第一篇：琴思心曲讀書(shū)筆記

琴思心曲讀書(shū)筆記

一粒沙子就是一個(gè)世界，一滴露珠能夠反映出太陽(yáng)的光輝。我走進(jìn)《琴思心曲》，開(kāi)啟了智慧的天窗。

一則小故事蘊(yùn)含著大道理，一段小經(jīng)歷濃縮著生命的真諦。我走進(jìn)《琴思心曲》，感受了心靈的陽(yáng)光。

一段平凡的對(duì)話意味著偉大，一組生活的特寫(xiě)造就了永恒。走進(jìn)《琴思心曲》，步入了生活的殿堂。

《琴思心曲》寫(xiě)著一個(gè)個(gè)短小、靈動(dòng)、真切、睿智、感人的故事。其中《言與行》篇使我思索許久：言與行，常常聯(lián)系在一起。人們常說(shuō)“言行一致”、“言行不一”，就可見(jiàn)言與行的緊密關(guān)系了。言，往往是行的先導(dǎo)；行，往往是言的實(shí)踐。

有的人，喜歡“言”在“行”前。豪言壯語(yǔ)，意氣風(fēng)發(fā)，一派志在必得，胸有成竹的氣勢(shì)，但是，卻常常有言無(wú)行，使人只聽(tīng)到“雷聲”卻不見(jiàn)“雨點(diǎn)”；或是眼高手低，不能行，落得個(gè)尷尬的結(jié)局，留下笑柄。這一類(lèi)喜言少行的人可謂是愛(ài)好形式，不重內(nèi)容或是自負(fù)自傲之流了。

但也有人常常是“行”在“言”前。他們行動(dòng)前悄無(wú)聲息，默默無(wú)聞，只有孺子牛的干勁，卻沒(méi)有霸王的沽名釣譽(yù)，事物圓滿之后才放出言論，或仍是一言不發(fā)，只留待他人評(píng)說(shuō)。這一類(lèi)喜行少言的人可謂是實(shí)干家，腳踏實(shí)地，認(rèn)真處世，他們的“言”可算是一字千金，貨真價(jià)實(shí)。

也有一些人，既“言”又“行”。他們志向明確，意志堅(jiān)定，態(tài)度認(rèn)真，行動(dòng)踏實(shí)，堅(jiān)持言行一致，言出必做�？煞Q之為說(shuō)一不二，對(duì)自己的言論認(rèn)真負(fù)責(zé)的行動(dòng)者，他們與那些“空炮”們形成極鮮明的對(duì)比。

當(dāng)然，還有一些人不“言”不“行”，甘于沉默，甘于退化。他們毫無(wú)進(jìn)取之心，冷眼觀世界，懨懨欲睡，一副老朽垂死狀，漸漸進(jìn)入行尸走肉的狀態(tài)中。這類(lèi)人只能被認(rèn)為是在慢性自殺，消極沉淪。

大千世界，蕓蕓眾生，不同的人對(duì)于“言行”都有不同的理解，不同的注釋。從一個(gè)人對(duì)待“言”與“行”的態(tài)度就可以看到他對(duì)于生活的態(tài)度和對(duì)生命的理解，也就能看出他的人生的成敗與否。

“言”與“行”，永遠(yuǎn)值得人們深入思考。

第二篇：《琴思心曲》讀書(shū)筆記

《琴思心曲》讀書(shū)筆記

客服部：夏敬堯

曲總的書(shū)《琴思心曲》，從人生、世界觀、商道職場(chǎng)和相夫教子四方面，寫(xiě)出了曲總對(duì)人生和工作及家庭的親身感受和獨(dú)特見(jiàn)解，是一本寫(xiě)得很成功的人生感情，我從中學(xué)到了很多做人做事的道理，下面是我的心得體會(huì)。

曲總在論苦與甜中，提出要以苦為甜，把自己現(xiàn)在付出的辛苦和承受的挫折，都看作是喜悅的，因?yàn)樗�孕育著他人的幸福和自己未�?lái)的成功。一個(gè)人通過(guò)先受苦，才能磨煉意志，豐富經(jīng)驗(yàn)，從而堅(jiān)定信心，最終苦盡甜來(lái)。我覺(jué)得人應(yīng)該吃些苦，沒(méi)有苦的體驗(yàn)，哪能知道甜來(lái)的不易，甜是相對(duì)于苦的感覺(jué)，不知道何為苦，就不知道何為甜。

