第一篇：《操盤圣經(jīng)》讀書心得

《操盤圣經(jīng)》讀書心得

《操盤圣經(jīng)》是著名投資顧問傅吾豪先生在20年**投資研究和長期市場檢驗(yàn)的基礎(chǔ)上，為機(jī)構(gòu)和個(gè)人投資者撰寫的股票投資與技術(shù)分析重要工具書。受到中國大陸和中國臺(tái)灣地區(qū)眾多**投資機(jī)構(gòu)的高度認(rèn)同，并經(jīng)他們的實(shí)踐檢驗(yàn)而奉為"操盤圣經(jīng)"。《操盤圣經(jīng)：股票直效技術(shù)分析（第2版）》所闡述的核心技術(shù)和分析方法在臺(tái)灣地區(qū)推行多年，傅吾豪先生用此法成功輔導(dǎo)過中國大陸和中國臺(tái)灣地區(qū)各大**公司的從業(yè)人員，并做培訓(xùn)和演講上千場，幫助無數(shù)投資者走向成功之路。

看了《操盤圣經(jīng)》這本書，會(huì)讓我們對股市有新的認(rèn)知，股票市場果真是人性赤裸裸的一面，從下單的剎那問開始，到平倉時(shí)結(jié)束，只論結(jié)果不論過程。經(jīng)常套牢滿倉的投資人，同時(shí)也是經(jīng)常原諒自己的人。那些追高殺低的投資人，就算股齡高達(dá)十年，也會(huì)從中啟發(fā)。執(zhí)著雖貴為一種美，看最后的結(jié)局，執(zhí)著于重復(fù)犯錯(cuò)，無心修正錯(cuò)誤，下場將會(huì)是遍體鱗傷，體無完膚。股票投資成功與否，與文化水平高低無關(guān)，恰恰與投資心態(tài)正相關(guān)。認(rèn)賠的快樂，認(rèn)輸?shù)乃囆g(shù)，永遠(yuǎn)把風(fēng)險(xiǎn)擺在第一位的投資者，通常是股票市場的勝利者和幸存者。以該書為范本，六年間足跡踏遍全國29個(gè)省市自治區(qū)，1000多場股票操盤培訓(xùn)，造就出一批批優(yōu)秀的操盤手，向我們傳達(dá)了一種正確的投資理念與風(fēng)險(xiǎn)控制的方法"控制風(fēng)險(xiǎn)、穩(wěn)健獲利、長期投資、短期避險(xiǎn)"。

《操盤圣經(jīng)》還致力于把基本分析方法和技術(shù)分析方法，經(jīng)過科學(xué)化的濃縮轉(zhuǎn)化為簡單易懂的投資方法傳授給廣大投資者。本書核心的技術(shù)方法在臺(tái)灣推行多年，并成功地輔導(dǎo)了眾多投資者走向成功之路。本方法201*年在大陸推出初始，猶如荒漠里的**，在投資人最饑渴、最需要的時(shí)候送去了雨露。10年間讓國內(nèi)很多有幸聆聽傅吾豪老師講座的投資人從此擺脫套牢之苦，從而走上了長期穩(wěn)定獲利的投資之路，充分享受了投資帶來的真正樂趣。更重要的是學(xué)習(xí)了這種方法的**從業(yè)人員，依此為客戶提供服務(wù)，在獲得客戶認(rèn)同、業(yè)績增長的同時(shí)，客戶的投資風(fēng)險(xiǎn)得到了有效的控制。

其中【永不套牢法】我覺得比較有實(shí)際意義，分四個(gè)章節(jié)，第一個(gè)章節(jié)強(qiáng)調(diào)停損的重要性，幫助大家建立停損的觀念；第二章節(jié)介紹"標(biāo)準(zhǔn)停損法"，標(biāo)準(zhǔn)停損法針對無不停損觀念的投資者而設(shè)計(jì)，是學(xué)習(xí)的重點(diǎn)，我們認(rèn)為一旦掌握了標(biāo)準(zhǔn)停損法，套牢風(fēng)險(xiǎn)從心理上及其實(shí)際操作上已經(jīng)能夠有效化解；第三章節(jié)則針對已經(jīng)具備停損觀念的投資者，同時(shí)包括做盤機(jī)構(gòu)投資者設(shè)計(jì)了進(jìn)階停損的技巧，特別是其中提到的"倒退法"對于機(jī)構(gòu)投資者做盤波段操作、攤低成本有實(shí)戰(zhàn)效用；第四章節(jié)會(huì)通過豐富的實(shí)戰(zhàn)案例鞏固與強(qiáng)化"永不套牢法"的學(xué)習(xí)，并著重強(qiáng)調(diào)停損執(zhí)行力的重要性。

還有先從保證如何不虧錢或少虧錢開始學(xué)習(xí)"直效技術(shù)分析"，這是本書與傳統(tǒng)的介紹**投資如何賺大錢、抓黑馬的書籍的不同之處�？刂骑L(fēng)險(xiǎn)是直效技術(shù)分析方法的核心思想，它始終貫穿本書的各個(gè)章節(jié)。就如下面的文字"認(rèn)賠是一種快樂的事，認(rèn)輸是一種藝術(shù)，不知你何時(shí)能體會(huì)？有朝一日，如果你的投資行為中只有賺和賠、贏和輸、沒有套，那么離成功就不遠(yuǎn)矣！"，這值得我們仔細(xì)的領(lǐng)悟與實(shí)踐！

還有《操盤圣經(jīng)》介紹的18日均線法的原理把復(fù)雜的投資簡單化了，容易讓人接受，便于實(shí)戰(zhàn)，就是：股價(jià)跌破18日均線，跌幅超過千分之四，并且兩天不能上去，而18均線開始走平或者向下了，那么第三天就一定要拋出，這樣損失還不大，可以避免后面下跌更大的風(fēng)險(xiǎn)。當(dāng)然，也可能拋出后股價(jià)又上漲了，但從概率上來說，拋對的成功概率在80%，這樣就可以了……等等很多觀點(diǎn)，的確值得我們從業(yè)人員學(xué)習(xí)，能有效拓寬我們**投資服務(wù)思考的范圍，可更好地充實(shí)、提高自己，也才能更好地服務(wù)我們的客戶。

第二篇：《圣經(jīng)》讀書心得

人間智慧

——《圣經(jīng)》讀后感

在世界各大宗教中，只有猶太教、基督教及伊斯蘭教是“經(jīng)典宗教”，因?yàn)檫@三種宗教都有一部被稱為“神圣經(jīng)典”的圣經(jīng)。

《圣經(jīng)》被稱為“惟一的書”，又通常被描述為“最偉大的書”。它對歷代人們的無盡的價(jià)值與影響，歷史上沒有一本書像《圣經(jīng)》一樣對人文有如此影響力。到目前為止，《圣經(jīng)》已被譯成201*種語言，《圣經(jīng)》每一年的銷售量比任何一本書的年銷售量都要多。

