第一篇：聊齋志異讀后感

今年暑假里，爸爸給我買了厚厚的一本《聊齋志異》。打開書的第一頁，上面介紹了作者的姓名：蒲松林，生于清初，是個(gè)文學(xué)家。他寫的《聊齋志異》充滿了傳奇色彩，并寫了鬼與神仙的許多故事；讓人眼花繚亂。

畫皮是最精彩的，也是最恐怖的。里面將了以為窮書生在路上遇到了一位眼睛大大猶如葡萄，兩條又細(xì)又長的柳葉眉，依仗櫻桃小嘴鑲嵌在俊俏的臉蛋上，一頭烏黑發(fā)亮的秀發(fā)。魔鬼般的身材，可她路邊哭。窮書生十分好奇，便問了姑娘的來歷。原來，姑娘是被人販子賣到著而來的。有興在半路逃脫卻不知回家的路，書生出于好心把姑娘帶回了家。晚上，書生在窗旁走過，發(fā)現(xiàn)那位貌美如花的姑娘，脫下了人皮，露出了張牙舞爪的樣子。書生再定睛一看，立刻跌倒在地。因?yàn)樗�看見了姑娘的真面目，所以女鬼把他的心給 掏了出來。家人四處尋醫(yī)，終于一個(gè)乞丐能醫(yī)治他的兒子。但乞丐有一個(gè)要求，要大媽吃他吐他的痰，大媽硬吃了下去�；氐郊抑幸妰鹤記]好轉(zhuǎn)，又撲在兒子胸口大哭。忽然，大媽惡心想吐，一口吐在了兒子胸口；那竟是一顆心，兒子立即醒了過來。大媽請來了大仙把那妖怪收服了……

從中我感受到，眼睛所看到那美麗的景象深處并不一定是美好的。正如俗話所說“人不可貌相，還水不可斗量。”往往那另人看不起的外表下，有著一顆純潔、美好加鉆石般透明閃亮的心靈，比海還深比宇宙還深的心靈。

第二篇：《聊齋志異》讀后感

《聊齋志異》讀后感《聊齋志異》這本書是清代文學(xué)家蒲松齡的著作書中多以寫妖鬼等民間傳說。

買來這書時(shí)，一看，全是些文言文，只有一些現(xiàn)代語注釋，很是沒心思看，但是買了不看實(shí)在是說不過去。后來只得慢慢讀，一個(gè)字也不能落下，不然語意就不通了，一點(diǎn)一點(diǎn)的讀才能讀明白，這樣讀才有味道。

買來不久，看了沒多少篇章，但感觸我最深的是《九山王》他是一個(gè)民間故事，事情是這樣的：

清朝年間，李某有很大的房屋后院，自己一人住在里面，平時(shí)不愿將空屋外租。一日，來一老叟，想要租房，李某不愿，老叟說：愿出百金來租房，不久，李某同意了，數(shù)日后，便有大量的家眷進(jìn)入李家，一天，老叟說要出去幾日，便離開了。李某閑來無事，進(jìn)后院，入后屋，發(fā)現(xiàn)整個(gè)屋子煥然一新，陳設(shè)豪華艷麗，李某便知是狐，有了殺心，每次去集市，都要買硝硫，積攢了數(shù)百斤，偷偷地布滿后院 ，一日晚間，放火一燒，黑氣煙霧繚繞，死狐滿地，焦頭爛額，老人恰好回來了，責(zé)怪李某：我不曾禍害于你，租金一分不少，你我又何怨，你要滅我族，此仇沒有不報(bào)的。

幾年后，山中盜賊泛濫，官府整治不了，李某家人眾多，天天對此感到煩憂，便從村中請來一算命老人，讓他看看何時(shí)能平息禍亂，老人一算，說李某是真命天子，李某見老人面容嚴(yán)肅，半信半疑，李某說：哪里有白手受命的帝王？老人說：從古至今，那個(gè)帝王不是起于匹夫。后來李某相信了老人的話，聯(lián)合眾山賊，起兵起義反抗清王

《聊齋志異》讀后感

朝，后來被三千精兵鎮(zhèn)壓，李某全家被斬，后得知，算命老人即是老狐。

狐在中國古代史上，是狡猾的象征，蒲松齡給的評價(jià)是：殺狐妖要?dú)⒔^不能留下后患，以免后患無窮。

：“寫人寫鬼高人一等 刺貪刺虐入骨三分�！辈诲e(cuò)，正是這樣，《聊齋志異》是蒲松齡用他的一生情感寫出來的，他科舉考試屢考屢敗，每次都落榜，在他寫的《聊齋志異》里，我們可以看到他對當(dāng)時(shí)的社會(huì)的不滿，對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判。

