答不了。中國鄉(xiāng)村里的一切，不過是大時(shí)代的濃縮。

第四篇：讀《私人生活的變革：一個(gè)中國村莊里的愛情、家庭與親密關(guān)系(1949-1999)》有感

蔡嘉琦：讀《私人生活的變革：一個(gè)中國村莊里的愛情、家庭與親密關(guān)系

（1949-1999）》有感

蔡嘉琦

剛剛讀完的閻云翔先生的《私人生活的變革：一個(gè)中國村莊里的愛情、家庭與親密關(guān)系（1949-1999）》（龔小夏譯，上海書店出版社201*年版）一書是一部?jī)?yōu)秀的民族志。該書重點(diǎn)考察了在中國農(nóng)村過去的50年（1949-1999）中發(fā)生在農(nóng)民家庭與個(gè)人生活領(lǐng)域的種種變化。

在此前，“絕大多數(shù)的研究注重的都是家庭結(jié)構(gòu)與家庭制度，同時(shí)卻很少涉及個(gè)人的心理與行為方式”（p9），而本書作者開創(chuàng)性地把注意力集中在個(gè)人的情感和生活體驗(yàn)上，展示出一幅中國北方普通鄉(xiāng)村中村民精神世界充滿微妙變化的圖景。書中涉及的范圍很廣，包括政治經(jīng)濟(jì)體制，社會(huì)關(guān)系，兩性關(guān)系，家庭結(jié)構(gòu)等諸多議題。

作者認(rèn)為，在過去半個(gè)世紀(jì)里，農(nóng)民私人生活經(jīng)歷了雙重的轉(zhuǎn)型：私人家庭的崛起以及家庭內(nèi)部個(gè)人私生活的普遍出現(xiàn)。這一轉(zhuǎn)型的核心在于：個(gè)人作為獨(dú)立主體的興起。但是，這種個(gè)體身份和主體性的發(fā)展都是不平衡和不完全的，因?yàn)樾鲁霈F(xiàn)的個(gè)人主義不是我們所期望的那種具有道德自主性的、權(quán)利與責(zé)任平衡，而是傾向于唯我式的個(gè)人主義，以自我為中心，以物欲為目標(biāo)，放棄公共責(zé)任，是一種自利性的人生觀念和人生態(tài)度。換句話來說，許多個(gè)人缺乏基本的教養(yǎng)意識(shí)，成了沒有教養(yǎng)的人。從50至70年代，幾代年輕人在國家發(fā)起的各種政治運(yùn)動(dòng)中被國家鼓勵(lì)或被直接引導(dǎo)對(duì)父權(quán)和公共權(quán)威等傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)挑戰(zhàn)。這使他們?cè)谒饺松�活方面漸漸獲得了更多的自主權(quán)和獨(dú)立性。80年代以后，國家的力量開始消隱，留下了巨大的社會(huì)與道德真空，并迅速被徹底的消費(fèi)主義和晚期資本主義社會(huì)的極端功利型個(gè)人主義等其它價(jià)值觀念填補(bǔ)。這

方面最突出的例子如：許多女青年在贏得婚姻自主權(quán)，仍然向未來的公婆索取高額彩禮（第六章），還有許多青年總是要求家中為自己安排工作與住房，卻從來不問自己為父母做了什么。又如，普遍存在的農(nóng)村養(yǎng)老問題也同樣源于權(quán)利義務(wù)失衡的自我中心主義價(jià)值取向，書中提到在農(nóng)村兩代人之間的代際互惠的傳統(tǒng)機(jī)制被打破，取而代之的是平衡交換的新邏輯。村中的年輕人更看重自己對(duì)家庭財(cái)產(chǎn)的權(quán)利，卻忽視了他們的義務(wù)和責(zé)任。為了適應(yīng)這種情勢(shì)，父母輩不得不采用多種策略對(duì)自身養(yǎng)老進(jìn)行投資，如對(duì)兒子、媳婦以及嫁出去的女兒加倍寵愛，給予后輩更多的財(cái)力支持等等，希望此種舉動(dòng)能使他們?cè)谑�去勞�?dòng)能力后可以得到后輩的伺候和關(guān)照，安享晚年（第七章）。