曲總在論生與死中，提出生命的價(jià)值，不在于時(shí)間的長(zhǎng)短，而在于有生之年的每一天所做的事是否有意義 。我覺(jué)得人生在世幾十年，彈指一揮間，要想做的事，就要努力去嘗試著做，不要等，有想法有做法，生的不一定非得偉大，但一定要有一定的價(jià)值，而死不一定是終結(jié)，一個(gè)人的價(jià)值，會(huì)在他有生之年得到承認(rèn)并被人追隨，精神力量得到傳承，那他就算肉身死，但精神仍活在世界上。

曲總在論光陰中，提出要把主要的精力用在做實(shí)事上，從小事做起，從一點(diǎn)一滴做起，從今天做起，積少成多，熟能生巧。千里之行始于足下，無(wú)論有多么好的奮斗目標(biāo)，都必須付出努力才會(huì)成功。我覺(jué)得一個(gè)人把無(wú)數(shù)個(gè)小事做到最好，沒(méi)有失誤，那他做大事時(shí)，也能把大事分成若干個(gè)小事來(lái)個(gè)個(gè)擊破，則大事就能成功。

曲總在論金錢(qián)觀中，引用《圣經(jīng)》中一名經(jīng)典名言：“人若賺得全世界，賠上自己的生命，有什么益處呢？人還能拿什么換生命呢？”曲總說(shuō)她對(duì)金錢(qián)的基本態(tài)度是合法的錢(qián)多多益善，違法的錢(qián)一分不賺。錢(qián)不是萬(wàn)能的，但沒(méi)錢(qián)是萬(wàn)萬(wàn)不能的。人的生存需要錢(qián)，提高生存質(zhì)量需要錢(qián)，發(fā)燕尾服帶來(lái)需要錢(qián)，做善事需要錢(qián)，總之，錢(qián)是實(shí)現(xiàn)自己心愿的重要條件，沒(méi)有錢(qián)將寸步難行。我覺(jué)得用自己的勞動(dòng)獲得的錢(qián)，花的踏實(shí)，不是自己的錢(qián)，千萬(wàn)不能要，撿到錢(qián)也要還給失主，如果把別人的錢(qián)私自劃為己有，那他總有一天會(huì)受到良心的譴責(zé)。

通過(guò)閱讀曲總的書(shū)《琴思心曲》，讓我的心靈得到了升華和凈化，對(duì)自己的人生觀和價(jià)值觀，都有很大的幫助，我要在今后的工作中，學(xué)習(xí)曲總的做人做事的原則，不斷提高自己各方面的能力，把自己的人生價(jià)值與天藥的發(fā)展結(jié)合起來(lái)，努力積極工作，為天藥的振興發(fā)展強(qiáng)大，做出自己的貢獻(xiàn)！

第三篇：讀琴思心曲有感

讀琴思心曲有感

曲總將其半世經(jīng)歷的對(duì)于家庭、子女的教育，關(guān)于事業(yè)乃至人性的感悟隨筆收集成冊(cè)，發(fā)表了《琴思心曲》一書(shū)。拜讀了此書(shū)，感觸頗深，她的思想理念引領(lǐng)著一個(gè)企業(yè)的發(fā)展，對(duì)于我們年輕一代人也是人生中寶貴的啟迪。尤其是愛(ài)與恨一篇，讓我情不自禁也想說(shuō)道一下愛(ài)與恨。

愛(ài)恨情仇，自古以來(lái)都是人們情感世界中必不可少的部分。愛(ài)與恨構(gòu)成了人類(lèi)關(guān)系的親情、友情、愛(ài)情。人往往都是在愛(ài)與恨之間糾結(jié)著、掙扎著。