《聊齋志異》是我國的經(jīng)典，是文學(xué)史上又一顆耀眼的明星，蒲松齡耗費(fèi)了多年的時(shí)間寫成了的名著經(jīng)典，多讀聊齋，讓我們一起感受古人的思想與生活

第三篇：《聊齋志異》讀后感

《聊齋志異》讀后感

清末，有一“鬼狐居士”，其《聊齋志異》流傳于后世，謂之蒲松齡。松齡怪異，喜以鬼狐為記，故得名。鬼、狐、精、怪，在人看來是不及人的，那么松齡為什么要用它們做為素材呢？人往往看不到自己，然而只要是別的“東西”，便一目了然。待他們將這些“東西”嘲笑一番，卻恍然大悟：哦，原來這就是我們自己。

以比較幼稚的分法，鬼狐精怪也就分那么兩類：要么是好的，要么是不好的；要么是奸詐的，要么是真誠的；要么是深邃的，要么是無知的。它們的分類的確比較明顯，人可就不一樣了。

人有時(shí)看狐，覺得狐比人好；而狐看人，又覺得狐不如人。在人看來，鬼狐自由；在鬼狐看來，人活得踏實(shí)。在人看來，鬼狐法力無邊；在鬼狐看來，平凡是福。于是，人認(rèn)為鬼狐沒有要“成人”的理由，然而，鬼狐們卻為此而絞盡腦汁。

鬼狐之中，道行高的，此志不渝；道行不足的，前仆后繼。不少的鬼狐有著悲慘的下場，或是魂飛魄散，或是含恨而終。對于它們來講，成人的道路是那樣的崎嶇，那樣的艱險(xiǎn)。多少得道高僧，多少降妖術(shù)士，他們本著“狐是狐，人是人”的“公理天命”，狠狠地?fù)踉诹斯砗鼈兂扇顺上傻穆飞�。可是鬼狐們屢敗屢�?zhàn)，就算尸骨無存，也在所不惜。人們看來，鬼狐們是那樣值得同情的角色，那些所謂降魔服妖的道士和尚又是那樣的多管閑事、冷血無情。盡管如此，人們卻仍是對鬼狐們敬而遠(yuǎn)之，他們怕它們那種追求時(shí)的頑固，追求時(shí)的陰險(xiǎn)，追求時(shí)的不惜一切。鬼狐們的追逐已經(jīng)不是可以輕易放下的欲望，而仿佛有這一種不知名的力量在支配著它們。那種不知名的成人或是成仙的欲望，逐漸集結(jié)成了一種盲目而可怕的追求。在它們的心中，就有這么的一個(gè)信念：要成為一個(gè)真正的人�！叭恕弊�，是一種奢侈。于是，或是誘惑，或是驚嚇；或是勾魂，或是索命；或是投之以情，或是殺之以暴。然后，鬼狐們得以換上了人的衣裳，嘗著人間的疾苦，經(jīng)歷著人世的生老病死，而無怨無悔。

而活在塵世中的人，卻為了得到鬼狐所拋棄的長生不老，千辛萬苦。為了得到鬼狐所不屑一顧的高超法力，不惜上刀山、下油鍋。

有時(shí)候覺得，要是兩者可以一開始便將角色對換，那也許就沒有了不必要的悲劇。其實(shí)，即便將他們的角色對調(diào)，結(jié)果還會(huì)是一樣的，因?yàn)閮烧叨紩?huì)追逐對方的角色。

在沒有鬼狐的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人卻有著同樣的追逐。只要人與人之間沒有絕對的平等，那么這種追逐便無休無止。過著幸福小日子的老百姓們，都希望有朝一日可以升官加祿。而那些位高權(quán)重的人，在心底卻向往著平凡的日子。于是，在這兩者之間，便是一種思想追求上的循環(huán)。窮人一旦變成了富人，便會(huì)懷念窮人的生活；富人若不幸變成了窮人，也自然會(huì)回想那富人的生活。當(dāng)然，在這之前，有一段艱苦的追逐，甚至有痛苦的悲劇。