由此看來，走出“祖蔭”的個(gè)人似乎并沒有獲得真正獨(dú)立、自立、自主的個(gè)性。恰恰相反，擺脫了傳統(tǒng)倫理束縛的個(gè)人往往表現(xiàn)出一種極端功利化的自我中心取向，在一味伸張個(gè)人權(quán)利的同時(shí)拒絕履行自己的義務(wù)，在依靠他人支持的情況下滿足自己的物質(zhì)欲望。這不禁讓我想起，辛亥革命以后，政治上的王權(quán)解體了，社會(huì)結(jié)構(gòu)中的宗法家族制度也搖搖欲墜。傳統(tǒng)的社會(huì)秩序與心靈秩序危機(jī)同時(shí)爆發(fā)。五四及新文化運(yùn)動(dòng)中對(duì)文化傳統(tǒng)的激烈批判，使全社會(huì)都陶醉在 “沖決網(wǎng)羅，告別祖蔭”的理想中，傳承千年的儒家規(guī)范倫理被踩到泥里，許多青年人在“個(gè)人的崛起”中矯枉過正，甚至失去了信仰，比如章衣萍《枕上隨筆》（1929）中記述的一位聲稱自己沒有姓，甚至寫信否認(rèn)自己父親，要求“平等”的女青年，再比如西方資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代個(gè)人私欲的泛濫與由此造成的社會(huì)動(dòng)蕩。

在今日，走出祖蔭的個(gè)人很可能成為極端自我中心的無公德的個(gè)人這一至關(guān)重要的問題，不僅僅存在于書中記述的小村莊中，也同樣存在于中國城鄉(xiāng)各地，啃老族、范跑跑等“道德滑坡”的例子不勝枚舉。甚至近日發(fā)人深省的“小悅悅事件”，我認(rèn)為其本質(zhì)上還是權(quán)利與義務(wù)的失衡 ，唯我個(gè)人主義的泛濫 書中另一個(gè)令人感觸頗深的地方是作者對(duì)田野調(diào)查的獨(dú)特體驗(yàn)。據(jù)作者自述，

他在20世紀(jì)70年代就曾在田野調(diào)查地點(diǎn)住了七年，1989年以來他又在此地做了七次田野調(diào)查，1993—1999年田野調(diào)查的重點(diǎn)主要在于私人生活領(lǐng)域（p14）。在田野調(diào)查中作者與調(diào)查對(duì)象間牢固的友誼、相互的信任和理解為日后成書打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。而且作者認(rèn)為，田野工作對(duì)于民族志作者而言也是一個(gè)精神參與的過程。書中以具體的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和理論分析相結(jié)合，文風(fēng)洗煉質(zhì)樸，除去令人信服的說理外，讀者從文中隨處可以感受到細(xì)節(jié)的力量與鮮活魅力，作者所表達(dá)的內(nèi)容不再是以往抽象的概念詮釋，而是對(duì)真實(shí)生活的深度挖掘。這些都得益于作者在長(zhǎng)期反復(fù)的田野調(diào)查中，以參與者和旁觀者的雙重身份進(jìn)入村民私人生活的情境的親身體驗(yàn)。因此本書的一個(gè)成功之處就是，即使像我這樣對(duì)深?yuàn)W枯燥的研究性著作很是頭疼的讀者，仍能在此獲得相當(dāng)愉悅的閱讀體驗(yàn)。

