看完俞敏洪的《幸福與痛苦的領(lǐng)悟》，我想，在他的人生旅途中，一定是充滿了痛苦的經(jīng)歷與回憶，盡管他現(xiàn)在是如此的成功，這些經(jīng)歷與回憶可能還不時(shí)睇地噬食著他。有經(jīng)歷，有思考，看見(jiàn)奔騰的黃河水，觸景生情，才會(huì)有如此的感悟吧。
“假如清水是幸福，泥沙是痛苦，那么，我們一生幸福的總量應(yīng)該大于痛苦。”但為什么我們經(jīng)常會(huì)特別在意生活的不如意、煩惱、困難甚至災(zāi)禍呢？原來(lái)，我們不能靜心，我們不能把痛苦與抽離，“我們?cè)诖颐透≡曛校疵負(fù)u晃我們的生活，直到我們的生活變得一片渾濁，使所有的幸福都摻雜了痛苦的成分。”乃至讓我們產(chǎn)生了錯(cuò)覺(jué)，以為我們生來(lái)就是為了嘗遍人世間的困苦的。
“如果我們能夠靜下心來(lái)，讓痛苦沉淀在我們的心底，不管痛苦能不能消失，都只讓它占有我們心里的一小片空間，那大部分的空間就會(huì)被幸福充實(shí)。”這句話說(shuō)起來(lái)是那么輕松，但做起來(lái)難，太難了。古往今來(lái)，能做到的有多少？！
我們不可能做到把痛苦與快樂(lè)分開(kāi)，因?yàn)樗鼈兘诲e(cuò)著充滿我們的生活，但我們至少要明白這個(gè)道理，一粒老鼠屎，可以壞一鍋湯，因?yàn)槲覀儞撇黄鹄鲜笫海鼤?huì)溶在湯里。同樣，我們恐怕也很難把痛苦完全從生活分出，但至少我們可以咀嚼、可以接受甚至把它作為生命的點(diǎn)綴，我們可以做到不讓它充滿生活的方方面面、時(shí)時(shí)刻刻。
生活中，我想，快樂(lè)幸福的時(shí)間應(yīng)比不愉快的時(shí)間要多得多，我們可以讓快樂(lè)幸福充滿我們的各個(gè)角落的，“讓痛苦沉淀在我們的心底，不管痛苦能不能消失，都只讓它占有我們心里的一小片空間，那大部分的空間就會(huì)被幸福充實(shí)。”
----------------讓痛苦只占心里的一小片空間，大部分的空間被幸福充實(shí)，以此自勉。
第二篇：幸福和痛苦的領(lǐng)悟七彩教育網(wǎng) http://
幸福和痛苦的領(lǐng)悟
俞敏洪
有一年夏天，我沿著黃河旅行，無(wú)數(shù)次站在黃河岸邊，看滔滔河水像黃龍翻滾，自天際流下，把我的心都流成了無(wú)邊無(wú)際的壯闊；無(wú)數(shù)次注視著落日像血一樣融入河水，好像生命被一次次重新染色，每一次都有奔騰到海的沖動(dòng)。
但讓我感受最深的是在黃河邊上，用瓶子灌一瓶河水。泥漿翻滾的水，被灌到水瓶里以后，依然十分渾濁，透過(guò)瓶子，看到的只是渾濁黃色的世界。在瓶子背后，看不到天，也看不到地。面對(duì)這樣的水，我感到了痛苦和絕望，感到了黃河河床不斷提高帶來(lái)的災(zāi)難，感到了人們?cè)谶@種災(zāi)難中的呼喊。我把水瓶放在邊上，痛苦地坐在岸邊，看著黃河發(fā)呆。
一段時(shí)間后，我把眼神從遠(yuǎn)處收回來(lái)，猛然發(fā)現(xiàn)身邊瓶子里的水開(kāi)始變清。渾濁的泥沙沉淀下來(lái)，上面的水變得越來(lái)越清澈。我看著這種變化，直到泥沙全部沉淀，只占整個(gè)瓶子的五分之一，而其余的五分之四都變成了清清的河水。我慢慢把瓶子舉起來(lái)，透過(guò)瓶子，我看到了天，看到了地，看到了生命中幸福與痛苦的界限。原來(lái)我們的幸福和痛苦也像黃河水一樣。我們?cè)诖颐透≡曛�，拼命地�(fù)u晃我們的生活，直到我們的生活變得一片渾濁，使所有的幸福都摻雜了痛苦的成分。假如清水是幸福，泥沙是痛苦，那我們一生幸福的總量應(yīng)該大于痛苦。我們時(shí)時(shí)感到痛苦，不是因?yàn)橥纯喽嘤谛腋＃俏覀冇貌磺‘?dāng)?shù)姆绞�，讓痛苦像脫韁的野馬，隨意奔跑在我們生活的每一個(gè)角落。