其實(shí)關(guān)于《圣經(jīng)》這本書，從小就開始接觸了，但也只是聽大人說說而已，說得最多的是關(guān)于人們信奉耶穌的事情，在信徒的心中耶穌是神圣又慈愛的，他就救苦難的人們于各種災(zāi)難之中�？偸怯X得他是一種跟宗教信仰有關(guān)的很神秘的東西，覺得和自己沒多大的關(guān)系，也只是喜歡聽一些故事而已。隨著在高中歷史課上對(本站推薦www.taixiivf.com)歷史的深入了解，慢慢的對西方歷史文化有了更深刻的了解，并且歷史課上老師多次解讀《圣經(jīng)》，他特別喜歡《圣經(jīng)》，受老師的影響，因此對它充滿了好奇，于是現(xiàn)在就找了機(jī)會(huì)看了。

我知道《圣經(jīng)》是一本很厚的書，字密密麻麻的很小，如果不喜歡的話是很難堅(jiān)持讀完的。所以我先看了關(guān)于圣經(jīng)的一些故事，然后才讀的《圣經(jīng)》。一些故事是我小時(shí)候就知道的，例如最常聽到的就是“亞當(dāng)與夏娃”，還有“諾亞方舟”的故事，那時(shí)聽起來感覺是十分之有趣的。其實(shí)大部分是關(guān)于斗爭的故事，雖然不是很感興趣，但還是堅(jiān)持讀了�！妒ソ�(jīng)》故事的篇章真的多到令人不可思異，在這之中我也慢慢的去了解到，西方的文化，以及他們的經(jīng)典書目《圣經(jīng)》，去了解到西方的重要文化資產(chǎn)的書目。

通過讀《圣經(jīng)》的過程，讓我深刻的體會(huì)到了讀書要掌握一定的技巧，否則會(huì)受益很淺，學(xué)不到多少東西。還有就是要有興趣，尤其像《圣經(jīng)》這樣深?yuàn)W復(fù)雜的經(jīng)典讀本必須靜下心來讀。一開始讀時(shí)還必須弄清它的基本框架。這樣讀起來會(huì)輕松一些。

《圣經(jīng)》一般包括《舊約全書》、《新約全書》和《圣經(jīng)后典》。《舊約》又包括律法書、歷史書、智慧書和先知書四個(gè)部分；《新約》分為福音書、使徒行傳、使徒書信、啟示錄四大部分；而《后典》則反映了《舊約》與《新約》過渡時(shí)期巴勒斯坦的情況。

通過讀《圣經(jīng)》，也讓我對圣經(jīng)對基督教有更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)�！杜f約》的主線是耶和華拯救其子民以色列人的歷史。我們可以先從圣經(jīng)的故事目錄中，了解到架構(gòu)是從一開始的創(chuàng)世、猶太人遇到一些問題以致必須不斷遷移，最后述說耶穌的誕生、早年生活以及最后如何的死亡，也因?yàn)橛羞@一連串的事件發(fā)生。后來經(jīng)由后人的統(tǒng)整之后，才會(huì)出現(xiàn)《圣經(jīng)的故事》這本書。由七天創(chuàng)造世界來作為一開始的開端，這為之神話般的創(chuàng)世就此因而展開，接著開始出現(xiàn)了我們熟之的亞當(dāng)與夏娃，偷嘗禁果之后，進(jìn)而開始衍伸了后代，也因?yàn)槿藗兊纳�成，開始出現(xiàn)了，我們是如何來的，為什么是這樣來的，后來慢慢的，衍生成了，上帝創(chuàng)造了世界，這種說法，有點(diǎn)帶著神秘的色彩，而一開始就對于“神”之存在的，正是猶太人。而故事也因此開始慢慢的開始架構(gòu)出來的。這就是《圣經(jīng)》的大體框架，弄清了讀起來也就容易了。

《圣經(jīng)》中耶和華是世間惟一的真神，他的本質(zhì)和特性就是獨(dú)一無二的。在

《圣經(jīng)》中，有著多許許多多的小篇故事，幾乎每一個(gè)故事都講著上帝耶和華和以色列人的事。以色列人對他崇拜和信奉，他就使以色列人發(fā)展壯大，并在當(dāng)中尋找著一個(gè)又一個(gè)的先知引導(dǎo)人們。然而也經(jīng)常有以色列人背叛耶和華而受到耶和華的懲罰，被其他的民族奴役，遭受災(zāi)害等。這當(dāng)中有民族之間的爭奪領(lǐng)土之戰(zhàn)，有兄弟之間為了權(quán)利而互相殘殺，給我印象最深的是約瑟與他的兄弟的故事，約瑟的兄弟們對約瑟的嫉妒與殘害，讓我感受到了嫉妒的可怕和人性當(dāng)中兇殘的一面，親兄弟之間的感情在他們那里還是沒有經(jīng)受住考驗(yàn)。還有其他的一些斗爭是因?yàn)樾欧疃�產(chǎn)生的，有些爭斗在現(xiàn)在看來是很不明智的舉動(dòng)。其實(shí)就是因?yàn)橐彩切欧畹木壒省�亞博拉罕的故事就是很好的例子，亞伯拉罕差點(diǎn)因?yàn)橐�和華的考驗(yàn)，去殺害自己最疼愛的孩子。雖然從信奉耶和華的角度看來，他是個(gè)對耶和華所說的話虔誠不已的人，依照著他的指示行事，認(rèn)為耶和華講的話是對的。我認(rèn)為站在他信奉這個(gè)基準(zhǔn)點(diǎn)上是沒錯(cuò)的，因?yàn)橐粋�(gè)信奉者本來就該對自己的神虔誠，若對自己的認(rèn)定的神不虔誠，那可能是一種的背叛。但是從親情、道德和人性的角度看來，這樣未免太愚蠢了，怎么會(huì)因?yàn)樽约旱男欧顨⑺雷约旱男『⒆幽�？小孩并沒犯什么錯(cuò)，這樣的做法只是讓小孩成為無辜的犧牲者。總之不管從哪個(gè)角度看來都有它的好與壞，所以我們無論做什么事情都不應(yīng)該過度偏激，不應(yīng)該太盲目了，無論是信奉什么宗教還是不信奉，都要有自己獨(dú)立的思想，不能失去自我，失去人生中的原則。盲目的信奉并不能解決問題，這樣只會(huì)讓矛盾更加尖銳，最后導(dǎo)致問題的爆發(fā)，引起一系列的爭端，斗爭也就在所難免了，這樣人們又會(huì)陷入災(zāi)難之中。所以不要過度的盲從去做一件事，應(yīng)該要去選擇一個(gè)比較折衷的看法，也要去聽一些自己內(nèi)心最深層的心，不要過度的去信奉而造成不好的盲從。