當(dāng)我們處在“愛(ài)”中時(shí)，不管是被愛(ài)還是去愛(ài)，都是幸福的，那時(shí)的世界是美好的，風(fēng)輕云淡，百花芬芳魚(yú)翔淺底，鷹擊長(zhǎng)空。給我們的感覺(jué)是，空氣是新鮮的，天空是湛藍(lán)清澈的，天氣是明媚陽(yáng)光的，山川河流是蒼翠清秀的，人們是可愛(ài)善良的。但是，一旦我們處在恨或被恨之中時(shí)，世界是灰暗的，萬(wàn)事萬(wàn)物都是丑陋可憎的，心情沮喪，情緒低落，在我們眼中色彩永遠(yuǎn)只剩下灰色和黑暗的。那無(wú)邊無(wú)盡的恐懼，沮喪，焦慮，憂愁憤懣會(huì)使我們處在痛苦的深淵。

其實(shí)愛(ài)與恨只差一線之差，愛(ài)有多深恨就有多深，世間的情情愛(ài)愛(ài)，說(shuō)也說(shuō)不清，解也解不了，這是一個(gè)永遠(yuǎn)無(wú)法解釋哲學(xué)問(wèn)題。然而，我想說(shuō)的是，愛(ài)與恨原本是沒(méi)有界限的。人世間的情感又豈能是愛(ài)與恨說(shuō)清的。愛(ài)能讓我們變成天使，恨能讓我們變成魔鬼。世上沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的愛(ài)，也沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的恨。

當(dāng)一個(gè)你曾深?lèi)?ài)的人背叛你或氣你而去時(shí)，或當(dāng)你深深地愛(ài)上一個(gè)人，而這個(gè)人卻對(duì)你不理不睬甚至出言傷害你時(shí)，你心中的那份癡愛(ài)會(huì)逐漸演變成愛(ài)恨交加，在發(fā)展到最后，就只剩下刻骨銘心的、痛徹心扉的恨了。而此時(shí)的你，盡管恨他/她入骨，但在你的心底，在你的骨髓里，仍然有對(duì)他、她的愛(ài)情火種在燃燒。隨著你對(duì)他/她的恨的程度日益加深，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，你對(duì)他/她的愛(ài)情之火也在愈燒愈旺！

你恨他/她，是因?yàn)槟愕膼?ài)沒(méi)有達(dá)到想與他/她的身心相交融而產(chǎn)生的美好感覺(jué)的目的，美好希望的破滅，最終導(dǎo)致了你對(duì)他/她的恨。

如果說(shuō)，恨是果，而愛(ài)則是因，萬(wàn)事萬(wàn)物，因果輪回，相互滲透交融，彼此不能分開(kāi)，所以，你恨他/她，說(shuō)明你愛(ài)她，因?yàn)楹薮嬖谥�，所以你的�?ài)依然存在著，并沒(méi)有真正的消失！

愛(ài)與恨相互交融，糾纏不清。此時(shí)此地的愛(ài)，彼時(shí)彼地的恨，這其中有太多的變數(shù)，是很難說(shuō)清楚的。愛(ài)與恨本來(lái)就是情感的東西，很難將它們分開(kāi)。

對(duì)于生產(chǎn)一線的工人也是如此，他們雖然是憑借自己的勞動(dòng)力，掙得的是企業(yè)的工資，但是他們不是奴隸，他們也是有尊嚴(yán)的社會(huì)個(gè)體。作為領(lǐng)導(dǎo)者要盡力的去關(guān)愛(ài)他們，也許一時(shí)的逆反心理，一時(shí)的消極怠工，都是有原因的，我們有多多的與他們交流，而不是簡(jiǎn)單的當(dāng)他們是勞動(dòng)的工具。有時(shí)候有些問(wèn)題不是錢(qián)能解決的問(wèn)題，也許工人有時(shí)差的不是錢(qián)，而是愛(ài)。正所謂“人心都是肉長(zhǎng)的”，關(guān)愛(ài)工人就想關(guān)愛(ài)自己家人一樣，在充滿愛(ài)的集體中，每個(gè)人心往一處使，勁往一處用，必定會(huì)創(chuàng)造更大的效益。但往往人總是有奴性的，自古就有“可憐之人必有可恨之處”這句話，也不是沒(méi)有道理的，關(guān)愛(ài)工人不是一味的包容放縱，也不是得罪了領(lǐng)導(dǎo)就要恨他，就要給小鞋穿的。而是要恩威并施，曉之以情動(dòng)之以理。