因?yàn)橥纯嗟臐B透，我們本來(lái)應(yīng)該清澈如水的生活，變得像黃河水一樣，有了太多的雜質(zhì)。如果我們能夠靜下心來(lái)，讓痛苦沉淀在我們的心底，不管痛苦能不能消失，都只讓它占有我們心里的一小片空間，那大部分的空間就會(huì)被幸福充實(shí)。每一個(gè)人出生伊始，一輩子所經(jīng)歷的幸福和痛苦的總量都應(yīng)該是相同的，之所以有的人更痛苦，有的人更幸福，不是人們對(duì)待幸福的態(tài)度不同，而是人們對(duì)待痛苦的態(tài)度不同。想到這里，我把水瓶中的水晃動(dòng)了一下，已經(jīng)變得非常清澈的水在一瞬間就又變得渾濁不堪。
而生命的難處在于，我們很難讓生命靜止不動(dòng)，使我們能夠把痛苦和幸福截然分開(kāi)，并徹底把痛苦沉淀在某個(gè)被遺忘的角落不再翻滾。痛苦和幸福在我們的生活中，或多或少都會(huì)攪和到一起。如果我們陷入其中不能自拔，生命將失去存在的最本質(zhì)意義。那痛苦和幸福相混合的生活是不是就失去意義了呢?
我再次把目光投向黃河，我發(fā)現(xiàn)它是那么的壯闊和美麗�？粗咸系暮铀瓭L著濁浪，從地平線那頭流過(guò)來(lái)，從我腳下流過(guò)，又消失在地平線的另一頭，使人無(wú)法不感受到我們這個(gè)星球所蘊(yùn)含的勃勃生機(jī)。我突然意識(shí)到，人的生命如果不斷被放大，放大到像黃河一樣壯闊，從遠(yuǎn)古和天邊流來(lái)，向未來(lái)和大海流去，那我們的生命就無(wú)所謂幸福和痛苦的混合，而變成了一曲永遠(yuǎn)唱不完的雄壯的黃河交響曲。
(選自201*年第3期《青年文摘》)
1．閱讀第①節(jié)和第⑥節(jié)，回答：
(1)作者眼里黃河的特點(diǎn)是什么?
(2)從唐詩(shī)中找一句形容“落日像血一樣融入河水”的寫(xiě)景名句；寫(xiě)出《黃河大合唱》的詞、曲作者。
2．在第②節(jié)和第③節(jié)中，作者兩次觀察瓶中的黃河水，運(yùn)用了什么寫(xiě)作手法?目的是什么?
3．閱讀第④節(jié)，找出人們對(duì)待痛苦的兩種不同方式。
七彩教育網(wǎng)全國(guó)最新高中試卷、初中試卷免費(fèi)下載，全部www.taixiivf.com)的不斷重復(fù)中。
必須承認(rèn)，西西弗斯是荒謬的英雄，他的幸福也是荒謬的，但是我們依舊能從中獲得通常意義上的幸福啟示。現(xiàn)實(shí)中，很多時(shí)候，我們所處的境地和西西弗斯有很大的相似之處，處于工作崗位上的人，常常會(huì)抱怨自己每天都在重復(fù)同樣的工作，總是懷著痛苦的心情面對(duì)每天的工作。但是西西弗斯告訴我們，即使是最無(wú)效無(wú)望的勞動(dòng)，我們也可以從中獲得幸福，
更何況是日常的工作呢？我們所做的是始終相信希望的存在，冷靜地審視所處的環(huán)境，承認(rèn)現(xiàn)實(shí)，憧憬未來(lái)。
討論完了幸福，我們開(kāi)始接觸人生的痛苦。叔本華對(duì)人生的痛苦和無(wú)聊進(jìn)行了論述，我很認(rèn)同他的“欲求帶來(lái)痛苦”這一論點(diǎn)，我也同意人生的痛苦大部分都來(lái)源于此；我不認(rèn)同他的“人生的最后兩種成分就是痛苦和無(wú)聊”，我相信人生中存在痛苦，但不全是痛苦。
事實(shí)上，人生本不應(yīng)該有如此多的痛苦，究其原因，太多的人搞不清楚自己真正的需要是什么，往往許多人關(guān)注的是外在物質(zhì)的享受，或者說(shuō)，追求的是自己想要的而不是真正需要的東西。也許本來(lái)只需要的是溫飽，但是人卻總是向往山珍海味，錦衣玉食，每個(gè)人都被限制社會(huì)既定的輪回中：學(xué)習(xí)，工作，賺錢，買房，買車，升職，這一切的一切難道就是我們真正需要的東西？或者說(shuō)，這些就代表了幸福？