在那么多的故事中，我認(rèn)為最具有神秘色彩的應(yīng)該是關(guān)于摩西的神奇故事了，摩西在耶和華的指引下帶領(lǐng)以色列人逃離埃及，逃出被奴役的命運(yùn)的過程中，當(dāng)他們來到紅海前時(shí)，摩西的一聲令下，紅海就自己分開了，摩西帶領(lǐng)著大家順利的度過紅海，在現(xiàn)實(shí)中這是根本不可能的事情。在我們的生活中這也只能在那些“神仙鬼怪”的故事中實(shí)現(xiàn)而已。也正是這樣的神奇增添了幾分神秘的色彩。而摩西最后的死亡，在圣經(jīng)中也帶著神秘之感，通過摩西的例子，我們可以看得出，在圣經(jīng)故事中，充滿了神秘的色彩。也正是這些個(gè)神秘色彩是人們對“神”的信奉更加虔誠。上帝在他們生活中，所扮演著舉足輕重的角色，影響著他們的決策，更影響著他們的生活。

他們所信奉的上帝耶和華無所不知，智慧如同其能量一般無可限量。上帝可以決定他們的生活模式，甚至于決定他們的任何事情。如果今天上帝的思想跟他們有所沖突的話，他們一定是聽從上帝的命令。他們會(huì)讓他們的先知智者去和上帝交流，上帝也會(huì)主動(dòng)找先知告訴他的想法，以讓人們跟隨他。信徒們以上帝的要求為優(yōu)先，他們不會(huì)用自己的思想去思考判斷一件事情，就算上帝的命令是錯(cuò)的，他們也會(huì)無條件的去服從。他們是完完全全的忠于上帝，對上帝不會(huì)有絲毫的懷疑。所以我覺得他們完全是替耶和華生活，完全的服從一個(gè)他們心中的“神”。他們過度的信奉以致于會(huì)因?yàn)橐稽c(diǎn)點(diǎn)小事情而引起殺機(jī)，親人之間的互相殘害是最好的例子。該隱跟埃布爾間的兄弟相殘，而起因則是，人們之間的忌妒所引起的。其主要的忌妒之心，跟耶和華有關(guān)，因?yàn)橐�和華的觀點(diǎn)上，較為贊許埃布爾的關(guān)系，所以引起的殺機(jī)，但是這邊我想要說的不是兄弟之間的相殘，而是耶和華在他們生活中所扮演的角色，影響著他們的日常生活，連這種小事都可以引起他們之間的相殘。我們可以認(rèn)真的思考一下如果今天有著更為重大的事

件的話，他們是不是連迫害全人類的事情都可以做的出來呢？所以我們可以從這件事情上認(rèn)識(shí)到這樣毫無自己的見解跟觀點(diǎn)，只是活在別人的贊許認(rèn)同之下的人，可說是十分的愚蠢和可悲的。從中我們要吸取教訓(xùn)，想一下我們的生活有沒有這樣類似的事情，以此警戒自己。尤其是我們現(xiàn)在的大學(xué)生要學(xué)會(huì)思考衡量一下我們的生活和價(jià)值所在，在別人的贊許中更加發(fā)奮向上，要多和其他人交流，了解更多的不同的觀點(diǎn)，從中吸取有益的內(nèi)容。

就《圣經(jīng)》中人們的信奉這一方面講，我覺得圣經(jīng)中人們對上帝耶和華的信奉和服從太過盲目了，從上面的幾個(gè)例子中可以表現(xiàn)出來。他們對耶和華是完全的服從，在他們的心中上帝是完美的，他們不會(huì)對上帝產(chǎn)生置疑，也不容許其他人批判上帝。如果有人違背上帝，他們會(huì)盡一切力量去排除或鏟除，是決不會(huì)讓他阻礙主的命令的。其實(shí)這和我們中國的封建王朝一樣，上至官員下至普通百姓都是服從天子的命令，不能有所違抗。只是《圣經(jīng)》對于這些主，增添了幾分神秘的色彩。當(dāng)然，不是說“主”的存在不好，而是有些人卻是假借主的名義，去散撥一些不實(shí)的言語，或者去達(dá)成自己的私欲，這樣反而使得紛爭越來越多。在圣經(jīng)的故事中，有些斗爭，完全就是本身的利益之爭，根本違背了原本的意思。

在《圣經(jīng)舊約》的故事中，都是在講述著各種各樣的紛爭，卻沒有教人為善，只是告訴人們?nèi)绻麤]有照著耶和華的指示去做，就會(huì)有麻煩，等到耶穌的出現(xiàn)，才有提及以“愛”為出發(fā)點(diǎn)的去對待人 。大體說來，《舊約》中的耶和華是以色列人的民族神。他常被描繪成威嚴(yán)可怖、圣潔忌邪的軍事統(tǒng)帥，準(zhǔn)確的說是以色列的軍事統(tǒng)帥，不時(shí)的大發(fā)烈怒，對以色列的子民以無情地懲罰。而耶穌的出現(xiàn)，從兩個(gè)重要方面根本改變了上帝的形象：第一，使其身份從一個(gè)民族神轉(zhuǎn)變成全人類的共同天父；第二，使其性情從令人敬畏變得仁慈可親。雖說，這樣可以讓人去了解到人的黑暗一面。西方幸好有耶穌的出現(xiàn)，斗爭才開始有了轉(zhuǎn)變，要不現(xiàn)今的西方世界，應(yīng)該更加的混亂吧！而耶穌在他那個(gè)時(shí)代，卻被認(rèn)定為是邪教，所以耶穌才會(huì)被釘在十字架上。因?yàn)槭ソ?jīng)長時(shí)間的傳播中，很多的觀念跟行為都已經(jīng)有背離了它的原意。人們都會(huì)自己去解讀著主的意思，感覺上，自己本身就是主一般。所以很多的君主，為了自己想要得到的東西，而去找借口去謀害一個(gè)人， 他們把自己認(rèn)定有主那樣的權(quán)力，可以殺害不服從的人。 所以有時(shí)信仰會(huì)影響到人們的判斷能力和觀點(diǎn)，更何況在有心之人的利用之下，這樣的宗教信仰，會(huì)變成一種強(qiáng)烈的社會(huì)型態(tài)，讓人們在型態(tài)之下，失去了判斷或者不敢去反抗《圣經(jīng)》。所以我們對于信仰宗教一定要有清醒的認(rèn)識(shí)和正確的觀點(diǎn)，一時(shí)的偏差可能會(huì)導(dǎo)致重大的錯(cuò)誤，使自己終生悔恨。我們大學(xué)生正處在人生抉擇的關(guān)鍵時(shí)期，一定要樹立正確的世界觀人生觀和價(jià)值觀，選擇正確的人生道路。