第五篇：私人生活的變革：一個(gè)中國村莊里的愛情、家庭與親密關(guān)系 1949-1999

《私人生活的變革：一個(gè)中國村莊里的愛情、家庭與親密關(guān)系 1949-1999》

王鈺湲

從李彬教授寫的書后三章推薦的15本書中選擇一本來看， 這本《私人生活的變革》名字就吸引了我。從名字來看，感覺應(yīng)該不難以理解。這本書的書名的確很長(zhǎng)，不過讀完書以后就發(fā)現(xiàn)，如此長(zhǎng)的書名恰好全面而準(zhǔn)確地描述了書的全部?jī)?nèi)容與框架。這與許多國內(nèi)學(xué)者的寫作風(fēng)格不一樣，作者閆云翔浸染于哈佛嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)與寫作風(fēng)格上面，書名少了意境，多了精確性。在網(wǎng)上了解了他的背景，深深的感受到，以一個(gè)人類學(xué)家的身份出現(xiàn)的閆云翔在寫作時(shí)，像他曾經(jīng)說過的那樣：我覺得，一個(gè)合格的人類學(xué)家應(yīng)該是個(gè)優(yōu)秀的講述者，因?yàn)楹细竦拿褡逯颈仨毷莾?yōu)秀的敘事文本。就揭示豐富多彩的社會(huì)生活之奧妙而言，一個(gè)好的故事給聽眾的啟發(fā)恐怕不亞于一段抽象的分析。當(dāng)然，民族志絕不排斥理論。在優(yōu)秀的民族志中，理論分析與經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的描述水乳交融、相輔相成，從而使人類學(xué)家能夠?qū)⑺麄儗?duì)于社會(huì)生活和文化現(xiàn)象的闡釋簡(jiǎn)歷在對(duì)生活過程本身的“深度描寫”上，而不是建立在抽象的概念演繹上�！�

這本書很適合對(duì)農(nóng)村感興趣的人們閱讀。以前剛來北京不久時(shí)，爸爸隔三差五地就會(huì)開著車子帶我們一家人去郊區(qū)野外，有時(shí)去農(nóng)村看看人家的生活。所以多多少少，我對(duì)中國農(nóng)村還是有一定的感受的。該著最突出的特點(diǎn)是其內(nèi)容上突破了傳統(tǒng)人類學(xué)的界限,進(jìn)入到情感等私人生活領(lǐng)域來研究中國鄉(xiāng)村。在文中，作者談到了下岬村幾十年來居住空間的變化，從全家一起擠在通炕上到劃分出清晰的客廳、分出一間間臥室，個(gè)人生活變得越來越私密，房間布置的變化使得家庭中的甚至家庭外的人際關(guān)系也相映地發(fā)生了變化。他所描述的現(xiàn)象是我應(yīng)當(dāng)看到卻未曾深想的。還記得高中時(shí)，我們班去農(nóng)村調(diào)查醫(yī)療改革研究，在某些村子進(jìn)行調(diào)查時(shí)，某些人家請(qǐng)我們上炕坐；另一些人會(huì)把我們請(qǐng)進(jìn)客廳，坐在茶幾旁的沙發(fā)上，再小心地關(guān)上臥室的門。我從沒想過除了熱情的程度和經(jīng)濟(jì)原因之外，其中還蘊(yùn)涵著其他的意義，而空間的變化和人的需求也應(yīng)該是我們要關(guān)注的。

研究中國農(nóng)村的學(xué)者不少，論文多如牛毛一樣。長(zhǎng)期以來，“家庭”是中國社會(huì)研究的最小單位，個(gè)人只是構(gòu)成“家”的面目模糊的基石，對(duì)于個(gè)人的研究多是為了證明“家”及其上的“國”所代表的集體是極端重要和不可超越的。 閻云翔卻選擇了個(gè)人及其情感生活作為他研究的重點(diǎn)。12年里，他只研究以下岬村這一個(gè)小自然村中的一千多人。1949年以來，從擇偶、示愛、建立夫妻小家庭，到其后的修建房屋、分割財(cái)產(chǎn)、贍養(yǎng)老人、生育子女，他們的道德準(zhǔn)則、思維方式都發(fā)生了變化。作為“公”的國家、集體、大家庭倫理秩序的主導(dǎo)地位逐漸下降，為“私”的個(gè)人卻不斷興起和發(fā)展，個(gè)人生活和小家庭成為生活重心。以前，家庭和睦是長(zhǎng)幼有序、關(guān)系穩(wěn)定，現(xiàn)在意味著注重交流的夫妻間的親密。而小家庭生活、男性外出務(wù)工、戶口制度導(dǎo)致的離婚障礙使得婦女的地位變得更高，家庭內(nèi)部原有的家長(zhǎng)權(quán)威受到挑戰(zhàn)，產(chǎn)生了新的權(quán)力關(guān)系。一系列轉(zhuǎn)變影響著幾代人之間的家族關(guān)系和日常生活，令下岬村人既體會(huì)到小家的自在，又陷入了無奈的道德困境，尤其表現(xiàn)在從父母處接受高額彩禮、嫁妝作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，同時(shí)盡可能回避贍養(yǎng)老人上。