用愛(ài)點(diǎn)燃恨，恨里是如炙的激情。以恨飼養(yǎng)愛(ài)，愛(ài)里是糾結(jié)的酸楚。非愛(ài)即恨，非恨即愛(ài)，愛(ài)與恨的嚴(yán)肅對(duì)立，只是使用在簡(jiǎn)單的層面。走向情感的深處，才知道愛(ài)與恨是精彩的糾纏。愛(ài)中有恨，恨里有愛(ài)，愛(ài)里蔓延著恨，恨里滋生著愛(ài)，愛(ài)恨同棲同寢，愛(ài)恨交錯(cuò)共永。

第四篇：琴歌讀書(shū)筆記

中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器 “琴”，近代稱七弦琴或古琴，古代則直稱為琴。琴的名稱最早見(jiàn)于春秋末期的《詩(shī)經(jīng)》，其產(chǎn)生遠(yuǎn)在《詩(shī)經(jīng)》成書(shū)之前，至少已有二千多年的歷史。

若以孔子撫琴而歌“詩(shī)三百”算起，琴歌至少已有2500年的歷史。中國(guó)古代琴歌“弦歌”，系采用古琴(七弦琴伴奏) 、自彈自唱的一種藝術(shù)歌曲。

先秦時(shí)代弦樂(lè)器很少，所以琴、瑟就成了當(dāng)時(shí)重要的樂(lè)器，人們常用它來(lái)為歌唱伴奏。魏晉南北朝時(shí)代的相和歌、隋唐時(shí)代的清樂(lè)，琴都是伴奏樂(lè)器之一�！渡袝�(shū)·益稷》記載：“博拊琴瑟以詠�！薄肚偈� ·聲歌》中曾提到 : “歌則必弦之，弦則必歌之�！庇终f(shuō)“子夏彈琴以歌先王之道”�！墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》記載：“子之武城，聞弦歌之聲�！边@些記載說(shuō)明古人常常一邊唱歌，一邊用琴、瑟伴奏。這種形式又稱為“弦歌”。其歷史悠久，而且廣為流傳。

古琴文化和琴歌，琴歌是古琴文化的重要組成部分。在古琴音樂(lè)的發(fā)展過(guò)程中，保存下來(lái)大批的琴曲和琴歌。琴曲發(fā)展了樂(lè)器的獨(dú)奏性能；琴歌則以歌唱為主，用琴來(lái)伴奏。兩者各有其藝術(shù)特色。但是兩者又相互促進(jìn)發(fā)展。

中國(guó)古代琴歌，是文人學(xué)士襯以琴樂(lè)曼聲長(zhǎng)吟詩(shī)歌的產(chǎn)物，琴歌旋律的形成與詩(shī)歌語(yǔ)言的吟誦有著必然的內(nèi)在聯(lián)系 。古代琴歌的風(fēng)格則可以用“簡(jiǎn)淡”二字概括。節(jié)奏舒緩，旋律質(zhì)樸，氣疏韻長(zhǎng)，色調(diào)恬淡，以簡(jiǎn)約的音樂(lè)語(yǔ)言，寄托深遠(yuǎn)的意趣。儒家主張“大樂(lè)比易，大禮必簡(jiǎn)”，道家提倡“大音希聲，大象無(wú)形”，致琴琴歌取傾向“曲淡節(jié)稀聲不多”。儒家認(rèn)為致樂(lè)簡(jiǎn)易、淡泊、平和。佛家以沉思為本，提倡萬(wàn)物皆空、萬(wàn)念俱靜的境界。儒道佛三家的人生哲學(xué)態(tài)度和藝術(shù)審美觀，深刻影響了琴歌這一文人聲樂(lè)藝術(shù)的風(fēng)格趨向。因而，琴歌琴曲多氣疏而韻長(zhǎng)之作。

琴歌的演唱，一 從琴歌的歌詞特點(diǎn)中把握琴歌演唱的風(fēng)格，在學(xué)習(xí)演唱情歌時(shí)要對(duì)歌詞中會(huì)出現(xiàn)歧義的地方加以考證，查找相關(guān)的文字資料，掃清歧義，多從歌詞的意境和審美感受進(jìn)行把握，以至不會(huì)偏離本來(lái)風(fēng)格太遠(yuǎn)。

二 從琴歌的創(chuàng)作特征上把握情歌演唱的風(fēng)格，先要清楚所唱琴歌的類(lèi)型，再運(yùn)用與之相適方法來(lái)把握其風(fēng)格。經(jīng)前人總結(jié)有兩種，“以辭化曲”和“以腔溶辭”。