我認(rèn)為《圣經(jīng)》中最富智慧的人莫過于所羅門。他在向耶和華祈求的時(shí)候,就顯出智慧來；不求金銀、不求長壽、單求智慧。耶和華應(yīng)允了他的祈求，賜給他無比的智慧，是超前絕后的智慧。以至他的聲名遠(yuǎn)播。普天下的王都求見所羅門，要聽神賜給他的智慧話。示巴女王懷著仰慕和疑惑的心來到了耶路撒冷。見到所羅門，她用許多的難題試探所羅門，所羅門用他超絕的智慧給她一一解答。以至示巴女王詫異的神不守舍。對所羅門說："以前聽到你的風(fēng)聲，我還有懷疑，今日一見，才知所傳的還不及真實(shí)的一半。 " 列國向他臣服，給他獻(xiàn)上各種貢物。因此所羅門的國度富有，金銀堆積如山。所羅門的開銷也是驚人的：他一日的飲食，肥牛幾十只，羊一百只，還有各樣的珍禽異獸。他所享受的，也是以色列國絕無僅有的。他以他的智慧，諦造了以色列國空前的輝煌，他在大衛(wèi)的基礎(chǔ)上，建造了圣殿，奠定了以色列民敬拜的中心。他為自己建造了宏偉的王宮。他

以他的智慧講論昆蟲走獸以及花草樹木，更以其智慧寫出了在圣經(jīng)中赫赫有名的箴言、雅歌、傳道書。 一位超絕智慧的擁有者，一個(gè)國家的最高統(tǒng)治者，一位聆聽神話語的人，一個(gè)神的代言人。 當(dāng)我們看到雅歌書中那純美的愛情，看到箴言那充滿哲理的詞句和傳道書中那透徹人生的感悟。我們不得不佩服所羅門那超絕的智慧，對人生所作的剖析。即使是現(xiàn)在的人也很難輕易的對人生作出如此正確的判斷，這是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的地方。

然而，就是這所羅門，在他功勛顯赫的時(shí)候、在他享盡一切的榮華富貴后，他墮落了，他從埃及買來馬匹，娶埃及的公主為皇后，從外邦人那里選來妃嬪， 他擁有著“后宮佳麗三千”。哀哉！一代偉人竟如此的敗落。當(dāng)我讀到這里時(shí)，很迷惑不解，為什么擁有如此智慧的所羅門，會(huì)做出與神相背的事來呢？他，擁有如此的智慧，卻行出如此的愚昧來呢？其實(shí)在我們現(xiàn)在的生活中也有類似的事情發(fā)生，有的政府官員或是公司的高層人員因?yàn)橐粫r(shí)的貪念而受賄貪污等。是知之易而行之難乎？我們應(yīng)該都知到愚昧出于無知，竟不知也可出于智慧。如果說愚昧人如果說愚昧人的悲哀在于無知而信，那么聰明人的悲哀在于知而不信。如果一個(gè)人對神只有理性的認(rèn)識(shí)，而沒有向真理降服、意志上的降服、那么可能你的信仰和生活互相分離，從而走向虛偽。因?yàn)橹髟滓粋�(gè)人的，不僅僅是他里面的理性知識(shí)，更重要的是意志。一個(gè)人不單要在理性層面追求神，更要在道德層面活出神的形象來。一個(gè)人的智慧高，在認(rèn)識(shí)神的方面，無疑是一件好事，但從另外一個(gè)角度來看，智慧越高，所存的懷疑也越多。所羅門，這位一代哲人已經(jīng)遠(yuǎn)去，留給我們的是深深的思索??

就所羅門的故事，我們可以發(fā)現(xiàn)從社會(huì)屬性而言，上帝是公正嚴(yán)明的審判者，絕不會(huì)偏心，絕不遺忘，絕不勢利，決不受賄，即使掃羅、大衛(wèi)、所羅門那樣優(yōu)秀的君王，只要辦了錯(cuò)事，也會(huì)遭到嚴(yán)厲的處罰。上帝耶和華創(chuàng)造了人類的道德法則、倫理規(guī)范 和社會(huì)秩序。這些法則、規(guī)范和秩序的核心是公平和正義；它們不僅適用于以色列人，也適用于萬國萬族。在以色列人心中，上帝是神圣、純?nèi)�、完美的主�?我們可以看到如果你做了好事上帝會(huì)獎(jiǎng)勵(lì)于你�？墒�，你要是做了壞事，上帝會(huì)降罪于你的。中國有句俗語“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)候未到”。所謂善惡到頭中有報(bào)，在現(xiàn)在文明的時(shí)代，我們時(shí)刻告誡自己，從點(diǎn)的小事中規(guī)范自己，不要“勿以善小而不為，勿以惡小而為之” 。

在《圣經(jīng)新約》中有許多值得我們思考的問題。耶穌乃是基督教解經(jīng)法的創(chuàng)始人 。我們可以發(fā)現(xiàn)耶穌一方面按字面意義接納《舊約》，堅(jiān)持《舊約》的恒常權(quán)威；另一方面又大膽地批評《舊約》，重新解釋它地含義。他反對教條式地遵守法律而不具善心，比如他詢問一個(gè)想承受永生的青年財(cái)主是否遵循了以下誡命，即“不可殺人，不可奸淫，不可偷盜，不可作假見證，不可虧負(fù)人，當(dāng)孝敬父母”，那年輕人回答：“夫子，這一切我從小都遵守了�！钡�當(dāng)耶穌對他說，要把財(cái)產(chǎn)分給窮人，舍棄身外之物跟從主，惟此才能得永生時(shí)，青年人就沮喪而憂愁的走了。由此可見，遵從法律只是強(qiáng)行移植的信仰，人要稱義，就必須發(fā)自內(nèi)心地信奉上帝，模仿他地善德。當(dāng)然，《新約》中詮釋《舊約》的例子還很多，在此不在舉證。一般而論，在,《新約》中《舊約》被當(dāng)作一本希望之書；基督教徒們效法耶穌，以她為榜樣，逐漸揚(yáng)棄了法律，根據(jù)實(shí)際情況和時(shí)代的需要，采取全新的態(tài)度對待律法。他們相信《舊約》是在上帝靈感的召喚下寫成的，必然有更深的意義。因此，在現(xiàn)在我們么時(shí)刻記住對傳統(tǒng)文化要做到揚(yáng)棄，不斷創(chuàng)新，剔除不符合時(shí)代要求的落后的文化。以此不斷促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步和人類文明的發(fā)展。