其實(shí)這種無謂的追逐也不只是存在于像窮人和富人這樣有著明顯差距的兩者之中。人，總是這樣的觀念：別人的東西總是比自己的好。就是兩樣完全相同的東西，在一個(gè)人看來，也會(huì)覺得對方的比較好。于是便有了這樣的一種人，他們總是希望得到別人的東西，甚至是性格。在尋覓之中，他們看不見原來的自己。他們將別人的優(yōu)點(diǎn)看成是不可多得的優(yōu)點(diǎn)，卻將自己的亮點(diǎn)一味地抹殺。有朝一日，當(dāng)他們真正地變成了另外的一個(gè)人，也許就只會(huì)對著往昔的日記問到：陌生人，你到底是誰？

就像《聊齋志異》中的鬼狐精怪，追逐的低手，卻是遺忘的高手。

倘若鬼狐安心做它們活得如浮萍一樣的鬼狐，人安心做他們平凡甚至于庸俗的人，世上當(dāng)然是能太平些許。但那停歇了的追求，那所謂的安寧，卻會(huì)使塵世不但少了些引人的故事，更是沒有了進(jìn)步的光彩�，F(xiàn)實(shí)之中，亦當(dāng)如此。再讀《聊齋》，再得后感。不去感慨鬼狐精怪的報(bào)恩復(fù)仇，不去嘆息人世間的世道炎涼，不去討論人怪之間的孰對孰錯(cuò)。偶得謬感，不知所言。

第四篇：聊齋志異讀后感

《聊齋志異》讀后感

《聊齋志異》，簡稱《聊齋》，俗名《鬼狐傳》，是中國清代著名小說家蒲松齡的著作。書共有短篇小說491篇。題材非常廣泛，內(nèi)容極其豐富。

《聊齋志異》的藝術(shù)成就很高。它成功地塑造了眾多的藝術(shù)典型，人物形象鮮明生動(dòng)，故事情節(jié)曲折離奇，結(jié)構(gòu)布局嚴(yán)謹(jǐn)巧妙，文筆簡練，描寫細(xì)膩，堪稱中國古典短篇小說之巔峰。

畫皮是最精彩的，也是最恐怖的。里面講了一位窮書生在路上遇到了一位眼睛大大猶如葡萄，兩條又細(xì)又長的柳葉眉，一張櫻桃小嘴鑲嵌在俊俏的臉蛋上，一頭烏黑發(fā)亮的秀發(fā)。魔鬼般的身材，可她路邊哭。窮書生十分好奇，便問了姑娘的來歷。原來，姑娘是被人販子賣到著而來的。有興在半路逃脫卻不知回家的路，書生出于好心把姑娘帶回了家。晚上，書生在窗旁走過，發(fā)現(xiàn)那位貌美如花的姑娘，脫下了人皮，露出了張牙舞爪的樣子。書生再定睛一看，立刻跌倒在地。因?yàn)樗�看見了姑娘的真面目，所以女鬼把他的心給掏了出來。家人四處尋醫(yī)，終于一個(gè)乞丐能醫(yī)治他的兒子。但乞丐有一個(gè)要求，要大媽吃他吐他的痰，大媽硬吃了下去，回到家中見兒子沒好轉(zhuǎn)，又撲在兒子胸口大哭。忽然，大媽惡心想吐，一口吐在了兒子胸口；那竟是一顆心，兒子立即醒了過來。大媽請來了大仙把那妖怪收服了??

從中我感受到，眼睛所看到那美麗的景象深處并不一定是美好的。正如俗話所說“人不可貌相，海水不可斗量�！蓖�往那另人看不起的外表下有著一顆純潔、美好加鉆石般透明閃亮的心靈，比海還深比宇宙還深的心靈。

第五篇：聊齋志異的讀后感

《聊齋志異》讀后感 《聊齋志異》，是中國清代著名小說家蒲松齡創(chuàng)作的一部文言短篇小說集。簡稱《聊齋》，俗名《鬼狐傳》，全書共有短篇小說491篇。其題材非常廣泛，內(nèi)容極其豐富，藝術(shù)成就很高。此作品成功地塑造了眾多的藝術(shù)典型，人物形象鮮明生動(dòng)，故事情節(jié)曲折離奇，結(jié)構(gòu)布局嚴(yán)謹(jǐn)巧妙，文筆簡練，描寫細(xì)膩，其中的很多故事還被拍攝成電影、電視劇，廣為大眾接受喜歡�？胺Q中國古典文言短篇小說之巔峰。