下岬村，普通又很特殊。1971年，閻云翔17歲，從山東老家一路北上，偶然來到這個(gè)距離哈爾濱50公里的小村子。他饑餓、恐懼、委屈，出身不好，自認(rèn)為是非法的。村民們討論、爭(zhēng)吵，還是克服了心理上、經(jīng)濟(jì)上的困難收留了他，直到7年之后他考上北京大學(xué)。這期間，他跟村民們同吃同住同勞動(dòng)，不是為了體驗(yàn)，而完全是為了生活，他們給予他質(zhì)樸的為人的信任與尊重。1989 年，閻云翔作為在哈佛大學(xué)受過教育的人類學(xué)者回到中國，選取他要研究的農(nóng)村原型，在十幾個(gè)村子里，只有下岬村是他“有感覺”的。11年過去了，這里的人還記得他，他們議論他，評(píng)價(jià)他，最終認(rèn)為他“沒變”，仍親熱地把他當(dāng)一分子。也因此，文中的村民，不是冷冰冰的被調(diào)查者，是閻云翔的朋友、鄰居，熟悉的人，鮮活，會(huì)談?wù)搹纳鐣?huì)到隱私的所有話題，會(huì)夸張、說謊，最終又說出尷尬的真心話，他們?cè)趲资�年中思想感情和個(gè)人生活的變化被描述得清晰可信。閻云翔在文中一直竭力保持冷靜、客觀的研究筆調(diào)，看得出來，即便在揭示最殘酷的事實(shí)的時(shí)候，他都懷有對(duì)村民最大的尊重和理解，畢竟帶有歷史淵源的感情是回避不了的。

雖然作者在前言中說“我并沒有打算將這個(gè)村子作為整個(gè)中國社會(huì)的縮影來研究”，可整個(gè)中國社會(huì)的變化正是驅(qū)使下岬村民的私人生活變革的原動(dòng)力。他們的生活境況和所面對(duì)的問題是具有代表性的。無論城市和農(nóng)村，這五十多年來，歷史在發(fā)展，中國傳統(tǒng)的大家庭和其中蘊(yùn)含的價(jià)值觀念正分崩離析，個(gè)人變得極為重要，怎么妥善處理這樣過大化的“個(gè)人”卻未見良策。以“個(gè)人”來講，看看閻云翔的經(jīng)歷就能發(fā)現(xiàn)當(dāng)代中國人面臨的劇烈變動(dòng)，30多年前被屢次關(guān)進(jìn)收容所的盲流在201*年獲得了美國列文森圖書獎(jiǎng)，這一獎(jiǎng)項(xiàng)一年只頒發(fā)給兩位亞洲研究專著的作者。面對(duì)巨變，許多人明知“應(yīng)該如此”卻已無暇顧及。

閱讀此書,好比打開一副“濃描重彩”渲染出的工筆畫。作者思維嚴(yán)(更多請(qǐng)搜索：Wwww.taixiivf.com)謹(jǐn)縝密,對(duì)圖表應(yīng)用自如,于行文流轉(zhuǎn)之處不時(shí)有深邃洞見,于毫發(fā)細(xì)微不經(jīng)眼之處做足大文章。該書對(duì)下岬村人布置新房屋這一章節(jié)的引入和該章對(duì)“隱私”的深入分析以及“養(yǎng)老”問題的深層分析,是最顯作者獨(dú)到眼光和分析功力的地方。其余章節(jié)的寫作,正如作者文中所言,很多時(shí)候是在回應(yīng)其他學(xué)者在其他田野地點(diǎn)所作的研究,比如婦女的家庭地位問題,新的生育文化形成等等,因而原創(chuàng)性似乎略遜,不過或許這些現(xiàn)象的雷同正證明了下岬村個(gè)案所具有的普遍意義。

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