我們要從《圣經(jīng)》中得到一些反思，吸取其中的一些教訓(xùn)，讓其中有易于現(xiàn)代發(fā)展的東西為我們所用 ，而不是讓其中的一些不正確的思想行為被人所利用來危害社會(huì)。我相信在這個(gè)文明的時(shí)代在每個(gè)人的努力下世界會(huì)更加的美好的。

還有一點(diǎn)我們必須認(rèn)識(shí)到，就是《圣經(jīng)》文化意蘊(yùn)深?yuàn)W，是世界文化寶庫中的珍品，圣經(jīng)文化影響深遠(yuǎn)。隨著人類發(fā)展的全球化，各種文化相互激蕩、相互滲透，相互融合。而我們中華文化有著包容性和開放性，因此我們認(rèn)識(shí)了解基督教文化，了解其獨(dú)特的文化體系，以更好的借鑒優(yōu)秀文化，弘揚(yáng)中華文化！

第三篇：圣經(jīng)讀書心得

圣經(jīng)讀書心得

金融07c201*507c06樊友萍

圣經(jīng)雖系出于多人的手筆，而其中的要道卻始終一貫，證明圣經(jīng)是神所默示的。《圣經(jīng)》分舊約，新約。舊約預(yù)言耶穌降生，新約耶穌降生。舊約是猶太教的經(jīng)典。這信息來自天上，所以《圣經(jīng)》是天書。圣經(jīng)是一本活的書，是一本生命的書，更是一本奇妙的書；里面包含著完全的救法，是真理的府庫，是生命的寫真，是帶人到神面前 的道路，更是神將他自己并他的救恩，向世人公開啟示的書。神雖借著他所創(chuàng)造的萬物向人啟示，又借著人的良心向人啟示，然而人 對他的認(rèn)識(shí)仍未清楚；故此要借著圣經(jīng)和他兒子，向人表明出來。

(一)圣經(jīng)的由：圣經(jīng)是怎樣來的呢？是神所默示的。神將他的心意借著圣靈感動(dòng)人，吩咐人用文字記錄下來，這叫做默示。先知經(jīng)常用“耶酥如此說”的字句來提醒百姓，叫百姓知道他所說的，不是自己的話，乃是神的話；他不過是神的代言人而已。耶穌的使徒也說，他們所說 的話，不是出于人的智能，乃是由于神的靈所教導(dǎo)。耶穌也說：你們查考圣經(jīng)，因你們以為內(nèi)中有永生；給我作見證的，就是這經(jīng)。古代的先輩們，他們毫無疑問的主張默示是可靠的；如果不是神的默示，就沒有人能夠?qū)懗蛇@本偉大的圣經(jīng)。默示乃是神的權(quán)威，神藉著先知說話，所以聽從先知的，就是聽從神，拒絕先知的，就是拒絕神了。最初的圣經(jīng)是用羊皮卷寫的，專司此職的人叫做文士，他們很細(xì)心的抄寫；若發(fā)現(xiàn)所抄的有錯(cuò)誤之處，就立刻撕去，重新再抄。落筆 之前，必須響亮地念出來，不準(zhǔn)有一字的錯(cuò)誤。 在抄寫到神名字時(shí)，必須全身用水洗滌，免得神的圣名在抄寫時(shí)，受到污辱。若有任何字句是神的代名詞，如至圣者等，就必須恭敬 地把筆揩凈，然后寫下。當(dāng)新抄本抄成之后，立刻與原稿對照，若發(fā)現(xiàn)新抄本有一字之錯(cuò)誤，那整本的抄本就被丟棄。有一個(gè)猶太人的拉比(即教師)，曾很鄭重的警告一位抄圣經(jīng)的文士說：「你當(dāng)留心作成你的工，因?yàn)檫@是天上的工；若是在抄寫上加 多一字，或減少一字，就成為一個(gè)毀滅世界的人。」感謝神！給我們有圣經(jīng)讀，這固然是神的恩典，其實(shí)也要多謝猶太人，因?yàn)樗麄兪寝樟松�命，�?cái)產(chǎn)，不顧一切來保全圣經(jīng)。直到主后 一四五六年，德國人谷騰堡發(fā)明了木刻印刷之后，于是第一本印刷的圣經(jīng)就面世了。全書厚十六寸，重八磅。后因教皇的迫害焚燒圣 經(jīng)，故所存無幾。若有一本留在至今，它就可值百萬美元。感謝神！自從圣經(jīng)公會(huì)成立后，世人都可以用很低廉的價(jià)錢，購得圣經(jīng)閱讀了。

(二)圣經(jīng)的內(nèi)容：圣經(jīng)的首卷是創(chuàng)世記，它好象一塊種子地，是整個(gè)真理啟示的開始，是生命河流的泉源，是生命樹的根，摩西五經(jīng)是救恩要道的基 礎(chǔ)。歷史書是天國的預(yù)備，預(yù)言基督日后要坐在大衛(wèi)王的寶座上。詩歌書能給人智能，教導(dǎo)人親近神。先知書是基督首次與二次降臨 的預(yù)言。福音書記載救恩，使徒行傳和書信，記載教會(huì)的成長。啟示錄是預(yù)言基督國度的實(shí)現(xiàn)。

(三)圣經(jīng)的要旨：圣經(jīng)的主題是耶穌基督，他是神在肉身的顯現(xiàn)。(提前三16，約一18)全部圣經(jīng)是為耶穌作見證。耶穌使人接受救恩。 十字架是圣經(jīng)的中心，人類犯罪墮落的歷史至十字架為止；神的愛借著十字架顯明，救恩在十字架完成。十字架是善惡的終點(diǎn)：人的 恨，神的愛；人的罪，神的義，均在十字架上中和了。

(四)圣經(jīng)的價(jià)值：圣經(jīng)是無價(jià)之寶。英國有一位大詩人，臨終時(shí)請朋友拿書來，他的書柜有二萬卷書。朋友問他要那本書？他回答說：你不知道嗎？全世界只有一本書，是人在臨終時(shí)的慰心劑。