剛開始閱讀這本書的時(shí)候，我在想為什么這本書取名為《聊齋志異》，看了前言才了解到 ，“聊齋”乃作者蒲松齡書屋的名稱，“志”是記述之意，“異”指奇異的故事�！读凝S志異》內(nèi)容廣泛，以狐、妖、仙、鬼，來概括當(dāng)時(shí)封建社會(huì)的復(fù)雜關(guān)系，表現(xiàn)了我國17世紀(jì)的社會(huì)面貌和風(fēng)氣。

《聊齋志異》題材最大的特點(diǎn)就在于 “異”。它與明代擬話本小說描寫現(xiàn)實(shí)生活中的世態(tài)人情不同，大多數(shù)寫的都是花妖狐鬼的故事。那些蟲魚鳥獸，花草樹木，在蒲松齡的筆下無不吸引人的眼球，活靈活現(xiàn)，變化萬千。就是一些沒有出現(xiàn) 蟲魚鳥獸、花草樹木的故事中，也總有怪異之事。如《促織》中成名之子魂化蟋蟀，《阿寶》之中孫子楚魂附體鸚鵡等。這是一部借非現(xiàn)實(shí)的幻景物來寄托對現(xiàn)實(shí)不滿的“孤憤之書”�！读凝S志異》的內(nèi)容豐富復(fù)雜，瑕瑜互見，但總的看來，它所觸及的社會(huì)生活相當(dāng)廣泛，反映的社會(huì)問題相當(dāng)深刻，無論是揭露社會(huì)政治的黑暗和科舉制度的弊端，還是描寫愛情生活，都達(dá)到了新的歷史高度。再揭露黑暗與官府的本質(zhì)方面，《狼夢》同樣寫的很深刻。《狼夢》寫白翁夢見自己走進(jìn)兒子的縣衙內(nèi)，看見道上、廳上、堂上、堂下坐著、躺著的都是吃人肉的狼，而他們的周圍白骨成堆，又看到自己的兒子變成了老虎。作者在篇末寫到：竊嘆天下只官虎而吏狼者，比比也”。明白的告訴人們夢里的虎狼就是現(xiàn)實(shí)中官吏。而在《聊齋志異》整本書中，我唯獨(dú)對《聶小倩》一文情有獨(dú)鐘。野魂聶小倩進(jìn)入書生寧采臣所借宿的寺廟去誘-惑他。誰知，寧采臣剛正不阿，不受鬼魅之誘，不昧不義之財(cái)，義不容辭拒絕了聶小倩的東西和提議。寧采臣雖只是一位平凡的趕考書生，卻也是世間少有的正人君子，并非貪婪好色之徒。這樣的人在那個(gè)腐敗混亂的世代當(dāng)中真真是極其少有，更別說是兩袖清風(fēng)的官員了，簡直是屈指可數(shù)�，F(xiàn)在，兩袖清風(fēng)、大公無私的官員比比皆是，但是，貪官污吏也不是消失得無影無蹤。所以，為了讓我們的祖國更加富強(qiáng)，我們新一代就應(yīng)該好好監(jiān)督自己，正如：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”中所說的那樣，不要隨意收他人的賄賂。哪怕只是一個(gè)小小的職位，也要做到“清廉”二字。本文中的妖怪可惡至極，利用聶小倩引誘他人，幫助自己練功，不知害了不少無辜男人。怪妖怪心狠手辣，更怪那些被害之人色、財(cái)兩迷心竅。

《聶小倩》這一故事給了我很大的啟發(fā)：一個(gè)人不可以有貪得無厭的欲望、野心和習(xí)慣，不可貪戀美色。做一個(gè)大公無私，清廉公正，擁有耿直之心的人。

再看蒲松齡的《聊齋志異》為何會(huì)流傳于后世。松齡怪異，喜以鬼狐為記，故得名。鬼、狐、精、怪，在人類看來是及不上人的，那么松齡為什么要用它們做為素材呢?人往往看不到自己，然而只要是別的“東西”，便一目了然。待他們將這些“東西”一番嘲笑之后，卻恍然大悟：原來嘲笑的都是自己。