我想，答案是很顯然的。就像叔本華所說(shuō)的，過(guò)分的欲求只能帶來(lái)痛苦和無(wú)聊，從一個(gè)人產(chǎn)生某一欲求的那一刻起，他就注定要承受這一欲求帶來(lái)的不會(huì)終結(jié)的痛苦之中。欲求得不到滿足時(shí),人的痛苦自是不言而喻的，然而，即使是得到了短暫的滿足，我們也會(huì)患得患失，或者更多情況下，產(chǎn)生新的一連串的欲求。更退一步說(shuō)，在滿足以后我們不再產(chǎn)生新的欲求，可接下來(lái)我們的期待在哪里呢？空虛和無(wú)聊，正如叔本華說(shuō)的，會(huì)如洪水般襲來(lái)。在這種情況下，我們?cè)趺纯赡塬@得幸福？因此，最好的方式就是合理的控制自己的欲求，這種思想在中國(guó)古代早就產(chǎn)生了，在今天依舊適用。其實(shí)，人生的大部分幸福感根本就不是來(lái)源于獲得的快感，而是恰恰相反，來(lái)自于奉獻(xiàn)和付出。這不是空談或是大話，上面的論述已經(jīng)說(shuō)明，滿足感是暫時(shí)的，又是甚至?xí)呱碌耐纯�，付出卻是另一回事了，其給人帶來(lái)的影響是深遠(yuǎn)的，不可估量的。
我們已經(jīng)清楚痛苦的廣泛性和持續(xù)性決定了我們每個(gè)人的人生都有著各式各樣的坎坷和困難。更進(jìn)一步地說(shuō)，我們從誕生到世界上的那一刻起就踏上了走向死亡的路途，每個(gè)人都逃脫不了這一命運(yùn)，無(wú)論身份地位，無(wú)論男女老少，在死亡面前人人平等。我們一直都在這條路上，無(wú)論道路兩旁是鮮花還是荊棘，無(wú)論在路上取得多少成就，最終我們都會(huì)和其他人一樣歸為塵土。逃避沒(méi)有用，死亡總會(huì)到來(lái)；當(dāng)然，死也不是一件急于求成的事，人生大多數(shù)的時(shí)間里，我們還是需要不斷為了生存斗爭(zhēng)的。正是這種尷尬的局面使得一些人一邊懷著對(duì)死亡的恐懼，一邊又心懷僥幸想要用其他外在的東西麻痹自己，人生陷入一種沒(méi)有內(nèi)在，沒(méi)有追求的境地，人也完全成了死亡掌中的玩物。
然而，叔本華認(rèn)為，既然死亡的威脅又增添了人生的悲劇，那么對(duì)人生刨根問(wèn)底后，其結(jié)果就只剩下痛苦和無(wú)聊兩個(gè)元素。這一點(diǎn)我是不贊同的，恰恰相反，雖然每個(gè)人的結(jié)局都已注定，但這不代表之前的過(guò)程都是沒(méi)有意義的，如果從另一個(gè)角度來(lái)看，只有直面死亡，真正看清死亡的本質(zhì)，才能更好的生存。我們先這么來(lái)看，既然人生的目的地早已確定，過(guò)程如何不會(huì)改變結(jié)局，那么為什么我們還要計(jì)較人生中過(guò)多的欲求呢？得到多少，失去多少，真的那么重要嗎？人生是有限的，為什么不用有限的時(shí)間追求自己真正需要的東西呢？要知道，只有適度的需求才能帶來(lái)持續(xù)的幸福。另一方面，既然死才是人生最大的定數(shù)也是最大的變數(shù)，那么還有什么人生的起伏是不可接受的呢？還有什么害怕的呢？我們應(yīng)此就可以以一種超然的態(tài)度對(duì)待各種變故、各種不幸，學(xué)習(xí)西西弗斯那樣，找到自己的幸福，即使是荒謬的幸福也無(wú)妨。所以說(shuō)，人生的要素遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止痛苦和無(wú)聊，或者，至少我們可以說(shuō)完全有辦法把痛苦和無(wú)聊轉(zhuǎn)化為前進(jìn)的動(dòng)力和勇氣，這恰恰是人生中最積極的兩種東西。
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