圣經(jīng)的故事中，有著多到數(shù)不完的小篇故事。而這里我所感興趣的是約瑟的故事。故事大致內(nèi)容是：雅各共有十二個(gè)小孩，而特別寵愛的就是約瑟，還給他穿一件漂亮的彩衣，其它兄弟從忌妒到惱羞成怒，而將約瑟陷害。謊稱約瑟遭到殺害，其實(shí)將約瑟賣到埃及當(dāng)奴隸。后來約瑟被賣到一位叫波提乏的埃及軍官家中，很快的就成為波提乏的左右手。然而波提乏的妻子以目送情，想要勾引約瑟。約瑟不從，婦人竟誣告約瑟，使波提乏在一怒之下，把約瑟關(guān)到監(jiān)獄里。約瑟在監(jiān)獄也是一切順利，很得監(jiān)獄長重用，在監(jiān)獄里她認(rèn)識(shí)了前法老的總管和廚子。有一天兩人各做一個(gè)夢，便問約瑟夢的意義。約瑟告訴他們：總管將在三天內(nèi)官復(fù)原職，而廚子將在三天內(nèi)被絞死。結(jié)果真如約瑟所言，但總館出來后就忘記了約瑟，使得他又蹲了兩年。兩年后法老也作了夢，就召集了埃及所有聰明人來解夢，卻沒有人能給法老解夢。這時(shí)總管想起約瑟曾為他解夢，于是法老召見約瑟，約瑟告訴法老將有七年豐收以及七年歉收，要提早存積糧食，于是法老任命約瑟為農(nóng)業(yè)大臣。而光陰流逝，約瑟成為埃及僅次于法老地位的人，在七年歉收所造成的荒災(zāi)席卷各地區(qū)，而埃及是唯一有準(zhǔn)備的國家。而雅各布家也難以幸免，于是年邁的父親要求約瑟的十個(gè)哥哥去埃及求糧。約瑟看見他哥哥們，就認(rèn)出他們，他哥哥們卻不認(rèn)得他。藉此約瑟得以管教他們，他故意把他們下在監(jiān)里三天，又在他們中間留下西緬去來，在他們中間把他捆綁，好叫他們回去把最小的弟弟便雅憫帶來。約瑟這樣作，是要使他們看見恨他賣他的罪，并且在便雅憫的事上試驗(yàn)他們，他以智慧來摸著哥哥們的良心。最后，他們終于扛不住了，就招認(rèn)了以前所犯下的罪，而約瑟也原諒了他們。

就跟大多數(shù)圣經(jīng)的故事一樣，約瑟也是從一個(gè)平凡人精歷苦練磨練而成為埃及的大臣。應(yīng)該說我們常聽到的故事都是套用這一種邏輯，約瑟從小就被父親所愛，如果沒有兄弟的陷害，他生活在舒適的環(huán)境里，總是在父親的保護(hù)下，不可能有甚么苦難。而這一連串的苦練就像是上帝在考驗(yàn)他，而上帝也祝福他，讓他在每一階段都能順利。這一連串的過程，包括拿到彩衣、被賣到埃及、當(dāng)上大臣到最后兄弟在碰面，這些都是冥冥之中上帝所安排的。而約瑟的心胸非常寛宏大量，最后原諒了他兄弟。所以我們眼光是要看得更遠(yuǎn)，世事如浮云，很快一切轉(zhuǎn)眼如煙，也因?yàn)榧s瑟對人生的態(tài)度，后來得到神美好的安排。經(jīng)歷十幾年神給他生命磨練，讓他更成熟，如果我們的眼光，所看的事情是負(fù)面，就只是充滿埋怨，機(jī)會(huì)來到可能就錯(cuò)失了。他后來也完全寛恕他的兄長，并且照顧他們。我們不單看自己未來的前途，人是群體的動(dòng)物，我們所享受的不單單只是個(gè)人所要擁有，而是要去分享給別人。宗教所要表達(dá)的，不只是要信仰上帝，而是要傳達(dá)上帝的旨意去造福人們。個(gè)人的生命也不單只為自己飽足，我們的生命是神所差遺，要讓更多人蒙福。

在古代對夢是非常重視的，約瑟很擅長解夢，只是他差點(diǎn)解不出他小時(shí)候做的那個(gè)夢，夢見天上有十一顆星星，還有太陽和月亮，都向他鞠躬。當(dāng)時(shí)他萬萬沒想到這夢沒有立刻實(shí)現(xiàn)，反而隔了這么多年歷盡考驗(yàn)才是實(shí)現(xiàn)。圣經(jīng)里面被 神重用的人，幾乎沒有例外，他們都是被神所揀選、訓(xùn)練，后來肩負(fù)重責(zé)，這個(gè)磨練的階段是絕對少不了的。我想更重要的就是要與神同在，就像摩西的故事，與神同在的摩西族人可以把紅海劈開，而返之埃及就遭受到毀滅般的災(zāi)難。這當(dāng)然很夸張，畢竟這些故事的真實(shí)度不可考，對于我們現(xiàn)在人覺得這些神跡很荒謬，

但是在古代知識(shí)貧乏，人對于不能解釋的現(xiàn)象都會(huì)很崇仰。所以每個(gè)宗教都有屬于它的故事、與傳說，為的就是使人相信神的存在。

看完有個(gè)小感想，約瑟的故事跟耶穌很類似，約瑟從監(jiān)牢中被釋放，并成為治理埃及的大臣，而基督則是甘愿進(jìn)入死。他雖然經(jīng)過死，但死不能拘禁他，第三天，基督從死里走出來復(fù)活。約瑟從監(jiān)牢中得釋放，并且登寶座成為埃及全地實(shí)際的統(tǒng)治者。照樣，基督復(fù)活以后，也登寶座得了權(quán)柄。約瑟是圣經(jīng)中一個(gè)絕佳完美的榜樣。如果把附加在里面的神話色彩給去除的話，這是很好的勵(lì)志故事。這種從小人物變成大人物的歷程，而且并沒有因?yàn)闄?quán)力到手而驕傲。而面對陷害他的哥哥們，雖然他的哥哥們得罪他到了極點(diǎn)，但他不想報(bào)復(fù)，他沒有報(bào)復(fù)的思想。反之，他不僅赦免哥哥們，并且還接納并安慰他們。他也給哥哥們適當(dāng)且必需的管教，不是為了自己的緣故，也是希望能夠一起感化他的哥哥們。這部份也是我認(rèn)為這故事中最重要的地方，兄弟間經(jīng)過數(shù)十年后再和好我覺得這是非常困難的，每個(gè)人都重視自己的面子，在沖突中都認(rèn)為自己沒有錯(cuò)，是別人的責(zé)任，因此要和好真的是非常困難，約瑟被賣之后二十幾年、當(dāng)埃及大臣七、八年后、神才給他機(jī)會(huì)面對深深傷害過他的哥哥們，神沒有要約瑟主動(dòng)去找他哥哥們，告訴他們約瑟原諒他們，神安排哥哥們來找他，并且對他有所求，這時(shí)候要不要原諒哥哥們完全掌握在約瑟的手中。約瑟雖然曾經(jīng)故意為難哥哥們，也將一位哥哥關(guān)了一段時(shí)間，但是他仍然因著哥哥們表現(xiàn)出對弟弟的愛而感動(dòng)，因此與哥哥們和好，并且安慰他們不要因?yàn)橘u了約瑟而自憂自恨，兄弟和好，而且不單單和好如初，因?yàn)槌鯐r(shí)哥哥們嫉妒著約瑟，現(xiàn)在約瑟高高在他們之上，又安慰著他們，所以他們只能抱著敬畏的態(tài)度看待約瑟。