以比較簡單的劃分方法，鬼狐精怪也就分兩類：要么是好的，要么是不好的;要么是奸詐的，要么是真誠的;要么是深邃的，要么是無知的。它們的分類的確比較明(內(nèi)容來源好 范文網(wǎng)www.taixiivf.com)顯，人可就不一樣了。

人有時(shí)看狐，覺得狐比人好;而狐看人，又覺得狐不如人。在人看來，鬼狐自由且法力無邊;在鬼狐看來，人活得踏實(shí)且平凡是福。于是，人認(rèn)為鬼狐沒有要變成人的理由，然而，鬼狐們卻為此而絞盡腦汁。

鬼狐之中，道行高的，此志不渝;道行不足的，前仆后繼。不少的鬼狐有著悲慘的下場，或是魂飛魄散，或是含恨而終。對于它們來講，成人的道路是那樣的崎嶇艱險(xiǎn)。多少得道高僧，多少降妖術(shù)士，他們本著“狐是狐，人是人”的“公

理天命”，狠狠地?fù)踉诹斯砗鼈兂扇顺上傻穆飞稀？墒枪砗鼈儗覕�屢�?zhàn)，但就算尸骨無存，也在所不惜。人們看來，鬼狐們是那樣值得同情的角色，那些所謂降魔服妖的道士和尚又是那樣的多管閑事、冷血無情。可盡管如此，人們卻仍是對鬼狐們敬而遠(yuǎn)之，他們怕它們那種追求時(shí)的頑固，追求時(shí)的陰險(xiǎn)，追求時(shí)的不惜一切。它們的追求已經(jīng)不是可以輕易放下的欲望，而仿佛有這一種不知名的力量在支配著它們。那種不知名的成人或是成仙的欲望，逐漸集結(jié)成了一種盲目而可怕的追求。在它們的心中，就有這么的一個(gè)信念：要成為一個(gè)真正的人。可這對它們來說是多么的奢侈。于是，它們對人或是誘-惑，或是驚嚇;或是勾魂，或是索命;或是投之以情，或是殺之以暴。然后，它們得以換上了人的衣裳，嘗試著人間的疾苦，經(jīng)歷著人世的生老病死，而無怨無悔。然而呢，生活在塵世中的人們，卻為了鬼狐們所拋棄的長生不老，高超法力，而費(fèi)盡千辛萬苦。

有時(shí)候會(huì)覺得，要是兩者可以一開始便將角色對換，那也許就沒有了不必要的悲劇。其實(shí)不然，因?yàn)閮烧叨际菚?huì)追逐對方的角色吧。

在沒有鬼狐的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人卻有著同樣的追逐。只要人與人之間沒有絕對的平等，那么這種追逐便無休無止。過著幸福小日子的老百姓們，都希望有朝一日可以升官加祿。而那些位高權(quán)重的人，在心底卻向往著平凡的日子。于是，在這兩者之間，便是一種思想追求上的循環(huán)。窮人一旦變成了富人，便會(huì)懷念窮人的生活;富人若不幸變成了窮人，也自然會(huì)回想那富人的生活。當(dāng)然，在這之前，有一段艱苦的追逐，甚至有痛苦的悲劇。其實(shí)這種無謂的追逐也不只是存在于像窮人和富人這樣有著明顯差距的兩者之中。人，總是這樣的觀念：別人的東西總是比自己的好。就是兩樣完全相同的東西，在一個(gè)人看來，也會(huì)覺得對方的比較好。于是便有了這樣的一種人，他們總是希望得到別人的東西，甚至是性格。在尋覓之中，他們看不見原來的自己。他們將別人的優(yōu)點(diǎn)看成是不可多得的優(yōu)點(diǎn)，卻將自己的亮點(diǎn)一味地抹殺。有朝一日，當(dāng)他們真正地變成了另外的一個(gè)人，也許就只會(huì)對著往昔的日記問到：陌生人，你到底是誰?

就像《聊齋志異》中的鬼狐精怪，追逐的低手，卻是遺忘的高手。

倘若鬼狐安心做它們活得如浮萍一樣的鬼狐，人安心做他們平凡甚至于庸俗的人，世上當(dāng)然是能太平些許。但那停歇了的追求，那所謂的安寧，卻會(huì)使塵世不但少了些引人的故事，更是沒有了進(jìn)步的光彩。現(xiàn)實(shí)之中亦然。

讀《聊齋志異》，感慨很深，卻無以言表，偶得謬感，不知所言。

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