三 從節(jié)拍特點(diǎn)上把握琴歌演唱風(fēng)格，雖說(shuō)古人在琴曲上講究無(wú)拍，但并不是說(shuō)親個(gè)不講究節(jié)奏。故演唱前必須嚴(yán)格句讀步節(jié)處理，否則在表現(xiàn)琴歌的風(fēng)格時(shí)將大打折扣。

四 從琴歌的鄉(xiāng)談?wù)圩值奶厣�中把握琴歌的演唱風(fēng)格 在琴歌的演唱中，識(shí)字變音也是正確處理琴歌風(fēng)格的又一關(guān)鍵環(huán)節(jié)。今天漢語(yǔ)普及，普通話的普及，使人們很難愛(ài)去接受方言的琴歌。所以為了今人理解和欣賞習(xí)慣，大部分還是以普通話為主的同時(shí)，適度應(yīng)用方言字音韻曲演唱。但，我們雖不用字字?jǐn)M古，但需要準(zhǔn)確剖析琴歌作品中字韻的特征。

五 從琴歌創(chuàng)作者的審美傾向上把握琴歌演唱的風(fēng)格 在學(xué)習(xí)琴歌前認(rèn)真的分析琴歌的不同傳譜也是一個(gè)不可忽視的問(wèn)題。再者，對(duì)于演唱者來(lái)說(shuō)，在保持琴歌演唱固有的風(fēng)格特征的基礎(chǔ)上，恰如其分的在演唱中對(duì)琴歌進(jìn)行二度創(chuàng)作也是有效把握琴歌風(fēng)格的表現(xiàn)。

琴歌歌曲《古怨》 《胡笳十八拍》 《陽(yáng)關(guān)三疊》 《鳳求凰》 《極樂(lè)吟》 《關(guān)山月》《醉翁操》 《竹枝詞》《子夜吳歌》

第五篇：思修讀書(shū)筆記

思修讀書(shū)筆記

對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)，在大學(xué)四年的學(xué)習(xí)和生活中，不僅要認(rèn)真學(xué)習(xí)好自己的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，提高自己的專(zhuān)業(yè)水平和能力，以便為以后的職場(chǎng)生涯奠定扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)。還要提高自己的綜合素質(zhì)，我覺(jué)得大學(xué)生尤其要提自身的道德修養(yǎng)，法律修養(yǎng)。不斷地完善自我。努力做一個(gè)德智體美勞全面發(fā)展的新世紀(jì)新青年。這不僅幫助我們?cè)谝院蟮穆殬I(yè)生涯中走得更輝煌，而且對(duì)于我們自身的發(fā)展也有非常重要的意義。

大學(xué)生“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課，是幫助同學(xué)們樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、道德觀和法制觀，打下扎實(shí)的思想道德和法律基礎(chǔ)，提高自我修養(yǎng)的課程，對(duì)于促進(jìn)大學(xué)生德智體美全面發(fā)展具有重要意義。通過(guò)這一學(xué)期對(duì)思修課的學(xué)習(xí)，我獲益良

多，對(duì)于如何提高自我，完善自我也有了很多新的體會(huì)和感想。自己確立正確的理想信念

理想信念是人生的精神向?qū)�。理想信念為人生提供目的和意義，為人生指明追求的目標(biāo)和前進(jìn)的方向。

大學(xué)生應(yīng)該如何確立自己的理想信念？

一要把崇高的理想和堅(jiān)定的信念結(jié)合確立。二把個(gè)人的理想信念和社會(huì)的理想信念結(jié)合確立，個(gè)人的理想信念不能脫離當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。三學(xué)會(huì)對(duì)不同的理想信念進(jìn)行辨別和選擇。 轉(zhuǎn)眼間我們就已經(jīng)踏入大學(xué)的校門(mén)，大學(xué)是知識(shí)的海洋，人生的理想將在這里確立，未來(lái)的發(fā)展也即將在這里得到奠基，所