最后我發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的東西，約瑟在后來有了兒子，他將兒子取了這個(gè)名字：瑪拿西，意思就是forget，也就是忘記，忘記一切恩怨情仇，我們做人處事不也應(yīng)該這樣做才是。

第四篇：圣經(jīng)讀書

圣經(jīng)雖系出于多人的手筆，而其中的要道卻始終一貫，證明圣經(jīng)是神所默示的。

新舊約全書六十六卷所講述的要道從頭到尾都是相連相合，始終一貫的。舊約的起始述說神所創(chuàng)造光明燦爛完美可愛的世界，并那住在這世界上有福的人類。這是何等美麗的一幅圖畫！但沒有多少時(shí)候，這有福的人類竟因著他們的罪失去了他們所得的福，落在悲哀痛苦的陷阱中。他們的子孫既染了他們的罪，又繼續(xù)著去犯更多更大的罪，于是更大的幽暗便籠罩全地，地上的人類也就落在更多的災(zāi)禍中。慈愛的神因他的大愛，一面為這可憐的人類預(yù)備了奇妙的救法，并且屢次藉著許多事向世人暗中顯示他的救法，又藉著他的仆人眾先知將這救法清清楚楚的述說出來。一面又多次多方警教訓(xùn)誨敗壞的人類，呼叫他們離棄他們的罪惡歸向神。同時(shí)又藉著許多事實(shí)教訓(xùn)他們，使他們看見信靠神順從神的人怎樣蒙恩得福，悖逆神走錯(cuò)路的人怎樣受罰遇禍。一部舊約從創(chuàng)世記到瑪拉基書所講的都不外乎這些相連的要道。到了新約中就把舊約中所預(yù)表和所預(yù)言的救法清清楚楚完完全全的顯明出來，就是神的兒子耶穌基督照舊約所預(yù)言的降生在世間，為人類的罪惡受盡諸般痛苦，被掛在木頭上作了贖罪的祭物，死后三日復(fù)活升到天上；于是才有赦罪的道傳給一切的罪人，向一切犯了罪的人類宣告說，人類自救的希望已經(jīng)完全斷絕，唯有痛心悔改，承認(rèn)離棄罪惡，信靠基督，就得以白白稱義，承受救恩，得著永生。同時(shí)在新約中又將悔改的人所當(dāng)行的道路，所當(dāng)盡的本分，并神所應(yīng)許他們今生和來世一切的福祉，都一一的詳細(xì)述說出來。到了新約的結(jié)尾處，又繪出一幅美麗的圖畫，在這幅圖畫里告訴我們得救的人將來的歸宿。這幅圖畫不只與舊約前幾章的那幅圖畫有相同的美麗，而且遠(yuǎn)勝過那一幅。我們乍念舊約的頭兩章心中感到何等滿足，何等愉快。但不久我們再往下念的時(shí)候，心中就漸漸的感到黑暗和痛苦。我們以為世界敗壞了，神的工作已經(jīng)全然失敗。那知到了最后我們便曉得神的工作不但未曾失敗，反而得到出人意外的成功。全部圣經(jīng)在那初次讀的人眼中真是艱澀隱晦，不知道有多少看不懂，難明白，甚至全無意思的地方。但我們越多念越感覺到奇妙，而且滿有興趣，漸漸不禁要拍案叫絕，認(rèn)圣經(jīng)為一部奇絕妙絕的書。

在這里有一個(gè)極重要的問題，“這樣奇妙的一部圣經(jīng)是那一位哲士才人所寫的呢？”我們詳細(xì)查考以后，竟得了一個(gè)出人意外的答案：“圣經(jīng)不是一個(gè)人所寫成，乃是三四十個(gè)不同的人寫的。”而且這些人并不生在同時(shí)。其間固然有幾個(gè)人是生在相同的時(shí)代，但是有些人彼此相隔一二百年，也有些人彼此相隔三四百年，五六百年，七八百年，還有相隔一千幾百年之久的。此外還有一件更值得我們注意的事，就是這些人非但不是生在同一的時(shí)代，而且他們各人所處的境地，所有的背景，也大不相同。舊約前幾卷的著者在世的時(shí)候，以色列民正在曠野漂流。有幾卷書的著者所處的環(huán)境是很好的，那時(shí)他們的國正在富強(qiáng)的時(shí)代。又有幾卷書的著者在世的時(shí)候，他們的國已經(jīng)由富強(qiáng)而轉(zhuǎn)為衰頹，內(nèi)憂外患，日亟一日；這種背景與前二者自然大不相同了。又有幾卷書的著者所處的環(huán)境，居然到了國破家亡被擄到異國的地步。又有幾卷書的著者處境雖然較好，他們已經(jīng)回到本國，但是國家的元?dú)庖烟�，不能�?dú)立，不過呻吟輾轉(zhuǎn)于強(qiáng)國的鐵蹄之下而已。這些人彼此不同的地方不止于時(shí)代與背景，他們的職業(yè)、知識(shí)、思想、性情，彼此也有很大的差異。從他們所作的事業(yè)上就能看出這些差異來，他們中間有的人是群眾的政治領(lǐng)袖————大衛(wèi)、所羅門。有的人是群眾的宗教與政治領(lǐng)袖————摩西、撒母耳。有的人是群眾的軍事與政治領(lǐng)袖————約書亞、大衛(wèi)。有的人是祭司————耶利米、以西結(jié)。有的人是牧羊的————阿摩斯。有的人作外邦的官吏————但以理、尼希米。有的人是稅吏————馬太。有的人是醫(yī)生————路加。有的

人是漁夫————彼得、約翰。有的人是社會(huì)事業(yè)的領(lǐng)袖————保羅。看他們所作的事業(yè)、就能窺知他們的知識(shí)、見解、思想、個(gè)性，有何等的不同。斷沒有想到這樣一部奇絕妙絕的書————圣經(jīng)————竟是出于這些時(shí)代不同，背景不同，職業(yè)不同，知識(shí)不同，見解不同，思想不同，個(gè)性不同的三四十個(gè)人的手。圣經(jīng)的內(nèi)容已經(jīng)足能使人驚異，圣經(jīng)的成就比它的內(nèi)容更令人驚異。這是怎么一回事？誰能解說使我們明白？當(dāng)我們詳細(xì)查考圣經(jīng)的時(shí)候，我們就在圣經(jīng)里面找到了這個(gè)問題的答案：

“圣經(jīng)都是神所默示的，于教訓(xùn)，督責(zé)，使人歸正，教導(dǎo)人學(xué)義，都是有益的，叫屬神的人得以完全，預(yù)備行各樣的善事�！�(提后3：16，17)。

�。∵@個(gè)難題在這里得了滿意的解釋！“圣經(jīng)都是神所默示的�！背�去這一個(gè)解釋以外，任何人再不能找出什么理由來，去解釋圣經(jīng)的來原。一千五六百年間，三四十個(gè)不同的人，在不同的時(shí)代和不同的環(huán)境中所寫的六十六卷書，由后世的人把這些書卷聚訂在一處，從第一卷到末卷所講的要道竟能始終一貫，恰似天衣無縫。若說圣經(jīng)是出于人的意思而寫成的，請問這個(gè)說法通不通？

比方說，我要裝造一張極好的棹子，但我不愿意叫一個(gè)木匠制造。我想找好幾個(gè)木匠來，叫他們每一個(gè)人制造棹子的一部分，都制造齊了以后，再連接起來成為一張棹子。但我所找來的幾個(gè)木匠，都是彼此毫不相識(shí)，也不住在一處。我找他們的時(shí)候，也是一個(gè)一個(gè)的單獨(dú)接洽，絕不使他們彼此有見面的機(jī)會(huì)，我囑咐他們每一個(gè)人為我制造棹子的一部分，以后叫他們回到他們各人自己的地方去作。如果我不指示他們一切的作法，卻叫他們各隨己意去制造，請問末了他們都把自己所制造的部分拿來的時(shí)候，能不能接連在一處？即使勉強(qiáng)接連起來，能不能成為一張美觀合用的棹子？不能，一定不能。幾個(gè)彼此未曾見過面的木匠，各隨己意所制造出來的部分放在一處，我們必定要看見木材不一樣，尺寸不一樣，形式不一樣，顏色不一樣，這些材料怎能合成一張好桌子呢？

現(xiàn)在我反過來說，假使我找?guī)讉�(gè)彼此不相識(shí)的木匠，叫每一個(gè)木匠在他自己的地方為我作桌子的一部分；及至都制作完畢，再叫一個(gè)木匠把這幾個(gè)木匠所制造的接連在一處，適成為一張極美觀極合用的桌子。我若問你這張桌子怎么會(huì)制造得這樣好？這樣合式？你必要回答什么？你必說我在暗中已經(jīng)將一切的作法詳細(xì)指示了每一個(gè)木匠。因?yàn)槿舴怯形野抵械闹甘�，就必定不�?huì)有這一張美麗合用的桌子。照這樣，即使圣經(jīng)自身未曾告訴我們說它是神所默示的，若是我們的頭腦不特別的呆笨，我們也必會(huì)想到圣經(jīng)是神所默示的。何況圣經(jīng)自身現(xiàn)在已經(jīng)清清楚楚的將這件事實(shí)披露出來，我們怎能再稍有懷疑呢？

也許有些人要說，圣經(jīng)中有許多前后不符自相矛盾的地方。若有人說這種話，我就確知他未曾詳詳細(xì)細(xì)從頭至尾查考過圣經(jīng)。他若這樣作過，他就必定會(huì)看見圣經(jīng)中不但沒有前后不符自相矛盾的地方，而且處處都是前后印證，互相發(fā)明。許多次我念圣經(jīng)遇有難于索解或意義隱晦的地方，一時(shí)不能明了，我就把它記下來，盼望從什么地方能得著解釋。那想到問過幾個(gè)人，查過多少書，都得不著使我滿意的解釋。到末后那最適宜的解釋還是在圣經(jīng)中尋著。有時(shí)遇見信徒問我最好的圣經(jīng)注釋是那一種。我就回答說，最好的圣經(jīng)注釋就是圣經(jīng)，幾多有讀經(jīng)經(jīng)驗(yàn)的人，大約都能承認(rèn)這句話是真實(shí)可信的。一部圣經(jīng)是三四十個(gè)不同的人在不同的時(shí)代不同的環(huán)境中所寫的，非但其中的要道始終一貫，而且還能這樣處處互相發(fā)明，彼此

解釋，若再有人說圣經(jīng)不是神所默示的，這個(gè)人若不是強(qiáng)辯狡辯，無理取鬧，便是頭腦過簡，愚不可及了。

第五篇：操盤心得

操盤交易心得

成功的交易=良好的心態(tài)+嚴(yán)格的資金管理運(yùn)用+過硬的市場技術(shù)分析

預(yù)測是個(gè)陷阱，一個(gè)美麗的陷阱，一個(gè)分析師永遠(yuǎn)津津樂道的陷阱。

高手只對非常態(tài)的行情進(jìn)行捕捉，絕不去操作模棱兩可的機(jī)會(huì)！

高手只對必勝的的行情展開捕捉，否則，堅(jiān)決空倉等待．

我們不能控制市場和他人,但是我們可以控制自己;我們是人不是神,可以看錯(cuò),但一定不可以做錯(cuò).

高手絕不會(huì)在沒有準(zhǔn)備時(shí)盲目展開操作,更不會(huì)受盤中誘惑而沖動(dòng)交易.

多數(shù)市場參與者的心理狀態(tài)，將決定價(jià)格走勢的方向，以及發(fā)生變動(dòng)的時(shí)間。

市場是殘酷的,我們可以小錯(cuò),可以小賠,但不能大錯(cuò),更不能大賠,交易不是濫賭。

操作的質(zhì)量勝于數(shù)量,戰(zhàn)無不勝的含義是:不勝不戰(zhàn)!

成功的交易必須有四心:耐心、細(xì)心、決心、狠心。

保持偏低的損失，相當(dāng)于創(chuàng)造較大的獲利。

專注于自己的交易系統(tǒng)，不要專注于資金的盈虧結(jié)算。

在交易市場上,價(jià)格本來就沒有對、錯(cuò)之分，不要用自己的標(biāo)準(zhǔn)去評價(jià)它，什么高了、低了的，關(guān)鍵在于一個(gè)字-----“勢”

做黃金的精髓在于做人:穩(wěn)健的交易作風(fēng)、平和的交易態(tài)度、寬容的市場耐心、淡然的盈虧心態(tài)，是成功交易的必要條件。

止損是交易的前提，趨勢是盈利的基礎(chǔ)，背離是做單的信號，波浪是信號的確認(rèn)，動(dòng)能是突破的能量。

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