以我們必須好好把握這個(gè)機(jī)會(huì)，來(lái)爭(zhēng)取更多的知識(shí)和本領(lǐng)，讓自己能在以后的人生道路上越走越好。大學(xué)是一個(gè)新環(huán)境，注重的就是獨(dú)立思考和生活，無(wú)論是學(xué)習(xí)、交友乃至認(rèn)識(shí)社會(huì)和人生，都需要更多的依靠自己的思考、判斷和選擇。因此，學(xué)習(xí)“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”這本書(shū)可以讓我們更好的認(rèn)識(shí)自己，讓我們更好的面對(duì)未來(lái)。

1.學(xué)習(xí)思想道德修養(yǎng)課的意義

從青年大學(xué)生自身發(fā)展?fàn)顩r看，青年大學(xué)生正處在世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成和發(fā)展的重要時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的大學(xué)生思想、道德和心理等方面有了一定的發(fā)展，但總的來(lái)說(shuō)，社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)還不夠豐富，思想還不夠成熟，還存在有明顯的知行脫節(jié)的現(xiàn)象。比如在成才問(wèn)題上，一方面具有強(qiáng)烈的成才愿望，另一方面又缺乏勤奮刻苦、勇攀科技高峰、耐得住清貧、耐得住寂寞的決心和恒心。這就需要在學(xué)校教育和引導(dǎo)下，不斷學(xué)習(xí)，加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，完善自己。高校思想道德修養(yǎng)課是在高校德育工作經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和科學(xué)研究的基礎(chǔ)上形成的關(guān)于大學(xué)生政治、思想、道德品質(zhì)修養(yǎng)和心理行為訓(xùn)練的系統(tǒng)理論和知識(shí)。學(xué)習(xí)思想道德修養(yǎng)課，對(duì)于提高大學(xué)生的政治理論素質(zhì)和思想認(rèn)識(shí)水平，幫助大學(xué)生分辨是非，汲取精神營(yíng)養(yǎng)，獲得真、善、美的心靈啟迪，不斷提高思想道德修養(yǎng)，具有重要的意義。

2.學(xué)習(xí)思想道德修養(yǎng)課的方法

由于思想道德修養(yǎng)課涉及的內(nèi)容十分廣泛，而且有一定的理論深度，要想學(xué)好它，掌握它，并用于指導(dǎo)人生，就必須要有科學(xué)的態(tài)度和正確的方法。

第一，要注重基本理論和基本觀點(diǎn)的學(xué)習(xí)。毛澤東說(shuō)過(guò)：“主義譬如一面旗幟�！笨茖W(xué)的理論就像一面引導(dǎo)千軍萬(wàn)馬朝著正確目標(biāo)沖鋒陷陣的旗幟。思想道德修養(yǎng)課動(dòng)用馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)和方法，回答和解決在青年學(xué)生中具有普遍性的“熱點(diǎn)”、“難點(diǎn)”問(wèn)題，形成了一整(更多請(qǐng)搜索：Wwww.taixiivf.com)套思想道德修養(yǎng)理論。學(xué)習(xí)思想道德修養(yǎng)課，首先要認(rèn)真學(xué)習(xí)它的基本理論和基本觀點(diǎn)，掌握其精神實(shí)質(zhì)，從思想深處真正認(rèn)識(shí)到中國(guó)走社會(huì)主義道路的必然性，真正認(rèn)識(shí)到我們社會(huì)所倡導(dǎo)的以集體主義為核心的人生價(jià)值觀與人類(lèi)社會(huì)真、善、美相統(tǒng)一的終極價(jià)值目標(biāo)的指向是相吻合的，并能真正理解這種人生價(jià)值觀的價(jià)值。這是學(xué)好思想道德修養(yǎng)課的基礎(chǔ)，它對(duì)于提高大學(xué)生自身的理論素質(zhì)和認(rèn)識(shí)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，對(duì)于確立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀都具有重要的意義。

第二，要注重理論聯(lián)系實(shí)際，在比較與鑒別中學(xué)習(xí)。青年大學(xué)生要學(xué)好思想道德修養(yǎng)課，不僅要掌握其基本理論和觀點(diǎn)，而且還要注重運(yùn)用這些觀點(diǎn)，分析認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，理論聯(lián)系實(shí)際，在比較與鑒別中學(xué)習(xí)。這對(duì)于置身于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，面臨著多重價(jià)值體系選擇窘境的當(dāng)代大學(xué)生來(lái)說(shuō)，尤為重要。理論聯(lián)系實(shí)際包括兩個(gè)方面的內(nèi)容，一方面是聯(lián)系改革開(kāi)放的社會(huì)實(shí)際，

一方面是聯(lián)系自己的思想實(shí)際。在比較與鑒別中學(xué)習(xí)，主要是指青年學(xué)生要學(xué)會(huì)運(yùn)用課堂所講授的理論去分析和認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中紛繁復(fù)雜的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、道德等現(xiàn)象，去比較和評(píng)價(jià)各種社會(huì)思潮和價(jià)值觀念，并在分析與比較中，在評(píng)價(jià)與鑒別中選擇和確立為有中國(guó)特色社會(huì)主義而奮斗的政治方向和科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

第三，要注重知行統(tǒng)一，在踐履中學(xué)習(xí)。知行統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)踐履，這是由思想道德修養(yǎng)課的特性所決定的。思想道德修養(yǎng)課利用課堂教學(xué)等形式，與大學(xué)生共同討論應(yīng)當(dāng)怎樣做，為什么這樣做，以及怎樣做的道理。大學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)討論掌握了這些道理，就謂這“知”。但獲“知”并不是思想道德修養(yǎng)的最終目的，獲“知”的目的是為了“行”，是為了“踐履”。中國(guó)古代思想家早就指出，“不行不為真知”。因此，知行統(tǒng)一，注重踐履，就成為這門(mén)課的重要特點(diǎn)。這就要求大學(xué)生在學(xué)習(xí)這門(mén)課程時(shí)要注重知行統(tǒng)一，堅(jiān)持從自己做起，從現(xiàn)在做起，邊獲知邊踐履，在踐履中進(jìn)一步加深對(duì)“知”的理解和認(rèn)識(shí)，真正做到知行統(tǒng)一，從而不斷提高思想道德境界，達(dá)到完善自身的目的。

認(rèn)識(shí)自我 完善自我

古語(yǔ)有云: “人貴有自知之明“，可見(jiàn)認(rèn)識(shí)自我的重要性可見(jiàn)一斑了。而大學(xué)生作為一個(gè)特殊的群體，認(rèn)識(shí)自我與完善自我就更顯得尤為重要和迫切了。

大學(xué)生是個(gè)即將從校園學(xué)習(xí)步入到社會(huì)工作的一個(gè)群體，在大學(xué)四年或三年里要完成從學(xué)生階層到工薪階層的轉(zhuǎn)變，不僅要認(rèn)識(shí)自我，而且還要完善自我，認(rèn)識(shí)自我可以認(rèn)清自己擅長(zhǎng)什么，不擅長(zhǎng)什么，這樣才可以制定相應(yīng)的職場(chǎng)目標(biāo)，才不至于在即將進(jìn)入職場(chǎng)的大門(mén)時(shí)，感到茫然無(wú)措，而完善自我則是以認(rèn)識(shí)自我為前提的，只有認(rèn)清了自己各方面的情況，才能像醫(yī)生一樣對(duì)癥下藥來(lái)完善自我，使自己得到一個(gè)較大的提升，更好的適應(yīng)自己所定職業(yè)目標(biāo)的要求。

而現(xiàn)實(shí)中，這看似簡(jiǎn)單的兩句話卻不知困擾了多少大學(xué)生。有人只有一腔熱情，他們?yōu)樽约褐贫ê陚サ哪繕?biāo)，樹(shù)立了遠(yuǎn)大的人生理想。然而卻沒(méi)有在認(rèn)識(shí)自我的道路上邁出了一步，到頭來(lái)只能是烏托邦而已。另外有些人在認(rèn)識(shí)道路上走了很多，也作了很多的自我解剖。然而卻缺乏持之以恒的耐心和勇氣，在通向完善自我道路的路口止步不前，也只有在多年以后，感嘆人生易逝，自己卻無(wú)一番作為。

大學(xué)生是民族的希望，祖國(guó)的未來(lái)。通過(guò)對(duì)思修這門(mén)課的學(xué)習(xí)，我們要進(jìn)一步確立自己的生活信念和人生理想，有意義地生活，追求有價(jià)值的人生。還應(yīng)有高尚的道德修養(yǎng)和健全的法律基礎(chǔ)。

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姓名：馮敏思

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